🔥 জৈন দর্শনের সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও উত্তর 📚 | 100+ MCQ + SAQ + বড় প্রশ্ন 🎯 | একসঙ্গে সম্পূর্ণ প্রস্তুতি 🚀 | Jain Philosophy 2026

জৈন দর্শন

জৈন দর্শন ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও আলোচিত অধ্যায়। জৈন দর্শনের জীবতত্ত্ব, অজীবতত্ত্ব, ছয় দ্রব্য, পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ, জীব ও আত্মার ধারণা, জীবের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য, কর্মতত্ত্ব, কর্মবন্ধন, আস্রব, সংবর, নির্জরা, মোক্ষ, অনেকান্তবাদ, স্যাদবাদ, সপ্তভঙ্গীনয়, নয়াবাদ এবং দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও জৈন দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড়, ছোট, MCQ এবং SAQ প্রশ্ন দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “জৈন দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫: জৈন দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, তত্ত্বমীমাংসা, জীবতত্ত্ব, অজীবতত্ত্ব, ছয় দ্রব্য, পুদ্গলবাদ, কর্মতত্ত্ব, কর্মবন্ধন, আস্রব, সংবর, নির্জরা, মোক্ষ, অনেকান্তবাদ, স্যাদবাদ, সপ্তভঙ্গীনয় এবং দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। পরীক্ষায় ভালো নম্বর পাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলি সহজ ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২: জৈন দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, মতবাদ ও দার্শনিক পরিভাষার উপর নির্বাচিত প্রশ্ন এবং সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions: জৈন দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions: জৈন দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, দার্শনিক বক্তব্য ও পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা বিষয়ের ধারণাগত জ্ঞান আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video: শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে জৈন দর্শনের বিভিন্ন বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়ার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে।

সম্পূর্ণ PDF Study Material: জৈন দর্শনের পুরো অধ্যায়টি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

জৈন দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 জৈন দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 জৈন মতে জীব ও আত্মা
📌 জীবের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 জৈন দর্শনে জীবের বন্ধন
📌 কর্মবন্ধন ও জীব
📌 আস্রব, সংবর ও নির্জরা
📌 জৈন দর্শনে মোক্ষতত্ত্ব
📌 জৈন দর্শনের ছয় দ্রব্য
📌 জীব, অজীব ও পুদ্গল
📌 পুদ্গলের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ
📌 ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল দ্রব্য
📌 অনেকান্তবাদ
📌 স্যাদবাদ বা নয়াবাদ
📌 সপ্তভঙ্গীনয়
📌 দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়
📌 জৈন দর্শনের বিভিন্ন উপসম্প্রদায়

কারা উপকৃত হবে ?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য। এছাড়াও যারা জৈন দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul–এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সমস্ত প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “জৈন দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 জৈন দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

জৈন দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 10 & 5)

প্রশ্ন : জৈন মতে, মহাব্রতের একটি সুদীর্য বর্ণনা দাও?

উত্তর -> জৈন মতে, স্বরূপ জীব বা আত্মা নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ ও মুক্ত। অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দৃষ্টি ও অনন্ত শক্তি এবং অপার আনন্দের অধিকারী। জৈন মতে, এই আত্মার মুক্তি সহজলভ্য নয়। মুক্তির পথ দুর্গম। এর জন্য কঠোর কৃচ্ছ্র সাধনার প্রয়োজন হয়, যা কেবল মঠ বাসীর সন্ন্যাসীর পক্ষেই সম্ভাবপর হয়ে ওঠে। এই প্রসঙ্গে জৈন সন্ন্যাসীগন পঞ্চমহাব্রত পালনের নির্দেশ দিয়ে থাকে। ( অহিংসাসত্যাস্তেয়ব্রহ্মচর্য্যাপরিগ্রহাঃ ) এককথায় পঞ্চমহাব্রত বলতে বোঝায় অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য এবং অপরিগ্রহ এই পাঁচটি পালনীয় কর্তব্যকে। এই কর্তব্য যখন মঠবাসী কঠোরভাবে পালন করে থাকেন তখন তাকে পঞ্চমমহাব্রত বলা হয় এবং এই পাঁচটি ব্রত যখন সংসারী মানুষরা সিথিল ভাবে পালন করে থাকে তখন তাকে অনুব্রত বলে। এখন আমাদের বিষয় হলো পঞ্চমহাব্রতের।
পঞ্চমহাব্রত ।

• অহিংসা :- পঞ্চমহাব্রতের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্রত হল অহিংসা। অহিংসা পরমঃ ও ধর্ম অর্থাৎ অহিংসা হল পরম ধর্ম। এই অহিংসা অপর চারটি ব্রতের প্রধান বা কর্তা। কয়িক, বাচিক এবং মানসিকভাবে অপরের অনিষ্ঠ বা ক্ষতি না করাই হল অহিংসা ব্রত। এই তিন প্রকার অহিংসাকে একত্রে ত্রিগুপ্তি বলা হয়। মঠবাসী এই অহিংসা ব্রত পালনের জন্য বর্ষাকালে নাকের উপর রুমাল দিয়ে ঘুমাতেন। যাতে ভাসমান অতি ক্ষুদ্র জীবাণু নাকে মুখে প্রবেশ করে নিহিত না হয়। কেবল ক্ষতি না করাই অহিংসা নয়। সর্বজীবে প্রেম বিতরণ এবং হিতকর কর্ম অনুষ্ঠানও অহিংসার অন্তর্গত।
• সত্য বা সুনীত :- ‘সুনীত’ বলতে বোঝায় উপাদেয় ও উপকারী। এই অর্থে যা উপকারী তাই হল ‘সত্য’। এই সত্য অহিংসা ব্রতরই অন্তর্গত। ‘সত্য’ বলতে বোঝায় মিথ্যা কথা পরিহারকে। অর্থাৎ সদা সত্য কথা বলাই হল সত্যব্রত। সত্যব্রতকে কঠোর ভাবে পালন করতে হলে নিন্দাসূচক, অহিতকর ও অপ্রিয় চিন্তা থেকে, কর্ম থেকে ও বাক্য থেকে সম্পূর্ণভাবে নিবৃত্ত থাকতে হবে। জৈন মতে, অপ্রিয় এবং অহিতকর বাক্য সর্বদা বর্জনীয়। যদি কোনো বাক্য কোনো জীবের অনিষ্ঠ বা জীবনহানি ঘটায় তাহলে সেই বাক্য সত্য বলা যাবে না।
• অস্তেয় :- ‘অস্তেয়’ বলতে বোঝায় দান ব্যাতিত অন্যভাবে পরোদ্রব্য গ্রহণ না করা। এককথায় চুরি থেকে বিরত থাকায় হল ‘অস্তেয়’। ছলে বলে কৌশলে অপরের সম্পদ গ্রহণ না করায় হল ‘অস্তেয়’।
• ব্রহ্মচর্য :- ‘ব্রহ্মচর্য’ বলতে যৌন সম্ভব থেকে বিরত থাকাকে বোঝায়। কিন্তু জৈন শাস্রে ‘ব্রহ্মচর্য’ শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। এককথায় কাম দমন ব্রতই হল ‘ব্রহ্মচর্য’। ‘ব্রহ্মচর্য’ বলতে জৈনগন জ্ঞানেন্দ্রিয়কে স়ংযত রাখার কথা বলেছেন। ‘ব্রহ্মচর্য’ কথাটিকে ব্যাপক অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন – কায়িক, বাচিক ও মানসিক সব ব্যাপারেই কাম দমন করার কথা বলা হয়েছে। বস্তুত এই ব্রহ্মচর্য ব্রতও অহিংসা ব্রতের অন্তর্গত।

• অপরিগ্রহ :- প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় না করাই হল ‘অপরিগ্রহ’ ব্রত। প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় করলে দরিদ্রকে তার সম্পদ থেকে এবং ক্ষুদার্থকে খাদ্য থেকে বঞ্চিত করা হয় যা হিংসারe নামান্তর। কাজেই অহিংসা ব্রত হতে গেলে ‘ অপরিগ্রহ ব্রত ‘ পালন একান্ত প্রয়োজনীয়। বিষয়ের প্রতি আসক্তি থেকে জীবের দেহ ধারণ বা বন্ধন হয়। সুতরাং মোক্ষকামী ব্যাক্তিকে সকল প্রকার আসক্তি পরিত্যাগ করতে হবে।
  উপরিউক্ত এই পাঁচটি মহাব্রত পালনের সাথে সাথে জৈনগণ পাঁচটি ভাবনা ও পাঁচটি সমিতির কথা উল্লেখ করেছেন। যথা – ঈর্ষা সমিতি, ভাষা সমিতি, এষনা সমিতি, আদান সমিতি এবং উক্কার সমিতি। জৈন মতে, এই পাঁচটি ব্রত পালনের সাথে সাথে পাঁচটি সমিতি বা ভাবনাকেও পালন করতে হবে। তবেই মোক্ষ বা মুক্তি পাওয়া যাবে।

প্রশ্ন : একান্তবাদ কী? জৈনদের অনেকান্ত বাদ ব্যাখ্যা করো।

  উত্তর:যারা পরম তত্ত্বকে এক বলে মনে করেন এবং নিজের মতকেই একমাত্র মত বলে স্বীকার করেন তারই একান্তবাদ নামে  পরিচিত। যেমন – চার্বাক সম্প্রদায় ।  

      ■ জৈনদের অনেকান্ত বাদ ব্যাখ্যা করা হলো :— 

      ভারতীয় নাস্তিক সম্প্রদায়গুলির মধ্যে  অন্যতম হল জৈন দর্শন। জৈন দর্শনের তাত্ত্বিক মতবাদের নাম হল – অনেকান্তো বাদ। এটি হল জৈনদের প্রাথমিক ও মৌলিক মতবাদ। 

 ‘অনেকান্ত’ শব্দটির অর্থ হল ‘অনেক দিক বিশিষ্ট’ বা ‘বিকল্প থাকা’অর্থাৎ অনেকান্তবাদ অনুযাযয়ী পরম তত্ত্ব এক নয় বরং পরম তত্ত্বকে বহু দিক থেকে ব্যাখ্যা করা যায়। বস্তুত পক্ষে ‘স্যাদবাদ’ তথা সপ্তভঙ্গীর নামের মধ্যেই অনেকান্ত দৃষ্টিভঙ্গির প্রকাশ ঘটেছে। তাই অনেকান্তবাদ – জৈন দর্শনের একটি প্রাথমিক ও মৌলিক মতবাদ। জৈন দার্শনিকদের মতে, জগতের প্রত্যেকটি বস্তু অসংখ্য ধর্ম, গুণ ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। তাই কোনো বস্তুকে কেবলমাত্র একটি দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণভাবে জানা যায় না। একটি বস্তুর বিভিন্ন দিক বিভিন্ন সময়ে, বিভিন্ন অবস্থায় এবং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রকাশিত হয়। এই কারণেই জৈন দর্শনে সত্যকে বহুমাত্রিক বলে মনে করা হয়েছে।

অনেকান্তবাদের মাধ্যমে জৈন দার্শনিকরা একপাক্ষিক বা একান্তবাদী চিন্তাধারার বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মতে, কোনো একটি মত বা দৃষ্টিভঙ্গিকে একমাত্র সত্য বলে গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত নয়। বরং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়ের মাধ্যমেই সত্যের পূর্ণ উপলব্ধি সম্ভব। এই মতবাদ থেকেই পরবর্তীকালে স্যাদ্বাদ ও সপ্তভঙ্গীনয়ের মতো গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্বের বিকাশ ঘটেছে, যা জৈন দর্শনের যুক্তিবাদী চিন্তাধারাকে আরও সুসংহত করেছে।

এইভাবে অনেকান্তবাদ কেবল জৈন দর্শনের একটি মৌলিক তত্ত্বই নয়, বরং ভারতীয় দর্শনে সত্য, সহিষ্ণুতা, যুক্তিবাদ এবং বহুমাত্রিক চিন্তার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে।

    উপনিষদে নিত্য ও অপরিবর্তিত সত্তাকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়। বৌদ্ধ মতে, অনিত্য ও ক্ষণিক সত্তাকে সত্য বলে স্বীকার করা হয় কিন্তু জৈন মতে, সত্য একদিকে নিত্য ও অপরিবর্তিত এবং অন্যদিকে অনিত্য ও পরিবর্তনশীল। জৈন দার্শনিকদের মতে, প্রত্যেক বস্তুর মধ্যে দ্রব্য (Substance) এবং পর্যায় (Mode)—এই দুটি দিক বিদ্যমান। দ্রব্যের দিক থেকে বস্তু নিত্য ও অপরিবর্তিত, কিন্তু পর্যায়ের দিক থেকে তা অনিত্য ও পরিবর্তনশীল। অর্থাৎ, বস্তুর মৌলিক সত্তা স্থায়ী হলেও তার অবস্থা, রূপ, গুণ বা কার্যক্রম সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হতে থাকে। এই কারণেই জৈন দর্শন সত্যকে একান্তভাবে নিত্য বা একান্তভাবে অনিত্য বলে স্বীকার করে না; বরং উভয় দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়ের মাধ্যমেই সত্যের প্রকৃত স্বরূপ ব্যাখ্যা করে।

এই মতবাদ থেকেই জৈন দর্শনের অনেকান্তবাদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অনেকান্তবাদ অনুযায়ী, কোনো বস্তুর একটি মাত্র দিককে সত্য বলে গ্রহণ করলে পূর্ণ সত্যের উপলব্ধি সম্ভব নয়; বরং বস্তুর বিভিন্ন ধর্ম, গুণ ও অবস্থাকে বিবেচনা করেই তার যথার্থ স্বরূপ নির্ণয় করতে হয়। তাই জৈন দর্শন সত্যকে বহুমাত্রিক এবং আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বিচার করার ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করে।

    জৈন মতে, পরমতত্ত্ব অনন্ত গুণ বিশিষ্ট। অপূর্ণ জীবের পক্ষে পরম তত্ত্বকে অনন্ত ধর্ম বিশিষ্ট  রূপে জানা সম্ভব নয়। তাই জৈনগণ বলেন সৎ, অসৎ, সৎ-অসৎ, সৎ নয়, অসৎ নয় ইত্যাদি রূপে পরমতত্ত্ব সম্পর্কে সিদ্ধান্ত আংশিক সত্য হলেও সম্পূর্ণ সত্য নয়। যেমন- একটি ঘট পরমাণু সমষ্টি রূপে সৎ কিন্তু আকাশ বা ব্যোম রূপে অসৎ।  জৈন দার্শনিকদের মতে, মানুষের জ্ঞান সীমাবদ্ধ হওয়ায় সে কোনো বস্তুর সমস্ত গুণ, ধর্ম ও অবস্থাকে একসঙ্গে উপলব্ধি করতে পারে না। তাই প্রত্যেকটি সিদ্ধান্তই নির্দিষ্ট একটি দৃষ্টিকোণ বা অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে সত্য বলে বিবেচিত হয়। এই কারণেই জৈন দর্শনে কোনো বক্তব্যকে চূড়ান্ত বা একমাত্র সত্য বলা হয় না; বরং তাকে আপেক্ষিক সত্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

এই ধারণার উপর ভিত্তি করেই জৈন দর্শনে স্যাদ্বাদ ও সপ্তভঙ্গীনয়-এর বিকাশ ঘটেছে। ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ ‘কোনো একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে’ বা ‘শর্তসাপেক্ষে’। অর্থাৎ, একটি বস্তুকে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচার করলে তার সম্পর্কে বিভিন্ন ধরনের বক্তব্য সত্য হতে পারে। তাই জৈন দর্শনের অনেকান্তবাদ সত্যের বহুমাত্রিকতা এবং আপেক্ষিকতার ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করে এবং একপাক্ষিক সিদ্ধান্তকে অসম্পূর্ণ বলে মনে করে।

   জৈনগণ বলেন বস্তুকে যদি নিশ্চিতভাবে অস্তিত্বশীল বা অস্তিত্বহীন নয় বলে সম্পূর্ণরূপে জানতে পারত তাহলে বস্তু কখনও কারো  কাছে বর্জন বা গ্রহণযোগ্য  বলে গণ্য হত না। কিন্তু বস্তু সব সময় বস্তু সবসময় বর্জন বা গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য হয়। তাই জৈন মতে, বস্তুকে নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, বস্তুকে আপেক্ষিকভাবে জানা যায়। জৈন দার্শনিকদের মতে, একই বস্তু ভিন্ন ব্যক্তি, ভিন্ন সময়, ভিন্ন স্থান এবং ভিন্ন অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্নরূপে প্রতীয়মান হতে পারে। যে বস্তু একজনের কাছে উপকারী ও গ্রহণযোগ্য, সেই একই বস্তু অন্যজনের কাছে অনুপযোগী বা বর্জনীয় হতে পারে। তাই কোনো বস্তুর সম্পর্কে একপাক্ষিক বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত নয়।

এই কারণেই জৈন দর্শন বস্তুর আপেক্ষিক স্বরূপের ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করে। অনেকান্তবাদ অনুসারে, কোনো বস্তুর একটি মাত্র দিককে বিচার করে তার প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করা যায় না; বরং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, অবস্থা ও সম্পর্কের আলোকে বিচার করলেই বস্তুর যথার্থ জ্ঞান লাভ করা সম্ভব। এইভাবেই জৈন দর্শনের অনেকান্তবাদ সত্যের বহুমাত্রিকতা ও আপেক্ষিকতার দার্শনিক ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করেছে।

সমালোচনা :- জৈন দর্শনের অনেকান্তবাদ ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ও উদার মতবাদ। এটি সত্যকে একপাক্ষিকভাবে না দেখে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করার শিক্ষা দেয় এবং সহিষ্ণুতা ও যুক্তিবাদী মনোভাব গড়ে তোলে।

তবে ন্যায় ও বেদান্ত দার্শনিকদের মতে, যদি সব জ্ঞানই আপেক্ষিক হয়, তাহলে চূড়ান্ত সত্য বা নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়। আবার বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে, একটি বস্তুর মধ্যে পরস্পরবিরোধী ধর্ম স্বীকার করা যুক্তিসঙ্গত নয়।

তবে জৈন দার্শনিকরা বলেন, একই সময়ে একই দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং ভিন্ন সময়, স্থান ও অবস্থার বিচারে একটি বস্তুর বিভিন্ন ধর্ম প্রকাশিত হয়। তাই এই মতবাদে কোনো প্রকৃত যুক্তিবিরোধ নেই।

অতএব, কিছু সমালোচনা থাকলেও অনেকান্তবাদ সত্যের বহুমাত্রিক ব্যাখ্যা এবং সহিষ্ণুতার জন্য ভারতীয়

প্রশ্ন : স্যাদবাদ কী? এ প্রসঙ্গে সপ্তভঙ্গি নয় ব্যাখ্যা করো ?

ভারতীয় নাস্তিক দর্শন সম্প্রদায়গুলির মধ্যে অন্যতম হল জৈনদর্শন। জৈদের অধিবিদ্যায় অর্থাৎ এই দর্শনে বস্তুর জ্ঞান নিরপেক্ষ স্বতন্ত্র সত্ত্বা স্বীকার করা হয়। জৈনগণ মনে করেন বস্তুর অনন্তধর্ম আছে। কোন সসীম জ্ঞান সম্পন্ন জীবের পক্ষে কোন বস্তুকে সমস্ত ধর্ম বিশিষ্ট করে জানা সম্ভব নয়। সে একটি বিশেষ ধর্মকেই জানতে পারে। প্রাত্যহিক জীবনে জীব তার ভিত্তিতে পরামর্শ বা নয় গঠন করে। তাই এই পরামর্শ বা নয়গুলি ঐ বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে সত্য হয়। এককথায় জৈনমতে সসীম জীবের কোন বস্তু সম্পর্কে কোন পরামর্শ বা নয় আপেক্ষিকভাবে সত্য হয়। জ্ঞান সম্পর্কে জৈনদের এই মতবাদ স্যাদবাদ নামে খ্যাত।

জৈনগণ বলেন সসীম জীবের যে কোন নয় স্যাং বিশেষণ দ্বারা বিশেষিত হওয়া উচিত। ফলে প্রত্যেক নয় যে অংশিক সত্য এবং অন্যান্য বিকল্প নয়-এরও যে সত্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে তা বোঝা যায়। তাঁরা বলেন কোন বস্তুকে নিশ্চিতভাবে অস্তিত্বশীল বা অস্তিত্বশীল নয় বলে বর্ণনা করা যায় না। তাঁদের মতে সত্তার স্বরূপকে সাতটি নয়-এর মাধ্যমে সঠিকভাবে জানা যায়। এই সাতটি নয়কে জৈনদর্শনে সপ্তভঙ্গি নয় বলা হয়।

আমরা এখন এই সপ্তভঙ্গি নয় ব্যাখ্যা করব—

 * স্যাং অস্তি : জৈনদর্শনের সপ্তভঙ্গি নয়ের প্রথম নয়টি হল স্যাং অস্তি। স্যাং অস্তি নয়টির অর্থ হল একটি বিশেষ বস্তু একটি বিশেষ ক্ষেত্রে, বিশেষ কালে, বিশেষরূপে, বিশেষদ্রব্যরূপে অস্তিত্বশীল। যেমন—পাটলিপুত্র মৃত্তিকা নির্মিত শ্যামবর্ণ ঘট বসন্তঋতুতে অস্তিত্বশীল—এই বচনটি আংশিকভাবে সত্য।

 * স্যাং নাস্তি : দ্বিতীয় নয় ‘স্যাং নাস্তি’-এর অর্থ হল একটি বিশেষ বস্তু বিশেষক্ষেত্রে, কালে, বিশেষরূপে, বিশেষদ্রব্যরূপে অস্তিত্বশীল হলেও অন্য বিশেষক্ষেত্রে কালে, রূপে এবং দ্রব্যবূপে বস্তুটির অস্তিত্ব আছে তা বলা যায় না। যেমন—উপরিউক্ত উদাহরণের ক্ষেত্রে শ্যামবর্ণ ঘট আছে, রক্ত বর্ণ ঘট নেই। বসন্ত ঋতুতে ঘট আছে, অন্য ঋতুতে নেই। পাটলিপুত্রতে ঘট আছে, অন্যত্রে নেই। তাই ঘট নেই এই বচনটি আপেক্ষিকভাবে সত্য, সার্বিকভাবে সত্য নয়।

 * স্যাং অস্তি চ নাস্তি চ : জৈনগণ বলেন, কোন একটি বস্তুতে ক্রমিকভাবে অস্তিত্ত্ব ও নাস্তিত্ব ইত্যাদি বিধেয় আরোপ করা যায়। আমরা ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একই সঙ্গে ঘটকে অস্তিত্বশীল ও নাস্তিত্বশীল বলতে পারি। অর্থাৎ ‘ঘট অস্তিত্বশীল এবং নাস্তিত্বশীল’-এই নয়টি হল স্যাং অস্তি চ নাস্তি চ।

 * স্যাং অব্যক্তব্যম্ : জৈনগণ বলেন কোন বস্তুতে অস্তিত্ব এবং নাস্তিত্ব বিধেয়গুলি যুগপৎ আরোপ করা যায় না। এক্ষেত্রে দুটি বিরুদ্ধ ধর্ম একই বস্তুতে আরোপের ফলে বস্তুর স্বরূপ অবাচিক হয়ে পড়ে। এই প্রকার নয়কে স্যাং অব্যক্ত ব্যম্ বলা হয়।

 * স্যাং অস্তি চ অব্যক্তব্যম্ : জৈনগণ বলেন কোন বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যখন কোন বস্তুকে অস্তিত্বশীল বলা হয় তখন বস্তুটি যে অনন্ত ধর্মবিশিষ্ট তা প্রতিপন্ন হয় অর্থাৎ বস্তুটির সমগ্র স্বরূপকে বর্ণনা করা যায় না। জৈন অধিবিদ্যায় বস্তুর এরূপ জ্ঞানকে স্যাং অস্তি চ অব্যক্তব‍্যম্ বলা হয়েছে।

 * স্যাং নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ : জৈনগণ বলেন কোন বস্তুকে যখন কোন বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে নাস্তিত্বশীল বলা হয় তখন বস্তুটির অনন্ত ধর্ম আছে তা প্রতিপন্ন হয়। অর্থাৎ দেশ-কাল নির্বিশেষে বস্তুটির স্বরূপ যে অবর্ণনীয় তা প্রতিপন্ন হয়। জৈনগণ সসীম জীবের এই জ্ঞানকে স্যাং নাস্তি চ অব্যক্তব‍্যম্ বলেছেন।

 * স্যাং অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ : জৈনদর্শনের সপ্তম নয়টিতে একটি বস্তুর ওপর অস্তিত্ব, নাস্তিত্ব ও অনির্বচনীয়তা ক্রমিকভাবে আরোপ করা হয়েছে অর্থাৎ তাঁদের মতে একটি বস্তুর সমগ্র সত্তা সসীম জীবের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কোনভাবেই বর্ণনা করা সম্ভব নয়। এই তিনটি ধর্ম ক্রমিকভাবে আরোপ করার ফলে জীবের যে জ্ঞান হয় তাকে জৈনগণ স্যাং অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব‍্যম্ বলেছেন।

জৈনদর্শনের সপ্তভঙ্গি নয় মতবাদটি বিভিন্নভাবে সমালোচিত হয়েছে। অনেকে বলেন বৌদ্ধ ও বেদান্ত দর্শনের চতুষ্পোটির ধারণা থেকে এই মতবাদ কল্পিত হয়েছে তাই-এর স্বতন্ত্রতা নেই। বৌদ্ধগণ বলেন জৈদের এই মতবাদ উন্মাদদের বিলাপমাত্র। শঙ্করাচার্যের মতে এই মতবাদ উন্মাদদের ক্রন্দনের মত অর্থহীন ও পরিত্যাগ্য। অনেকে জৈনদের এই মতবাদকে সংশয়বাদ ও অজ্ঞেয়বাদ বলে অভিহিত করেছেন।

জৈনগণ বিভিন্ন যুক্তির সাহায্যে দেখিয়েছেন তাঁদের মতবাদ সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে না পারার ফলেই এরূপ ভ্রান্ত সমালোচনা প্রতিবাদীগণ করেছেন। তাঁরা বলেন তাঁদের এই মতবাদ সংশয়বাদ বা অজ্ঞেয়বাদ নয়। এটি হল আপেক্ষিকবাদ।

প্রশ্ন : জৈন দর্শনে দ্রব্য ও তার শ্রেণিবিভাগ আলোচনা কর ।

ভূমিকা: দর্শনের ইতিহাসে দ্রব্যের ধারণা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। বিভিন্ন বস্তুবাদী ভারতীয় দর্শন সম্প্রদায় এবং বুদ্ধিবাদী পাশ্চাত্য দার্শনিকগণ দ্রব্যের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব প্রতিপাদন ও তার স্বরূপ ব্যাখ্যার ব্যাপারে বিশেষ যত্নশীল হয়েছেন। জৈন দর্শনে দ্রব্য কোনো কাল্পনিক বা নিষ্ক্রিয় সত্তা নয়; বরং জৈন দর্শনে গুণ ও পর্যায়বিশিষ্ট সৎ পদার্থকেই দ্রব্য বলা হয়েছে। জৈন মতে, যার উৎপত্তি, বিনাশ এবং স্থিতি আছে, তাই হলো সৎ এবং সেই সৎ পদার্থকেই দ্রব্য বলা হয়। দ্রব্যের এই লক্ষণের মধ্যে জৈন দার্শনিকদের অনেকান্ত দৃষ্টিভঙ্গীই স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে।
১. দ্রব্যের স্বরূপ: গুণ ও পর্যায়
দ্রব্যের ধারণা মূলত স্থিতিশীলতার ধারণা। এ জগৎ বিভিন্ন বস্তুতে পরিপূর্ণ এবং এই বস্তুগুলি কোনো না কোনো ধর্মবিশিষ্ট। সাধারণভাবে বস্তুগুলোকে দ্রব্য এবং ধর্মগুলোকে গুণ বলা হয়। তবে সব ধর্ম একরকম নয়; কতকগুলি ধর্ম স্থায়ী ও দ্রব্যের স্বাভাবিক ধর্ম, আবার কতকগুলি ধর্ম অস্থায়ী ও দ্রুত পরিবর্তনশীল। জৈন দর্শনে এই দুই প্রকার ধর্মকে যথাক্রমে ‘গুণ’ ও ‘পর্যায়’ বলা হয়েছে:

• গুণ (দ্রব্যাশ্রয়া নির্গুণো গুণাঃ): জৈন মতে গুণ হলো স্বরূপগত নিত্যধর্ম। এটি দ্রব্যের স্থায়ী ও স্বাভাবিক ধর্ম। যেমন—চৈতন্য হলো আত্মদ্রব্যের স্বাভাবিক ধর্ম বা গুণ।
• পর্যায়: পর্যায় হলো আগন্তুক অনিত্যধর্ম বা অস্থায়ী ধর্ম। দ্রব্যের বিশেষ বিশেষ উৎপাদ-বিনাশশীল বা পরিবর্তনশীল অবস্থাকেও ‘পর্যায়’ শব্দের দ্বারা বোঝানো হয়। যেমন—ইচ্ছা, দ্বেষ, সুখ, দুঃখ প্রভৃতি হলো আত্মদ্রব্যের অস্থায়ী ধর্ম বা পর্যায়। জগতের মূল উপাদানরূপে দ্রব্য পরিণামহীন হলেও, গুণের দিক থেকে দ্রব্য স্থিতিশীল এবং পর্যায়ের দিক থেকে তা উৎপত্তি-বিনাশশীল বা পরিণামী।
  ২. দ্রব্যের শ্রেণিবিভাগ:
  জৈনগণ দ্রব্যকে অতি সূক্ষ্ম ও বিস্তৃতভাবে নানা ভাগে ভাগ করেছেন।
• অস্তিকায় ও অনস্তিকায় দ্রব্য: প্রথমত, তাঁরা দ্রব্যকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন—অস্তিকায় ও অনস্তিকায়। কায় বা দেহের (বিস্তৃতি বা দেশ) অস্তিত্বের দিক থেকে এই বিভাগ করা হয়েছে। যে সকল দ্রব্য দেশ বা বিস্তৃতি জুড়ে থাকে, তাদের অস্তিকায় এবং যে সকল দ্রব্য দেশ বা বিস্তৃতি জুড়ে থাকে না, তাদের অনস্তিকায় দ্রব্য বলা হয়। জৈনমতে একমাত্র কাল (Time) হ’ل অনস্তিকায় দ্রব্য, আর বাকি সব দ্রব্যই অস্তিকায়।
• জীব ও অজীব দ্রব্য: অস্তিকায় দ্রব্য আবার দুই প্রকার—জীব ও অজীব।
• জীব: জৈনদর্শনে জীব বলতে আত্মাকে বোঝানো হয়েছে। আত্মা বা জীব বদ্ধ ও মুক্ত ভেদে দ্বিবিধ। বদ্ধ জীব আবার দুই প্রকার—ত্রস ও স্থাবর। স্থাবর জীব ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ বিশিষ্ট দেহের অধিকারী এবং এদের স্পর্শেন্দ্রিয় ব্যতীত অন্য কোনো ইন্দ্রিয় নেই। অন্যদিকে, ত্রস জীব একাধিক ইন্দ্রিয়যুক্ত (যেমন—কৃমি ত্রিন্দ্রিয়, পিঁপীড়া পঞ্চেন্দ্রিয় ইত্যাদি)। মানুষের ক্ষেত্রে পাঁচটি বহিরিন্দ্রিয়ের পাশাপাশি ‘মন’ নামক একটি অন্তরিন্দ্রিয়ও রয়েছে।
• অজীব: অজীব দ্রব্য চার প্রকার—ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও পুদ্গল। এর মধ্যে পুদ্গল দ্রব্য আবার অণু ও সংঘাত ভেদে দ্বিবিধ।
  ৩. অন্যান্য দর্শনের সাথে তুলনামূলক আলোচনা:
• ন্যায় দর্শন ও পাশ্চাত্য দর্শনের সাথে তুলনা: ধর্মের এইরূপ প্রকারভেদ অন্যান্য দর্শনেও লক্ষ্য করা যায়। ন্যায়দর্শনে দ্রব্যকে গুণ ও কর্মের আশ্রয় (গুণকর্মাশ্রয়ঃ দ্রব্যঃ) বলা হয়েছে। পাশ্চাত্য দার্শনিক Locke বস্তুর গুণকে মুখ্য ও গৌণ (‘primary quality and secondary quality’) ভাগে ভাগ করেছেন এবং গুণগুলির আশ্রয়রূপে অজানা দ্রব্যের অস্তিত্ব (unknown substratum of qualities) কল্পনা করেছেন।

• পার্থক্য: জৈন দর্শনে গুণের সঙ্গে দ্রব্যের তাদাত্ম্য বা অভিন্নতা স্বীকার করা হয়েছে। কিন্তু ন্যায়দর্শনে বা লকের নিকট গুণ ও দ্রব্য সম্পূর্ণ ভিন্ন। সেদিক থেকে জৈনদের পর্যায়ের সঙ্গে নৈয়ায়িকদের গুণের কিছুটা মিল বা সাদৃশ্য পাওয়া যায়।
  উপসংহার:
  পরিশেষে বলা যায় যে, জৈন দর্শনে দ্রব্যের স্বরূপ এবং তার বিভিন্ন বিভাগ বিশ্লেষণ করার মাধ্যমে জৈন দার্শনিকগণ জগত ও জীবনের বাস্তবসম্মত ও সুসংহত রূপ তুলে ধরেছেন। গুণ ও পর্যায়ের সমন্বয়ে গঠিত জৈনদের এই দ্রব্যতত্ত্ব ভারতীয় দর্শন ধারায় এক অনন্য অবদান।

প্রশ্ন : দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় কী? | জৈনদের বিভিন্ন উপসম্প্রদায় | Jain Philosophy 2026

ভূমিকা: জৈন ধর্ম ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনের ইতিহাসে একটি প্রাচীন ও গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয়-দার্শনিক ধারা। বর্ধমান মহাবীর জৈন ধর্মের চব্বিশতম তীর্থঙ্কর এবং জৈন ধর্মের অন্যতম প্রধান প্রচারক। জৈন ধর্মের মূল ভিত্তি হল অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, অপরিগ্রহ ও ব্রহ্মচর্য। পরবর্তীকালে জৈন ধর্মের বিস্তার ঘটার সঙ্গে সঙ্গে ধর্মীয় আচার, সন্ন্যাসীদের জীবনযাপন, পোশাক, ধর্মগ্রন্থ, নারী ও মোক্ষলাভ এবং কিছু ধর্মীয় মতের ক্ষেত্রে পার্থক্য দেখা দেয়। এই মতপার্থক্যের ফলে জৈন ধর্মে প্রধানত দুটি সম্প্রদায়ের বিকাশ ঘটে—দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর। উভয় সম্প্রদায়ই জৈন ধর্মের মূল আদর্শকে স্বীকার করলেও তাদের ধর্মীয় আচার ও কিছু মতবাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে।

১. দিগম্বর সম্প্রদায়ের পরিচয় — ‘দিগম্বর’ শব্দটি ‘দিক’ ও ‘অম্বর’ শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। এর অর্থ হল ‘দিকই যাঁদের অম্বর বা বস্ত্র’। দিগম্বর সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসজীবনে কঠোর ত্যাগ, বৈরাগ্য, সংযম এবং অপরিগ্রহের উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। তাদের মতে, প্রকৃত সন্ন্যাসীকে পার্থিব সম্পত্তি ও বস্তুগত আসক্তি থেকে সম্পূর্ণভাবে মুক্ত থাকতে হবে। তাই পূর্ণ দিগম্বর সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে বস্ত্রত্যাগকে চরম অপরিগ্রহের প্রতীক হিসেবে দেখা হয়। তবে সাধারণ গৃহস্থ জৈনদের ধর্মাচরণ পূর্ণ সন্ন্যাসীদের মতো নয়।

২. দিগম্বরদের অপরিগ্রহের আদর্শ — দিগম্বর সম্প্রদায়ের ধর্মীয় জীবনে অপরিগ্রহ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ। তাদের মতে, পার্থিব সম্পত্তি, ইন্দ্রিয়সুখ ও বস্তুগত আকাঙ্ক্ষার প্রতি আসক্তি আত্মার মুক্তির পথে বাধা সৃষ্টি করে। তাই সন্ন্যাসীকে শুধু বাহ্যিক সম্পত্তিই নয়, অন্তরের লোভ, আসক্তি ও আকাঙ্ক্ষাকেও ত্যাগ করতে হবে। কঠোর তপস্যা, ধ্যান, সংযম ও বৈরাগ্যের মাধ্যমে আত্মাকে কর্মের বন্ধন থেকে মুক্ত করার চেষ্টা করা হয়।

৩. দিগম্বরদের সন্ন্যাসজীবন — দিগম্বর সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসজীবন অত্যন্ত কঠোর ও নিয়মনিষ্ঠ। তাদের মতে, মোক্ষলাভের জন্য আত্মাকে সমস্ত ধরনের পার্থিব বন্ধন থেকে মুক্ত করা প্রয়োজন। খাদ্য, বাসস্থান, সম্পত্তি, পোশাক এবং অন্যান্য পার্থিব সুবিধার প্রতি আসক্তি কমিয়ে সন্ন্যাসী আত্মশুদ্ধি ও তপস্যার পথে অগ্রসর হন। এই কঠোর সন্ন্যাসজীবন দিগম্বর সম্প্রদায়ের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

৪. দিগম্বরদের ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কিত মত — দিগম্বরদের মতে, প্রাচীন জৈন ধর্মের মূল আগম গ্রন্থগুলির অধিকাংশই সময়ের সঙ্গে হারিয়ে গেছে। তাই বর্তমানকালের সংরক্ষিত আগম-সাহিত্যকে তারা মহাবীরের মূল বাণীর সম্পূর্ণ ও অবিকৃত রূপ হিসেবে গ্রহণ করে না। পরবর্তীকালে দিগম্বর আচার্য ও দার্শনিকরা জৈন দর্শনের বিভিন্ন বিষয় ব্যাখ্যা করে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেন। এর ফলে দিগম্বর সম্প্রদায়ের নিজস্ব একটি সমৃদ্ধ সাহিত্যিক ও দার্শনিক পরম্পরা গড়ে ওঠে।

৫. দিগম্বরদের মতে নারীর মোক্ষলাভ — নারীর মোক্ষলাভের প্রশ্নে দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ মতপার্থক্য রয়েছে। প্রথাগত দিগম্বর মত অনুসারে, নারী বর্তমান নারীদেহে সরাসরি মোক্ষলাভ করতে পারে না। তাদের মতে, মোক্ষলাভের জন্য যে কঠোর সন্ন্যাসজীবন ও সম্পূর্ণ অপরিগ্রহ প্রয়োজন, তা নারীদেহে সম্পূর্ণভাবে পালন করা সম্ভব নয়। তাই নারীকে ভবিষ্যতে পুরুষদেহে জন্মগ্রহণ করে মোক্ষের পথে অগ্রসর হতে হবে—এটি দিগম্বরদের ঐতিহ্যগত মত।

৬. শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের পরিচয় — ‘শ্বেতাম্বর’ শব্দের অর্থ হল ‘শ্বেত বা সাদা বস্ত্রধারী’। শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীরা সাধারণত সাদা পোশাক পরিধান করেন। তাদের মতে, বস্ত্র পরিধান করলেই সন্ন্যাসীর ত্যাগ বা অপরিগ্রহ নষ্ট হয়ে যায় না। প্রকৃত ত্যাগ হল মনের লোভ, হিংসা, অহংকার ও আসক্তিকে দূর করা। তাই শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীরা সাদা পোশাক পরেও কঠোর ধর্মীয় অনুশাসন ও সংযম পালন করেন।

৭. শ্বেতাম্বরদের ত্যাগ ও সংযমের ধারণা — শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ও অপরিগ্রহ, ত্যাগ, সংযম ও আত্মশুদ্ধিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে। তবে দিগম্বরদের মতো সম্পূর্ণ বস্ত্রত্যাগকে তারা মোক্ষলাভের অপরিহার্য শর্ত বলে মনে করে না। তাদের মতে, বাহ্যিক পোশাকের চেয়ে মানুষের মানসিক অবস্থা বেশি গুরুত্বপূর্ণ। লোভ, হিংসা, মিথ্যা, আসক্তি ও ইন্দ্রিয়সুখের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে সঠিক জ্ঞান, সঠিক দর্শন ও সঠিক আচরণের মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি অর্জন করা সম্ভব।

৮. শ্বেতাম্বরদের ধর্মগ্রন্থ — শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের কাছে জৈন আগম-সাহিত্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাদের মতে, মহাবীরের উপদেশ ও প্রাচীন জৈন শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ আগম গ্রন্থের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে। তাই শ্বেতাম্বর ঐতিহ্যে আগম-সাহিত্যকে ধর্মীয় শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়। এই বিষয়েই দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে।

৯. নারীর মোক্ষলাভ সম্পর্কে শ্বেতাম্বর মত — শ্বেতাম্বরদের মতে নারীরাও মোক্ষলাভ করতে পারে। তাদের মতে, আত্মা মূলত চেতন সত্তা এবং আত্মার মুক্তির জন্য দেহের লিঙ্গ প্রধান বাধা নয়। সঠিক জ্ঞান, সঠিক দর্শন ও সঠিক আচরণ অনুসরণ করে নারীও কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হতে পারে। তাই নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই মোক্ষের পথ উন্মুক্ত—এটি শ্বেতাম্বরদের গুরুত্বপূর্ণ মত।

১০. পোশাকের ক্ষেত্রে পার্থক্য — দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের মধ্যে সবচেয়ে সহজে বোঝা যায় এমন পার্থক্য হল সন্ন্যাসীদের পোশাক। দিগম্বর সম্প্রদায়ের পূর্ণ সন্ন্যাসীরা বস্ত্রত্যাগকে চরম অপরিগ্রহের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করেন। অন্যদিকে শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীরা সাদা পোশাক পরিধান করেন। এই পার্থক্য মূলত ত্যাগ ও অপরিগ্রহের ধারণাকে দুই সম্প্রদায় কীভাবে ব্যাখ্যা করে, তার সঙ্গে সম্পর্কিত।

১১. মহাবীরের জীবন সম্পর্কে মতপার্থক্য — মহাবীরের জীবন ও সন্ন্যাসজীবনের কিছু ঘটনা সম্পর্কেও দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বিশেষ করে মহাবীরের পারিবারিক জীবন ও কিছু ঐতিহাসিক ঘটনার বিবরণে দুই সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যগত বর্ণনা এক নয়। তবে উভয় সম্প্রদায়ই মহাবীরকে চব্বিশতম তীর্থঙ্কর হিসেবে শ্রদ্ধা করে এবং তাঁর শিক্ষা ও আদর্শকে জৈন ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে।

১২. তীর্থঙ্করের মূর্তির ক্ষেত্রে পার্থক্য — দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের তীর্থঙ্কর-মূর্তির মধ্যেও কিছু পার্থক্য দেখা যায়। দিগম্বর ঐতিহ্যে তীর্থঙ্করদের মূর্তি সাধারণত অলংকারহীন, ধ্যানমগ্ন ও নিরাসক্ত রূপে উপস্থাপিত হয়। শ্বেতাম্বর ঐতিহ্যে তীর্থঙ্কর-মূর্তিতে কখনও কখনও অলংকার বা বিশেষ বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। তবে উভয় সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রেই তীর্থঙ্করের মূর্তি তাঁর জ্ঞান, ত্যাগ, বৈরাগ্য ও মোক্ষের আদর্শকে স্মরণ করিয়ে দেয়।

১৩. ধর্মীয় আদর্শের ক্ষেত্রে মিল — দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য থাকলেও তাদের মৌলিক ধর্মীয় আদর্শে যথেষ্ট মিল রয়েছে। উভয় সম্প্রদায়ই অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, অপরিগ্রহ ও ব্রহ্মচর্যকে গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে। উভয়ের কাছেই জীবের প্রতি দয়া, আত্মসংযম, তপস্যা, কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি এবং মোক্ষলাভ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

১৪. মোক্ষলাভের ধারণা — দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ের কাছেই মোক্ষলাভ হল ধর্মীয় জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য। জৈন দর্শন অনুযায়ী কর্মের বন্ধনের কারণে আত্মা সংসারে আবদ্ধ থাকে। সঠিক জ্ঞান, সঠিক দর্শন ও সঠিক আচরণ এবং কঠোর সংযম ও সাধনার মাধ্যমে কর্মের বন্ধন দূর করে আত্মাকে মুক্ত করা যায়। তবে নারী মোক্ষলাভ ও মোক্ষের জন্য প্রয়োজনীয় সন্ন্যাসজীবনের কিছু শর্ত সম্পর্কে দুই সম্প্রদায়ের মতপার্থক্য রয়েছে।

১৫. জৈন ধর্মের বিকাশে দুই সম্প্রদায়ের ভূমিকা — দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ই জৈন ধর্মের সাহিত্য, দর্শন, ধর্মীয় আচার ও সংস্কৃতির বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। উভয় সম্প্রদায়ের আচার্যরা জৈন দর্শনের বিভিন্ন তত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বহু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাদের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, মন্দির, সন্ন্যাসী-পরম্পরা ও সাহিত্যিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে জৈন ধর্ম বিভিন্ন অঞ্চলে বিস্তার লাভ করে।

১৬. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরের মধ্যে প্রধান পার্থক্য —

বিষয়	দিগম্বর	শ্বেতাম্বর
নামের অর্থ	দিকই যাঁদের বস্ত্র	শ্বেত বা সাদা বস্ত্রধারী
সন্ন্যাসীদের পোশাক	বস্ত্রত্যাগের উপর গুরুত্ব	সাদা বস্ত্র পরিধান
অপরিগ্রহ	চরম অপরিগ্রহ ও ত্যাগের উপর বেশি গুরুত্ব	ত্যাগ ও সংযমের উপর গুরুত্ব
সন্ন্যাসজীবন	অত্যন্ত কঠোর ও ত্যাগনির্ভর	সংযম ও ত্যাগনির্ভর
ধর্মগ্রন্থ	মূল আগমের অধিকাংশ হারিয়ে গেছে বলে মনে করে	আগম-সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ সংরক্ষিত বলে মনে করে
নারীর মোক্ষ	প্রথাগতভাবে বর্তমান নারীদেহে সরাসরি মোক্ষলাভ স্বীকার করে না	নারীও মোক্ষলাভ করতে পারে
বস্ত্রের গুরুত্ব	পূর্ণ সন্ন্যাসীর ক্ষেত্রে বস্ত্রত্যাগকে অপরিগ্রহের আদর্শ মনে করে	বস্ত্র পরিধানকে সন্ন্যাসজীবনের বাধা মনে করে না
তীর্থঙ্করের মূর্তি	সাধারণত অলংকারহীন ও ধ্যানমগ্ন	কিছু ক্ষেত্রে অলংকারযুক্ত বৈশিষ্ট্য দেখা যায়
আগম-পরম্পরা	মূল আগমের সম্পূর্ণতা নিয়ে আপত্তি রয়েছে	সংরক্ষিত আগম-সাহিত্যকে গুরুত্ব দেয়
নারী সন্ন্যাস	নিজস্ব কঠোর সন্ন্যাস-পরম্পরা রয়েছে	নারী সন্ন্যাসীদের ধর্মীয় সাধনাকে স্বীকৃতি দেয়

উপসংহার : অতএব বলা যায়, দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর জৈন ধর্মের দুটি প্রধান সম্প্রদায়। ঐতিহাসিক বিকাশের ফলে ধর্মীয় আচার, সন্ন্যাসীদের পোশাক, অপরিগ্রহের ব্যাখ্যা, ধর্মগ্রন্থ, নারী ও মোক্ষলাভ এবং কিছু ধর্মীয় রীতির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। দিগম্বররা চরম ত্যাগ, অপরিগ্রহ ও কঠোর সন্ন্যাসজীবনের উপর বিশেষ গুরুত্ব দেয়, অন্যদিকে শ্বেতাম্বররা সাদা বস্ত্র পরিধান করেও ত্যাগ, সংযম ও আত্মশুদ্ধির আদর্শকে গ্রহণ করে। ধর্মগ্রন্থ ও নারীর মোক্ষলাভের ক্ষেত্রেও দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ মতপার্থক্য রয়েছে।

তবে এই পার্থক্য সত্ত্বেও উভয় সম্প্রদায়ই অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, অপরিগ্রহ, ব্রহ্মচর্য, কর্মতত্ত্ব, আত্মশুদ্ধি এবং মোক্ষলাভের আদর্শকে জৈন ধর্মের মৌলিক ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে। তাই জৈন ধর্মের ইতিহাস, দর্শন ও অভ্যন্তরীণ মতবৈচিত্র্য বুঝতে দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের পরিচয়, বৈশিষ্ট্য এবং পার্থক্য জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকেও এটি জৈন দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ রচনাধর্মী প্রশ্ন।

প্রশ্ন : জৈন মতে জীব ও আত্মা কী? 🔥 | জীবের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Jain Philosophy 2026 মান–১০

ভূমিকা : জৈন দর্শনের তত্ত্বমীমাংসা বা সত্তাতত্ত্বে জীবতত্ত্বের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। জৈন দার্শনিকদের মতে, জগতের বাস্তবতাকে বুঝতে হলে জীব ও অজীব—এই দুই মৌলিক সত্তার ধারণা জানা প্রয়োজন। জীব হল চেতন দ্রব্য এবং তার প্রধান লক্ষণ হল চেতনা বা উপযোগ। জীবের মধ্যে জ্ঞান, দর্শন, সুখ, শক্তি প্রভৃতি স্বাভাবিক গুণ বর্তমান থাকে। কিন্তু কর্মের বন্ধনের কারণে জীবের এই স্বাভাবিক গুণগুলি সম্পূর্ণভাবে প্রকাশিত হতে পারে না। কর্মবন্ধন দূর হলে জীব তার স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে এবং মোক্ষলাভ করে।

১. জীব ও আত্মার অর্থ — জৈন দর্শনে ‘জীব’ ও ‘আত্মা’ মূলত একই চেতন সত্তাকে বোঝায়। যে সত্তার মধ্যে চেতনা রয়েছে এবং যে জ্ঞান ও দর্শনের অধিকারী, তাকে জীব বলা হয়। জীব কোনো জড় বা অচেতন পদার্থ নয়; এটি একটি স্বতন্ত্র ও বাস্তব সত্তা। জৈনরা জীবকে নিত্য দ্রব্য হিসেবে স্বীকার করলেও তার বিভিন্ন পর্যায় বা অবস্থার পরিবর্তন ঘটে।

২. জীব চেতন দ্রব্য — জীবের প্রধান স্বরূপ হল চেতনা। চেতনা ছাড়া জীবকে কল্পনা করা যায় না। জ্ঞান ও দর্শনের মাধ্যমে এই চেতনা প্রকাশিত হয়। তাই জীবকে অজীব বা জড় পদার্থ থেকে পৃথক করা যায় তার চেতনধর্মের মাধ্যমে। পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল অচেতন দ্রব্য হলেও জীব চেতন দ্রব্য।

৩. জীবের জ্ঞান ও দর্শন — জ্ঞান ও দর্শন জীবের গুরুত্বপূর্ণ স্বাভাবিক গুণ। জীবের মধ্যে জ্ঞান লাভ করার এবং কোনো বিষয়কে উপলব্ধি করার ক্ষমতা রয়েছে। কর্মের আবরণের কারণে এই ক্ষমতা সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। যখন জীব কর্মের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়, তখন তার জ্ঞান ও দর্শন পূর্ণভাবে প্রকাশিত হয়।

৪. জীবের অসীম গুণ — জৈন দর্শনে জীবের স্বাভাবিক অবস্থায় অসীম জ্ঞান, অসীম দর্শন, অসীম সুখ এবং অসীম শক্তি বা বীর্য রয়েছে। কিন্তু সংসারাবদ্ধ জীবের ক্ষেত্রে কর্মের আবরণের কারণে এই গুণগুলি সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ পায় না। মোক্ষলাভের পর কর্মের সমস্ত আবরণ দূর হলে জীবের স্বাভাবিক গুণগুলি পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়।

৫. জীব ও কর্মের সম্পর্ক — জৈন দর্শনের জীবতত্ত্বের সঙ্গে কর্মতত্ত্বের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। জীবের সঙ্গে কর্মপুদ্গলের সংযোগের ফলে কর্মবন্ধন সৃষ্টি হয়। এই কর্মবন্ধনের কারণে জীবের স্বাভাবিক জ্ঞান, দর্শন ও অন্যান্য গুণের প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয়। কর্মের বন্ধন যতক্ষণ থাকে, ততক্ষণ জীব জন্ম-মৃত্যুর সংসারে আবদ্ধ থাকে।

৬. জীব কর্তা ও ভোক্তা — জৈন মতে জীব কর্মের কর্তা এবং কর্মফলের ভোক্তা। জীব নিজের কর্মের মাধ্যমে পুণ্য ও পাপ সঞ্চয় করে এবং সেই কর্মের ফল ভোগ করে। শুভ কর্মের ফলে সুখকর এবং অশুভ কর্মের ফলে দুঃখজনক ফল লাভ হয়। তাই জীবের বর্তমান অবস্থা তার পূর্বকর্মের সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত।

৭. সংসারী ও মুক্ত জীব — জৈন দর্শনে জীবের দুটি প্রধান অবস্থা হল সংসারী জীব ও মুক্ত জীব। যে জীব কর্মের বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে জন্ম-মৃত্যুর চক্রের মধ্যে ঘুরছে, তাকে সংসারী জীব বলা হয়। অন্যদিকে যে জীব সমস্ত কর্মবন্ধন থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছে এবং আর সংসারে ফিরে আসে না, তাকে মুক্ত বা সিদ্ধ জীব বলা হয়।

৮. জীব ও দেহের সম্পর্ক — সংসারাবস্থায় জীব বিভিন্ন দেহের সঙ্গে যুক্ত থাকে। জীব নিজে চেতন ও আত্মস্বরূপ সত্তা হলেও কর্মের প্রভাবে তাকে বিভিন্ন দেহ ধারণ করতে হয়। জীব যে দেহে অবস্থান করে, তার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে জীবের ব্যাপ্তির প্রকাশ ঘটে। তাই জৈন আত্মতত্ত্বে জীব ও দেহের সম্পর্ক একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

৯. জীবের নিত্যতা ও পরিবর্তন — জৈন মতে জীব দ্রব্য হিসেবে নিত্য, কিন্তু তার পর্যায় বা অবস্থা পরিবর্তনশীল। অর্থাৎ জীবের মৌলিক সত্তার সম্পূর্ণ ধ্বংস হয় না, কিন্তু কর্মের প্রভাবে তার বিভিন্ন অবস্থা পরিবর্তিত হতে থাকে। সংসারী অবস্থা থেকে কর্মবন্ধন দূর হলে জীব মুক্ত অবস্থায় পৌঁছায়। এইভাবে জৈন দর্শন জীবের মধ্যে স্থায়িত্ব ও পরিবর্তন—উভয় দিককে সমন্বয় করে।

১০. জীবের মুক্তির পথ — জৈন মতে জীবের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল মোক্ষলাভ। কর্মবন্ধনের কারণে জীব সংসারে আবদ্ধ থাকে। তাই কর্মের নতুন প্রবাহ বন্ধ করা এবং সঞ্চিত কর্ম ক্ষয় করার মাধ্যমে জীবকে মুক্ত হতে হয়। সম্যক্ দর্শন, সম্যক্ জ্ঞান ও সম্যক্ চারিত্র—এই ত্রিরত্নের অনুশীলন, সংযম ও তপস্যার মাধ্যমে জীব মোক্ষের পথে অগ্রসর হয়। সমস্ত কর্মবন্ধন দূর হলে জীব সিদ্ধ বা মুক্ত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

জীবের প্রধান বৈশিষ্ট্য

বিষয়	জীবের বৈশিষ্ট্য
স্বরূপ	চেতন দ্রব্য
প্রধান লক্ষণ	চেতনা বা উপযোগ
প্রধান গুণ	জ্ঞান ও দর্শন
স্বাভাবিক গুণ	অসীম জ্ঞান, দর্শন, সুখ ও শক্তি
কর্মের প্রভাব	স্বাভাবিক গুণের প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয়
কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক	কর্তা ও ভোক্তা
অবস্থা	সংসারী ও মুক্ত
চূড়ান্ত লক্ষ্য	মোক্ষলাভ
মুক্ত জীব	সিদ্ধ জীব
মুক্তির উপায়	সম্যক্ দর্শন, সম্যক্ জ্ঞান ও সম্যক্ চারিত্র

উপসংহার : অতএব বলা যায়, জৈন মতে জীব ও আত্মা মূলত একই চেতন ও স্বতন্ত্র দ্রব্য। জীবের প্রধান স্বরূপ হল চেতনা, যার প্রকাশ জ্ঞান ও দর্শনের মাধ্যমে ঘটে। জীবের স্বাভাবিক অবস্থায় অসীম জ্ঞান, অসীম দর্শন, অসীম সুখ ও অসীম শক্তি বর্তমান থাকে। কিন্তু কর্মের বন্ধনের কারণে সংসারী জীবের এই স্বাভাবিক গুণগুলি আবৃত থাকে। জীব নিজের কর্মের কর্তা ও কর্মফলের ভোক্তা এবং কর্মবন্ধনের কারণেই জন্ম-মৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ হয়। সম্যক্ দর্শন, সম্যক্ জ্ঞান ও সম্যক্ চারিত্রের মাধ্যমে কর্মবন্ধন দূর করে জীব মোক্ষলাভ করতে পারে। তাই জৈন দর্শনের জীবতত্ত্ব বুঝতে হলে জীবের চেতনা, স্বাভাবিক গুণ, কর্মবন্ধন, সংসারাবস্থা ও মুক্তির ধারণা একসঙ্গে বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

শ্ন : জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ 🔥 | পুদ্গলের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Jain Philosophy 2026 [ মান–১০ ]

ভূমিকা : জৈন দর্শনের দ্রব্যতত্ত্ব বা সত্তাতত্ত্বে পুদ্গলতত্ত্বের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। জৈন দার্শনিকদের মতে, জগতের ছয়টি মৌলিক দ্রব্যের মধ্যে পুদ্গল হল একমাত্র বস্তুগত বা জড় দ্রব্য। পুদ্গলকে কেন্দ্র করে জৈন দর্শনে একটি বিশেষ ধরনের পরমাণুবাদ গড়ে উঠেছে। জৈন মতে পুদ্গল বাস্তব, নিত্য এবং পরিবর্তনশীল পর্যায়সম্পন্ন। পুদ্গলের ক্ষুদ্রতম একক হল পরমাণু, আর বহু পরমাণুর সংযোগে বিভিন্ন স্থূল ও সূক্ষ্ম বস্তু বা স্কন্ধ গঠিত হয়। তাই জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ বুঝতে হলে পুদ্গলের স্বরূপ, গুণ, পরমাণু, স্কন্ধ এবং সংযোজন-বিয়োজন সম্পর্কে জানা প্রয়োজন।

১. পুদ্গলের অর্থ — ‘পুদ্গল’ শব্দের মধ্যে সংযোজন ও বিয়োজনের ধারণা নিহিত রয়েছে। যে দ্রব্যের মধ্যে সংযোজন, বিয়োজন, পূরণ ও ক্ষয়ের মতো পরিবর্তন ঘটে, তাকে পুদ্গল বলা হয়। পুদ্গল অচেতন হলেও এটি একটি বাস্তব ও স্বতন্ত্র দ্রব্য। জৈন দর্শনে পুদ্গলকে বস্তুজগতের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

২. পুদ্গল অজীব দ্রব্য — জৈন দর্শনে পুদ্গল হল অজীব বা অচেতন দ্রব্য। জীবের মধ্যে চেতনা, জ্ঞান ও দর্শন থাকলেও পুদ্গলের মধ্যে কোনো চেতনা নেই। ছয় দ্রব্যের মধ্যে জীব ছাড়া পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল অজীব; তবে এদের মধ্যে একমাত্র পুদ্গলই বস্তুগত গুণসম্পন্ন।

৩. পুদ্গলের প্রধান বৈশিষ্ট্য — পুদ্গলের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শের অধিকারী হওয়া। এই চারটি গুণের মাধ্যমে পুদ্গলকে অন্যান্য দ্রব্য থেকে পৃথক করা যায়। কোনো বস্তু দেখা, স্বাদ গ্রহণ, গন্ধ অনুভব বা স্পর্শ করার মতো অভিজ্ঞতার সঙ্গে পুদ্গলের সম্পর্ক রয়েছে।

৪. পুদ্গলের চারটি প্রধান গুণ — রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ হল পুদ্গলের মৌলিক গুণ। রূপের মাধ্যমে পুদ্গল দৃশ্যমান হতে পারে, রসের মাধ্যমে স্বাদ অনুভূত হয়, গন্ধের মাধ্যমে সুগন্ধ বা দুর্গন্ধ বোঝা যায় এবং স্পর্শের মাধ্যমে কঠিন, কোমল, উষ্ণ, শীতল ইত্যাদি বৈশিষ্ট্য উপলব্ধ হয়।

৫. পুদ্গলের পরমাণু — জৈন মতে পুদ্গলের ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য একক হল পরমাণু। পরমাণু অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং সাধারণ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না। একক পরমাণু নিজস্ব অস্তিত্বসম্পন্ন এবং বস্তুজগতের মৌলিক উপাদান হিসেবে বিবেচিত হয়।

৬. পরমাণুর সংযোগ ও স্কন্ধ — একাধিক পরমাণুর পারস্পরিক সংযোগে স্কন্ধ বা যৌগিক পুদ্গল সৃষ্টি হয়। বিভিন্ন সংখ্যক পরমাণু বিভিন্নভাবে যুক্ত হয়ে বিভিন্ন ধরনের স্থূল ও সূক্ষ্ম বস্তু গঠন করে। আমাদের পরিচিত বস্তুজগতের বিভিন্ন পদার্থকে এই পুদ্গলীয় সংযোগের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যায়।

৭. সংযোজন ও বিয়োজন — পুদ্গলের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল সংযোজন ও বিয়োজন বা পূরণ ও ক্ষয়। পরমাণুগুলি একে অপরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে নতুন যৌগিক রূপ সৃষ্টি করতে পারে এবং আবার বিচ্ছিন্ন হয়ে পূর্বের সংযোগ থেকে মুক্ত হতে পারে। এই সংযোগ ও বিচ্ছেদের কারণেই পুদ্গলের বিভিন্ন পরিবর্তন ঘটে।

৮. পুদ্গলের নিত্যতা ও পরিবর্তন — জৈন মতে পুদ্গল দ্রব্য হিসেবে নিত্য, কিন্তু তার পর্যায় পরিবর্তনশীল। অর্থাৎ পুদ্গলের মৌলিক অস্তিত্ব সম্পূর্ণভাবে ধ্বংস হয় না, কিন্তু তার বিভিন্ন রূপ ও অবস্থা পরিবর্তিত হতে থাকে। পরমাণুর সংযোগ-বিয়োগের মাধ্যমে পুদ্গলের বিভিন্ন পর্যায়ের পরিবর্তন ঘটে।

৯. পুদ্গল ও কর্মের সম্পর্ক — জৈন দর্শনে কর্মকে সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। জীবের কর্মের ফলে সূক্ষ্ম কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে বন্ধনে আবদ্ধ হয়। এই কর্মবন্ধনের কারণে জীবের স্বাভাবিক জ্ঞান, দর্শন ও অন্যান্য গুণের পূর্ণ প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয়। তাই পুদ্গলতত্ত্বের সঙ্গে জৈনদের কর্মতত্ত্বের গভীর সম্পর্ক রয়েছে।

১০. পুদ্গল ও মোক্ষ — জৈন দর্শনে মোক্ষলাভের ক্ষেত্রে কর্মপুদ্গলের বন্ধন থেকে জীবের মুক্তি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নতুন কর্মের প্রবেশ বন্ধ করা এবং পূর্বসঞ্চিত কর্ম ক্ষয় করার মাধ্যমে জীব ধীরে ধীরে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হয়। সমস্ত কর্মপুদ্গলের বন্ধন দূর হলে জীব মোক্ষলাভ করে। ফলে পুদ্গলতত্ত্ব শুধু বস্তুজগতের ব্যাখ্যার জন্য নয়, জৈনদের বন্ধন ও মোক্ষতত্ত্ব বোঝার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ।

জৈন পরমাণুবাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য

বিষয়	জৈন মত
পুদ্গলের প্রকৃতি	অচেতন ও বস্তুগত দ্রব্য
পুদ্গলের প্রধান গুণ	রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ
ক্ষুদ্রতম একক	পরমাণু
পরমাণুর প্রকৃতি	অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অবিভাজ্য
পরমাণুর সংযোগ	স্কন্ধ বা যৌগিক পুদ্গল সৃষ্টি করে
পুদ্গলের বৈশিষ্ট্য	সংযোজন ও বিয়োজন
দ্রব্য হিসেবে অবস্থা	নিত্য
পর্যায়	পরিবর্তনশীল
কর্মের সঙ্গে সম্পর্ক	কর্ম সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা
মোক্ষের সঙ্গে সম্পর্ক	কর্মপুদ্গলের বন্ধন থেকে মুক্তি প্রয়োজন

উপসংহার : অতএব বলা যায়, জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ জৈন দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বস্তুতাত্ত্বিক মতবাদ। জৈন মতে পুদ্গল হল ছয় দ্রব্যের অন্যতম এবং একমাত্র বস্তুগত অজীব দ্রব্য। রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ পুদ্গলের প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং পুদ্গলের ক্ষুদ্রতম একক হল পরমাণু। একাধিক পরমাণুর সংযোগে স্কন্ধ বা যৌগিক বস্তু গঠিত হয় এবং সংযোজন-বিয়োজনের মাধ্যমে পুদ্গলের বিভিন্ন পর্যায়ের পরিবর্তন ঘটে। একই সঙ্গে কর্মকে সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করার কারণে পুদ্গলতত্ত্বের সঙ্গে জীব, কর্মবন্ধন, সংসার ও মোক্ষতত্ত্বের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। তাই জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ জৈন দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পরীক্ষোপযোগী বিষয়।

প্রশ্ন : জৈন মতে জীবের বন্ধন কীভাবে সম্ভব? [মান–১০]

ভূমিকা : জৈন দর্শনের প্রধান আলোচ্য বিষয়গুলির মধ্যে জীবের বন্ধন ও মুক্তি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। জৈন মতে জীব বা আত্মা স্বভাবতই অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শন, অনন্ত সুখ ও অনন্ত শক্তির অধিকারী। কিন্তু কর্মের আবরণের কারণে জীবের এই স্বাভাবিক গুণগুলি সম্পূর্ণভাবে প্রকাশিত হয় না। কামনা, বাসনা, আসক্তি ও কষায়ের ফলে জীব কর্মপুদ্গলকে আকর্ষণ করে এবং তার সঙ্গে যুক্ত হয়ে দেহধারণ করে। এইভাবেই জীব কর্মের বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে সংসারচক্রে ঘুরতে থাকে।

১. জীবের বন্ধনের স্বরূপ — জৈন মতে জীবের দেহধারণ ও দুঃখভোগই মূলত জীবের বন্ধন। আত্মা স্বভাবত চেতন ও অনন্ত গুণসম্পন্ন হলেও কর্মের কারণে তার প্রকৃত স্বরূপ আবৃত থাকে। কামনা, বাসনা ও আসক্তির পরিতৃপ্তির জন্য জীব দেহধারণ করে এবং দেহের সঙ্গে যুক্ত হয়ে সংসারে আবদ্ধ হয়।

২. সাতটি তত্ত্বের মধ্যে বন্ধন — জৈন দর্শনে জীবের বন্ধন ও মুক্তির ধারণাকে সাতটি তত্ত্বের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এগুলি হল—জীব, অজীব, আস্রব, বন্ধ, সংবর, নির্জরা ও মোক্ষ। এর মধ্যে আস্রব বন্ধনের কারণ, আর সংবর ও নির্জরা জীবকে মোক্ষের দিকে নিয়ে যায়।

৩. কর্মই বন্ধনের প্রধান কারণ — জৈন মতে আত্মার বন্ধনের প্রধান কারণ হল কর্ম। কর্ম আত্মার স্বাভাবিক গুণগুলিকে আবৃত করে রাখে। কর্মের প্রভাবে জীবের জ্ঞান, দর্শন, সুখ ও শক্তির পূর্ণ প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয় এবং জীব সংসারের সঙ্গে যুক্ত থাকে।

৪. আট প্রকার কর্ম — জৈন দর্শনে কর্ম প্রধানত আট প্রকার—জ্ঞানাবরণীয়, দর্শনাবরণীয়, বেদনীয়, মোহনীয়, আয়ু, নাম, গোত্র ও অন্তরায় কর্ম। এর মধ্যে জ্ঞানাবরণীয় কর্ম জ্ঞানকে এবং দর্শনাবরণীয় কর্ম দর্শনকে আবৃত করে। নামকর্ম জীবের দেহের প্রকৃতি এবং গোত্রকর্ম জীবের উচ্চ-নীচ অবস্থার সঙ্গে সম্পর্কিত।

৫. ভাবকর্ম ও দ্রব্যকর্ম — জৈনরা কর্মকে ভাবকর্ম ও দ্রব্যকর্ম—এই দুই ভাগে ব্যাখ্যা করেছেন। জীবের অভ্যন্তরীণ অশুভ চিন্তা, কুচিন্তা, কামনা, বাসনা ও মানসিক প্রবৃত্তি হল ভাবকর্ম। আর জীবের সঙ্গে যুক্ত সূক্ষ্ম কর্মপুদ্গল হল দ্রব্যকর্ম। ভাবকর্মের প্রভাবে দ্রব্যকর্ম জীবের দিকে আকৃষ্ট হয়।

৬. কষায়ের ভূমিকা — জীবের বন্ধনের ক্ষেত্রে কষায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। জৈন মতে প্রধান চারটি কষায় হল—ক্রোধ, মান, মায়া ও লোভ। এই কষায়গুলি জীবের মধ্যে আসক্তি সৃষ্টি করে এবং কর্মপুদ্গলকে জীবের দিকে আকৃষ্ট করে। ফলে জীবের কর্মবন্ধন আরও শক্তিশালী হয়।

৭. আস্রব কী? — কর্মপুদ্গলের জীবের মধ্যে প্রবেশের প্রক্রিয়াকে আস্রব বলা হয়। কষায়যুক্ত জীবের মন, বাক্য ও দেহের কার্যকলাপের ফলে কর্মের স্রোত জীবের দিকে প্রবাহিত হয়। এই কর্মস্রোত জীবের মধ্যে প্রবেশ করাই আস্রব।

৮. বন্ধ কীভাবে সৃষ্টি হয়? — আস্রবের মাধ্যমে কর্মপুদ্গল জীবের কাছে আসে এবং জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়। কর্মপুদ্গল যখন জীবের সঙ্গে বিশেষভাবে আবদ্ধ হয়ে থাকে, তখন তাকে বন্ধন বলা হয়। তাই আস্রব হল কর্মপ্রবেশের প্রক্রিয়া এবং বন্ধ হল সেই কর্মের জীবের সঙ্গে সংযুক্ত হওয়ার অবস্থা।

৯. ভাববন্ধন ও দ্রব্যবন্ধন — জীবের অন্তরের কুচিন্তা, কামনা, বাসনা, ক্রোধ ও লোভের ফলে যে মানসিক বন্ধন সৃষ্টি হয় তাকে ভাববন্ধন বলা হয়। আবার এই ভাববন্ধনের ফলে কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়ে যে বস্তুগত বন্ধন সৃষ্টি করে তাকে দ্রব্যবন্ধন বলা হয়।

১০. বন্ধনের নিমিত্ত ও উপাদান কারণ — জৈন মতে কামনা-বাসনা ও কষায় হল কর্মবন্ধনের নিমিত্ত কারণ, আর কর্মপুদ্গল বা পুদ্গল পরমাণু হল উপাদান কারণ। জীবের অভ্যন্তরীণ কষায় কর্মপুদ্গলকে আকর্ষণ করে এবং সেই কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়ে বন্ধন সৃষ্টি করে।

১১. জীবদেহ ও বন্ধন — কর্মপুদ্গলের প্রভাবে জীব বিভিন্ন ধরনের দেহ ধারণ করে। দেহ শুধু বাহ্যিক শরীর নয়; জৈন মতে ইন্দ্রিয়, মন, প্রাণ প্রভৃতিও জীবের সংসারাবস্থার সঙ্গে সম্পর্কিত। জীব যখন দেহের সঙ্গে নিজেকে অভিন্ন বলে মনে করে, তখন তার সংসারবন্ধন আরও দৃঢ় হয়।

১২. কর্মবন্ধনের ফল — কর্মবন্ধনের ফলে জীবের অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শন, অনন্ত সুখ ও অনন্ত শক্তি সম্পূর্ণভাবে প্রকাশিত হতে পারে না। কর্মের ফল অনুসারে জীব বিভিন্ন দেহ ধারণ করে এবং জন্ম-মৃত্যু, সুখ-দুঃখ ও পুনর্জন্মের চক্রে আবদ্ধ থাকে।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, জৈন মতে জীব স্বভাবত চেতন, অনন্ত জ্ঞান ও অনন্ত গুণসম্পন্ন, কিন্তু কামনা, বাসনা ও কষায়ের কারণে জীবের মধ্যে কর্মের আস্রব ঘটে। সেই কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে যুক্ত হয়ে কর্মবন্ধন সৃষ্টি করে এবং জীবকে দেহধারণ ও সংসারচক্রে আবদ্ধ রাখে। তাই জৈন দর্শনের মতে আস্রব বন্ধনের কারণ এবং বন্ধন জীবের সংসারাবস্থার প্রধান কারণ। নতুন কর্মের প্রবেশ বন্ধ করা অর্থাৎ সংবর এবং পূর্বসঞ্চিত কর্ম ক্ষয় করা অর্থাৎ নির্জরার মাধ্যমে জীব ধীরে ধীরে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে মোক্ষলাভ করতে পারে।

জৈন দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

১. ‘জৈন’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘জৈন’ শব্দটি ‘জিন’ শব্দ থেকে এসেছে। ‘জিন’ শব্দের অর্থ—যিনি কামনা-বাসনাকে জয় করে মুক্ত পুরুষের অবস্থায় অধিষ্ঠিত হয়েছেন।

২. ‘জিন’ কাকে বলা হয়?
উত্তর: যিনি কামনা-বাসনা ও রিপুকে জয় করে সিদ্ধপুরুষের অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন, তাঁকে ‘জিন’ বলা হয়।

৩. ‘তীর্থঙ্কর’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘তীর্থঙ্কর’ অর্থ সত্যের পথপ্রদর্শক। যাঁরা মানুষকে সত্য ও মুক্তির পথ দেখান, তাঁদের তীর্থঙ্কর বলা হয়।

৪. জৈন দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
উত্তর: জৈন দর্শনের কোনো নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠাতা নেই। চব্বিশজন তীর্থঙ্কর এই ধর্ম-দর্শনের প্রচার ও প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন।

৫. জৈন ধর্মের প্রথম তীর্থঙ্কর কে?
উত্তর: জৈন ধর্মের প্রথম তীর্থঙ্কর হলেন ঋষভদেব।

৬. জৈন ধর্মের শেষ তীর্থঙ্কর কে?
উত্তর: জৈন ধর্মের শেষ তীর্থঙ্কর হলেন বর্ধমান মহাবীর।

৭. মহাবীর কে ছিলেন?
উত্তর: মহাবীর ছিলেন জৈন ধর্মের চব্বিশতম ও শেষ তীর্থঙ্কর। তাঁর প্রচারের ফলে জৈন ধর্ম ব্যাপকভাবে প্রসার লাভ করে।

৮. জৈন ধর্মের দুটি সম্প্রদায়ের নাম কী?
উত্তর: জৈন ধর্মের দুটি প্রধান সম্প্রদায় হল—
১. শ্বেতাম্বর
২. দিগম্বর।

৯. শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: যে জৈন সম্প্রদায় সাদা বস্ত্র পরিধানকে গ্রহণ করে, তাদের শ্বেতাম্বর বলা হয়।

১০. দিগম্বর সম্প্রদায় বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: যে জৈন সম্প্রদায় বস্ত্র পরিত্যাগ ও কঠোর সন্ন্যাসজীবনকে গুরুত্ব দেয়, তাদের দিগম্বর বলা হয়।

১১. জৈনরা কি ঈশ্বরবাদী?
উত্তর: জৈন দর্শন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করে না। তবে জৈনরা তীর্থঙ্করদের পূজা ও শ্রদ্ধা করেন।

১২. জৈন ধর্মের মূল আদর্শ কী?
উত্তর: জৈন ধর্মের অন্যতম প্রধান আদর্শ হল অহিংসা। জীবমাত্রের প্রতি হিংসা না করা এবং সকল প্রাণীর প্রতি দয়া প্রদর্শন করা এর গুরুত্বপূর্ণ নীতি।

১৩. জৈন মতে জ্ঞান কত প্রকার ও কী কী?
উত্তর: জৈন মতে জ্ঞান প্রধানত দুই প্রকার—
১. অপরোক্ষ জ্ঞান
২. পরোক্ষ জ্ঞান।

১৪. জৈন মতে অপরোক্ষ জ্ঞান কত প্রকার?
উত্তর: অপরোক্ষ জ্ঞান তিন প্রকার—
১. অবধি
২. মনঃপর্যায়
৩. কেবল।

১৫. জৈন মতে পরোক্ষ জ্ঞান কত প্রকার?
উত্তর: পরোক্ষ জ্ঞান দুই প্রকার—
১. মতি
২. শ্রুতি।

১৬. জৈন মতে জ্ঞান কয় প্রকার? নামগুলি লেখো।
উত্তর: জৈন মতে জ্ঞান পাঁচ প্রকার— মতি, শ্রুতি, অবধি, মনঃপর্যায় ও কেবল।

১৭. মতি জ্ঞান কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয় ও মনের সাহায্যে যে সাধারণ বা ব্যবহারিক জ্ঞান লাভ হয়, তাকে জৈন মতে মতি জ্ঞান বলে।

১৮. জৈন মতে মতি জ্ঞান কি প্রকৃত অর্থে অপরোক্ষ?
উত্তর: না। জৈন মতে মতি জ্ঞান আপাতদৃষ্টিতে প্রত্যক্ষ হলেও প্রকৃত অর্থে এটি পরোক্ষ জ্ঞান।

১৯. মতি জ্ঞানের স্তরগুলি কী কী?
উত্তর: মতি জ্ঞানের চারটি স্তর হল— অবগ্রহ, ঈহা, অবায় এবং ধারণা।

২০. অবগ্রহ কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রথম যে সাধারণ জ্ঞান বা সংবেদন লাভ হয়, তাকে অবগ্রহ বলে।

২১. ঈহা কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রাথমিক জ্ঞান লাভের পর সেই বিষয়টি কী—এ সম্পর্কে মনে যে অনুসন্ধান বা প্রশ্ন জাগে, তাকে ঈহা বলে।

২২. অবায় কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে অনুসন্ধানের পর তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে যে নির্দিষ্ট জ্ঞান লাভ হয়, তাকে অবায় বলে।

২৩. ধারণা কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে অর্জিত জ্ঞান যখন মনে স্থায়ীভাবে সংরক্ষিত বা স্মরণযোগ্য হয়, তাকে ধারণা বলে।

২৪. শ্রুতি জ্ঞান কী?
উত্তর: অন্যের কাছ থেকে শোনা বা ভাষা ও শব্দের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, তাকে জৈন মতে শ্রুতি জ্ঞান বলে।

২৫. জৈন মতে অবধি জ্ঞান কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয় ও মনের সাহায্য ছাড়াই দূরবর্তী বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন নির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কে যে জ্ঞান লাভ হয়, তাকে অবধি জ্ঞান বলে।

২৬. মনঃপর্যায় জ্ঞান কী?
উত্তর: অন্য ব্যক্তির মনের ভাব বা চিন্তা সম্পর্কে যে প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ হয়, তাকে মনঃপর্যায় জ্ঞান বলে।

২৭. কেবল জ্ঞান কী?
উত্তর: সমস্ত পদার্থ ও তাদের সকল পর্যায় সম্পর্কে সম্পূর্ণ ও সর্বজ্ঞ জ্ঞানকে জৈন মতে কেবল জ্ঞান বলে।

২৮. জৈন মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান কী?
উত্তর: জৈন মতে পরমার্থিক অর্থে ইন্দ্রিয় ও মনের সাহায্য ছাড়া যে জ্ঞান লাভ হয়, তাকে প্রত্যক্ষ জ্ঞান বলে।

২৯. জৈন মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান কত প্রকার?
উত্তর: জৈন মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান তিন প্রকার—
১. অবধিজ্ঞান
২. মনঃপর্যায়জ্ঞান
৩. কেবলজ্ঞান।

৩০. অবধিজ্ঞান কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়ের সাহায্য ছাড়াই দূরবর্তী বা অতীন্দ্রিয় বিষয় সম্পর্কে যে সীমিত প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ হয়, তাকে অবধিজ্ঞান বলে।

৩১. অবধিজ্ঞানকে কী বলা হয়?
উত্তর: অবধিজ্ঞানকে আলোকদৃষ্টি বা অতীন্দ্রিয়দৃষ্টি বলা হয়। অন্য দর্শনে একে অনেক সময় যোগজ প্রত্যক্ষও বলা হয়।

৩২. অবধিজ্ঞান কি অসীম?
উত্তর: না। অবধিজ্ঞান সীমিত। এটি দেশ ও কালের সীমার মধ্যে নির্দিষ্ট বিষয়কে প্রত্যক্ষ করে।

৩৩. মনঃপর্যায়জ্ঞান কী?
উত্তর: অন্য ব্যক্তির মনের ভাব, চিন্তা ও মানসিক অবস্থাকে প্রত্যক্ষভাবে জানার জ্ঞানকে মনঃপর্যায়জ্ঞান বলে।

৩৪. মনঃপর্যায়জ্ঞানকে ইংরেজিতে কী বলা হয়?
উত্তর: মনঃপর্যায়জ্ঞানকে ইংরেজিতে Telepathy বলা হয়।

৩৫. মনঃপর্যায়জ্ঞান কীভাবে লাভ হয়?
উত্তর: সাধক যখন কর্ম-পুদ্গলের বন্ধন থেকে অনেকাংশে মুক্ত হন, তখন ইন্দ্রিয়ের সাহায্য ছাড়াই অপরের মনের ভাব প্রত্যক্ষভাবে জানতে পারেন। এই জ্ঞানই মনঃপর্যায়জ্ঞান।

৩৬. কেবলজ্ঞান কী?
উত্তর: সমস্ত দ্রব্য ও তাদের সমস্ত পর্যায় সম্পর্কে সম্পূর্ণ, অসীম ও অনন্ত জ্ঞানকে কেবলজ্ঞান বলে।

৩৭. কেবলজ্ঞান লাভের ফল কী?
উত্তর: কেবলজ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীব কর্মের বন্ধন থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে মুক্তি বা পরম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

৩৮. কেবলজ্ঞানকে সর্বজ্ঞতা বলা হয় কেন?
উত্তর: কেবলজ্ঞান সমস্ত দ্রব্য ও তাদের সকল পর্যায়কে সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করে। তাই কেবলজ্ঞানকে সর্বজ্ঞতা বলা হয়।

৩৯. জৈন মতে মতি ও শ্রুতি জ্ঞান কেমন জ্ঞান?
উত্তর: জৈন মতে মতি ও শ্রুতি পরোক্ষ জ্ঞান, আর অবধি, মনঃপর্যায় ও কেবলজ্ঞান হল প্রত্যক্ষ জ্ঞান।

৪০. অনেকান্তবাদ কী?
উত্তর: জৈনদের মতে কোনো বস্তুর সত্তা একান্তভাবে নিত্য বা অনিত্য নয়। বস্তুর মধ্যে নিত্য ও অনিত্য—উভয় ধর্মই বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্তমান। এই মতকে অনেকান্তবাদ বলে।

৪১. অনেকান্তবাদের মূল বক্তব্য কী?
উত্তর: অনেকান্তবাদের মূল বক্তব্য হল—একটি বস্তু একই সঙ্গে নিত্য ও অনিত্য, তবে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে।

৪২. জৈন মতে বস্তুর তিনটি লক্ষণ কী?
উত্তর: জৈন মতে বস্তুর তিনটি লক্ষণ হল—উৎপত্তি, বিনাশ ও ধ্রৌব্য।

৪৩. ধ্রৌব্য কী?
উত্তর: বস্তুর যে ধর্মের দ্বারা তার স্থায়িত্ব বা স্থিরতা প্রকাশ পায়, তাকে ধ্রৌব্য বলে।

৪৪. উৎপত্তি কী?
উত্তর: বস্তুর নতুন বা পরিবর্তিত অবস্থার প্রকাশকে উৎপত্তি বলে।

৪৫. বিনাশ কী?
উত্তর: বস্তুর পূর্ববর্তী অবস্থার বিলোপ বা পরিবর্তনকে বিনাশ বলে।

৪৬. জৈন মতে বস্তু নিত্য ও অনিত্য কীভাবে?
উত্তর: বস্তুর দ্রব্যগত স্বরূপ নিত্য, কিন্তু তার পর্যায় বা অবস্থা পরিবর্তনশীল। তাই বস্তু দ্রব্যের দিক থেকে নিত্য এবং পর্যায়ের দিক থেকে অনিত্য।

৪৭. জৈন দর্শনে ‘দ্রব্য’ ও ‘পর্যায়’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: বস্তুর যে স্থায়ী সত্তা তাকে দ্রব্য এবং দ্রব্যের পরিবর্তনশীল অবস্থা বা রূপকে পর্যায় বলা হয়।

৪৮. একান্তবাদ কী?
উত্তর: কোনো বস্তুকে কেবলমাত্র নিত্য অথবা কেবলমাত্র অনিত্য বলে যে মত প্রকাশ করা হয়, তাকে একান্তবাদ বলে।

৪৯. অনেকান্তবাদ একান্তবাদকে কেন অস্বীকার করে?
উত্তর: কারণ কোনো বস্তুকে শুধু নিত্য বা শুধু অনিত্য বলা যথার্থ নয়। বস্তুর মধ্যে স্থায়ী ও পরিবর্তনশীল—উভয় দিকই আছে। তাই জৈনরা একান্তবাদের পরিবর্তে অনেকান্তবাদ গ্রহণ করেন।

৫০. জৈন মতে বস্তুর স্বরূপ কী?
উত্তর: জৈন মতে বস্তু অনন্ত ধর্মবিশিষ্ট। একই বস্তুর

৫১. স্যাদবাদ কী?
উত্তর: জৈন মতে কোনো বস্তুকে একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে যে শর্তসাপেক্ষ বা আপেক্ষিক সিদ্ধান্ত পাওয়া যায়, তাকে স্যাদবাদ বলে।

৫২. ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ হল ‘কোনো বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে’ বা ‘সম্ভবত’। এর মাধ্যমে জৈনরা কোনো বক্তব্যকে শর্তসাপেক্ষে প্রকাশ করেন।

৫৩. স্যাদবাদকে আপেক্ষিকতাবাদ বলা হয় কেন?
উত্তর: স্যাদবাদে কোনো বিষয় সম্পর্কে চূড়ান্ত ও একান্ত সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিশেষ দৃষ্টিকোণ, স্থান, কাল ও অবস্থার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়। তাই একে আপেক্ষিকতাবাদ বলা হয়।

৫৪. স্যাদবাদ কীসের উপর প্রতিষ্ঠিত?
উত্তর: স্যাদবাদ জৈনদের অনেকান্তবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত। অনেকান্তবাদ বস্তুর বহুমুখী স্বরূপ ব্যাখ্যা করে এবং স্যাদবাদ সেই বহুমুখী সত্যকে ভাষায় প্রকাশ করে।

৫৫. স্যাদবাদকে ‘সপ্তভঙ্গীনয়’ বলা হয় কেন?
উত্তর: কোনো বস্তুকে সাতটি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করে সাত ধরনের শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্ত প্রকাশ করা হয়। তাই স্যাদবাদকে সপ্তভঙ্গীনয় বা সাতপ্রকারের বিচার বলা হয়।

৫৬. সপ্তভঙ্গীনয় কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে সাতটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে শর্তসাপেক্ষে যে সাত ধরনের সিদ্ধান্ত প্রকাশ করা হয়, তাকে সপ্তভঙ্গীনয় বলে।

৫৭. সপ্তভঙ্গীনয়ের সাতটি ভঙ্গি কী কী?
উত্তর: সাতটি ভঙ্গি হল—
১. স্যাদ্ অস্তি
২. স্যাদ্ নাস্তি
৩. স্যাদ্ অস্তি-নাস্তি
৪. স্যাদ্ অবক্তব্য
৫. স্যাদ্ অস্তি-অবক্তব্য
৬. স্যাদ্ নাস্তি-অবক্তব্য
৭. স্যাদ্ অস্তি-নাস্তি-অবক্তব্য।

৫৮. ‘স্যাদ্ অস্তি’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: কোনো বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো বস্তু আছে—এই শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্তকে ‘স্যাদ্ অস্তি’ বলে।

৫৯. ‘স্যাদ্ নাস্তি’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: কোনো বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো বস্তু নেই—এই শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্তকে ‘স্যাদ্ নাস্তি’ বলে।

৬০. ‘স্যাদ্ অস্তি-নাস্তি’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো বস্তু আছে এবং নেই—এই দুই শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্তকে ‘স্যাদ্ অস্তি-নাস্তি’ বলে।

৬১. ‘স্যাদ্ অবক্তব্য’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: কোনো বিশেষ অবস্থায় কোনো বস্তুকে একই সঙ্গে অস্তি বা নাস্তি বলে নির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করা সম্ভব না হলে তাকে ‘স্যাদ্ অবক্তব্য’ বলা হয়।

৬২. স্যাদবাদ কীভাবে একান্তবাদকে বর্জন করে?
উত্তর: স্যাদবাদ কোনো বিষয়কে একমাত্রিকভাবে ‘আছে’ বা ‘নেই’ বলে না। বরং বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করে শর্তসাপেক্ষ সিদ্ধান্ত দেয়। তাই এটি একান্তবাদকে বর্জন করে।

৬৩. জৈন মতে দ্রব্য কত প্রকার?
উত্তর: জৈন মতে দ্রব্য ছয় প্রকার—জীব, পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল।

৬৪. জৈন মতে ছয়টি দ্রব্যের নাম লেখো।
উত্তর: জীব, পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল—এই ছয়টি জৈন দর্শনের দ্রব্য।

৬৫. জৈন মতে দ্রব্য কী?
উত্তর: যার গুণ ও পর্যায়ের পরিবর্তন ঘটলেও দ্রব্যের মূল সত্তা বজায় থাকে, তাকে দ্রব্য বলে।

৬৬. জৈন মতে দ্রব্যের দুটি প্রধান ভাগ কী?
উত্তর: জৈন মতে দ্রব্য প্রধানত জীব ও অজীব—এই দুই ভাগে বিভক্ত।

৬৭. অজীব দ্রব্য কী?
উত্তর: যে দ্রব্যের মধ্যে চেতনা নেই, তাকে অজীব দ্রব্য বলে। পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল অজীব দ্রব্য।

৬৮. জৈন মতে জীব কী?
উত্তর: যে দ্রব্যের মধ্যে চেতনা বা জ্ঞান আছে, তাকে জীব বলে। জীব চেতনাসম্পন্ন দ্রব্য।

৬৯. পুদ্গল কী?
উত্তর: যে দ্রব্য সংযোগ ও বিয়োগের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, তাকে পুদ্গল বলে। ক্ষিতি, অপ, তেজ ও বায়ুর পরমাণু পুদ্গলের অন্তর্ভুক্ত।

৭০. জৈন মতে ধর্ম দ্রব্য কী?
উত্তর: ধর্ম দ্রব্য হল গতির সহায়ক মাধ্যম। এর উপস্থিতিতে জীব ও পুদ্গল গতি লাভ করতে পারে।

৭১. জৈন মতে অধর্ম দ্রব্য কী?
উত্তর: অধর্ম দ্রব্য হল স্থিতির সহায়ক মাধ্যম। এর সাহায্যে জীব ও পুদ্গল স্থির থাকতে পারে।

৭২. জৈন মতে আকাশ দ্রব্য কী?
উত্তর: যে দ্রব্য জীব ও অন্যান্য দ্রব্যকে অবস্থানের স্থান প্রদান করে, তাকে আকাশ দ্রব্য বলে।

৭৩. জৈন মতে কাল দ্রব্য কী?
উত্তর: যে দ্রব্যের মাধ্যমে পরিবর্তন, পূর্বাপর অবস্থা এবং সময়ের ধারণা সম্ভব হয়, তাকে কাল দ্রব্য বলে।

৭৪. জৈন মতে কাল কত প্রকার?
উত্তর: জৈন মতে কাল দুই প্রকার—
১. পারমার্থিক কাল
২. ব্যবহারিক কাল।

৭৫. ব্যবহারিক কালের উদাহরণ দাও।
উত্তর: বছর, মাস, পক্ষ, দিন, ঘণ্টা, মুহূর্ত ইত্যাদি ব্যবহারিক কালের উদাহরণ।

৭৬. জীব ও অজীবের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: জীব চেতনাসম্পন্ন, আর অজীব চেতনাহীন। জ্ঞান ও চেতনা জীবের প্রধান লক্ষণ।

জৈন দর্শন — মান–1 এর 100 টি প্রশ্ন ও উত্তর

জীব ও আত্মা – SAQ

১. জৈন মতে জীব কী?
উঃ জীব হল চেতন দ্রব্য।

২. জৈন মতে জীবের প্রধান লক্ষণ কী?
উঃ চেতনা বা উপযোগ।

৩. জৈন মতে জীব ও আত্মা কী?
উঃ জীব ও আত্মা মূলত একই চেতন সত্তা।

৪. জীবের স্বাভাবিক প্রধান গুণ কী?
উঃ জ্ঞান ও দর্শন।

৫. জীব স্বভাবত কেমন?
উঃ চেতন ও অনন্ত গুণসম্পন্ন।

৬. জীবের স্বাভাবিক চারটি অসীম গুণ কী?
উঃ অসীম জ্ঞান, অসীম দর্শন, অসীম সুখ ও অসীম শক্তি।

৭. জীবের স্বাভাবিক গুণের প্রকাশে বাধা সৃষ্টি করে কী?
উঃ কর্ম।

৮. জৈন মতে জীবের দুটি অবস্থা কী?
উঃ সংসারী জীব ও মুক্ত জীব।

৯. মুক্ত জীবকে কী বলা হয়?
উঃ সিদ্ধ জীব।

১০. জীবের চূড়ান্ত লক্ষ্য কী?
উঃ মোক্ষলাভ।

১১. জৈন মতে জীব কর্মের কী?
উঃ কর্তা ও ভোক্তা।

১২. জীব কেন দেহধারণ করে?
উঃ কামনা, বাসনা ও আসক্তির কারণে।

১৩. জৈন মতে জীবের বন্ধনের প্রধান কারণ কী?
উঃ কর্ম।

১৪. জীবের মুক্তির প্রধান উপায় কী?
উঃ কর্মবন্ধন থেকে মুক্তি।

১৫. জৈন মতে জীব কি নিত্য?
উঃ হ্যাঁ, দ্রব্য হিসেবে জীব নিত্য।

কর্ম ও কর্মবন্ধন – SAQ

১৬. জৈন মতে কর্ম কয় প্রকার?
উঃ আট প্রকার।

১৭. জ্ঞানাবরণীয় কর্ম কী আবৃত করে?
উঃ জ্ঞানকে।

১৮. দর্শনাবরণীয় কর্ম কী আবৃত করে?
উঃ দর্শনকে।

১৯. আট প্রকার কর্মের প্রথমটি কী?
উঃ জ্ঞানাবরণীয় কর্ম।

২০. আট প্রকার কর্মের দ্বিতীয়টি কী?
উঃ দর্শনাবরণীয় কর্ম।

২১. আট প্রকার কর্মের তৃতীয়টি কী?
উঃ মোহনীয় কর্ম।

২২. আট প্রকার কর্মের চতুর্থটি কী?
উঃ বেদনীয় কর্ম।

২৩. আট প্রকার কর্মের পঞ্চমটি কী?
উঃ নামকর্ম।

২৪. আট প্রকার কর্মের ষষ্ঠটি কী?
উঃ অন্তরায় কর্ম।

২৫. আট প্রকার কর্মের সপ্তমটি কী?
উঃ গোত্রকর্ম।

২৬. আট প্রকার কর্মের অষ্টমটি কী?
উঃ আয়ুষ্কর্ম।

২৭. কর্মের দুটি প্রধান রূপ কী?
উঃ ভাবকর্ম ও দ্রব্যকর্ম।

২৮. ভাবকর্ম কী?
উঃ জীবের অভ্যন্তরীণ অশুভ চিন্তা ও কুভাবনা।

২৯. দ্রব্যকর্ম কী?
উঃ জীবের সঙ্গে যুক্ত সূক্ষ্ম কর্মপুদ্গল।

৩০. ভাববন্ধন কী?
উঃ কামনা, বাসনা, ক্রোধ ও লোভজাত অভ্যন্তরীণ বন্ধন।

৩১. দ্রব্যবন্ধন কী?
উঃ কর্মপুদ্গলের সঙ্গে জীবের বস্তুগত বন্ধন।

৩২. জীবের বন্ধনের চারটি প্রধান কষায় কী?
উঃ ক্রোধ, মান, মায়া ও লোভ।

৩৩. কষায় কী করে?
উঃ কর্মপুদ্গলকে জীবের দিকে আকৃষ্ট করে।

৩৪. আস্রব কী?
উঃ কর্মপুদ্গলের জীবের মধ্যে প্রবেশের প্রক্রিয়া।

৩৫. বন্ধ কী?
উঃ কর্মপুদ্গলের সঙ্গে জীবের সংযোগ।

৩৬. আস্রব কিসের কারণ?
উঃ বন্ধনের।

৩৭. কামনা-বাসনা কী ধরনের কারণ?
উঃ নিমিত্ত কারণ।

৩৮. কর্মপুদ্গল কী ধরনের কারণ?
উঃ উপাদান কারণ।

৩৯. কর্মবন্ধনের ফলে জীব কী করে?
উঃ দেহধারণ করে সংসারে আবদ্ধ হয়।

৪০. কর্মবন্ধনের ফলে জীবের কী বাধাগ্রস্ত হয়?
উঃ অনন্ত জ্ঞান ও অনন্ত দর্শনের প্রকাশ।

জৈন দর্শনের তত্ত্ব ও দ্রব্য – SAQ

৪১. জৈন দর্শনে প্রধান তত্ত্ব কয়টি?
উঃ সাতটি।

৪২. সাতটি তত্ত্বের প্রথমটি কী?
উঃ জীব।

৪৩. সাতটি তত্ত্বের দ্বিতীয়টি কী?
উঃ অজীব।

৪৪. সাতটি তত্ত্বের তৃতীয়টি কী?
উঃ আস্রব।

৪৫. সাতটি তত্ত্বের চতুর্থটি কী?
উঃ বন্ধ।

৪৬. সাতটি তত্ত্বের পঞ্চমটি কী?
উঃ সংবর।

৪৭. সাতটি তত্ত্বের ষষ্ঠটি কী?
উঃ নির্জরা।

৪৮. সাতটি তত্ত্বের সপ্তমটি কী?
উঃ মোক্ষ।

৪৯. জৈন মতে দ্রব্য কী?
উঃ গুণ ও পর্যায়বিশিষ্ট সৎ পদার্থ।

৫০. দ্রব্যের দুটি দিক কী?
উঃ গুণ ও পর্যায়।

৫১. গুণ কী?
উঃ দ্রব্যের স্থায়ী ও স্বাভাবিক ধর্ম।

৫২. পর্যায় কী?
উঃ দ্রব্যের পরিবর্তনশীল বা অস্থায়ী অবস্থা।

৫৩. জৈন মতে দ্রব্য কয় প্রকার?
উঃ ছয় প্রকার।

৫৪. জৈন মতে ছয়টি দ্রব্য কী কী?
উঃ জীব, পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ ও কাল।

৫৫. অস্তিকায় কী?
উঃ যে দ্রব্য বিস্তৃত বা দেশযুক্ত।

৫৬. অনস্তিকায় দ্রব্য কোনটি?
উঃ কাল।

৫৭. জীব ও অজীব কোন ধরনের দ্রব্য?
উঃ অস্তিকায় দ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত।

৫৮. অজীব দ্রব্য কয়টি?
উঃ পাঁচটি।

৫৯. অজীব দ্রব্যের একটি উদাহরণ দাও।
উঃ পুদ্গল।

৬০. জৈন মতে পুদ্গল কী?
উঃ একমাত্র বস্তুগত বা জড় দ্রব্য।

পুদ্গল ও পরমাণুবাদ – SAQ

৬১. পুদ্গলের অর্থ কী?
উঃ সংযোজন ও বিয়োজনশীল দ্রব্য।

৬২. পুদ্গলের প্রধান চারটি গুণ কী?
উঃ রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ।

৬৩. পুদ্গলের ক্ষুদ্রতম একক কী?
উঃ পরমাণু।

৬৪. পরমাণু কেমন?
উঃ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অবিভাজ্য।

৬৫. বহু পরমাণুর সংযোগে কী সৃষ্টি হয়?
উঃ স্কন্ধ।

৬৬. স্কন্ধ কী?
উঃ বহু পরমাণুর সংযুক্ত যৌগিক পুদ্গল।

৬৭. পুদ্গলের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
উঃ সংযোজন ও বিয়োজন।

৬৮. পুদ্গল কি চেতন?
উঃ না, পুদ্গল অচেতন।

৬৯. পুদ্গল কি নিত্য?
উঃ দ্রব্য হিসেবে নিত্য।

৭০. পুদ্গলের কোন দিক পরিবর্তনশীল?
উঃ পর্যায়।

৭১. জৈন দর্শনে কর্ম কী ধরনের সত্তা?
উঃ সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা।

৭২. পুদ্গলের সঙ্গে কোন তত্ত্বের গভীর সম্পর্ক রয়েছে?
উঃ কর্মতত্ত্ব।

৭৩. পুদ্গলের সঙ্গে জীবের কী সম্পর্ক?
উঃ কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে বন্ধনে আবদ্ধ হয়।

৭৪. জৈন পরমাণুবাদে পরমাণু কী?
উঃ পুদ্গলের সূক্ষ্মতম ও অবিভাজ্য একক।

৭৫. পরমাণুর সংযোগ ও বিচ্ছেদের ফলে কী ঘটে?
উঃ পুদ্গলের বিভিন্ন রূপ ও পর্যায়ের পরিবর্তন ঘটে।

অনেকান্তবাদ – SAQ

৭৬. একান্তবাদ কী?
উঃ নিজের মতকেই একমাত্র সত্য বলে গ্রহণ করা।

৭৭. জৈনদের মৌলিক তাত্ত্বিক মতবাদ কী?
উঃ অনেকান্তবাদ।

৭৮. ‘অনেকান্ত’ শব্দের অর্থ কী?
উঃ অনেক দিকবিশিষ্ট।

৭৯. অনেকান্তবাদ কী স্বীকার করে?
উঃ বস্তুর বহুমাত্রিক স্বরূপ।

৮০. জৈন মতে বস্তু কী ধরনের?
উঃ অসংখ্য ধর্ম ও গুণবিশিষ্ট।

৮১. দ্রব্যের দিক থেকে বস্তু কেমন?
উঃ নিত্য।

৮২. পর্যায়ের দিক থেকে বস্তু কেমন?
উঃ অনিত্য ও পরিবর্তনশীল।

৮৩. অনেকান্তবাদের বিরোধী মত কোনটি?
উঃ একান্তবাদ।

৮৪. অনেকান্তবাদ থেকে কোন দুটি মতবাদের বিকাশ হয়েছে?
উঃ স্যাদবাদ ও নয়াবাদ।

৮৫. অনেকান্তবাদ সত্যকে কীভাবে দেখে?
উঃ বহুমাত্রিক ও আপেক্ষিকভাবে।

স্যাদবাদ ও সপ্তভঙ্গীনয় -SAQ

৮৬. স্যাদবাদ কী?
উঃ কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে আপেক্ষিকভাবে সত্য বলে গ্রহণের মতবাদ।

৮৭. ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ কী?
উঃ কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে বা শর্তসাপেক্ষে।

৮৮. সপ্তভঙ্গীনয় কী?
উঃ সাতটি আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে বস্তুকে ব্যাখ্যা করার মতবাদ।

৮৯. সপ্তভঙ্গীনয়ের প্রথম ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ অস্তি।

৯০. সপ্তভঙ্গীনয়ের দ্বিতীয় ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ নাস্তি।

৯১. সপ্তভঙ্গীনয়ের তৃতীয় ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ।

৯২. সপ্তভঙ্গীনয়ের চতুর্থ ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ অব্যক্তব্যম্।

৯৩. সপ্তভঙ্গীনয়ের পঞ্চম ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ অস্তি চ অব্যক্তব্যম্।

৯৪. সপ্তভঙ্গীনয়ের ষষ্ঠ ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্।

৯৫. সপ্তভঙ্গীনয়ের সপ্তম ভঙ্গি কী?
উঃ স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্।

পঞ্চমহাব্রত ও সম্প্রদায় – SAQ

৯৬. জৈনদের পঞ্চমহাব্রত কী কী?
উঃ অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ।

৯৭. পঞ্চমহাব্রতের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্রত কোনটি?
উঃ অহিংসা।

৯৮. অহিংসার তিনটি রূপ কী?
উঃ কায়িক, বাচিক ও মানসিক।

৯৯. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর কারা?
উঃ জৈন ধর্মের দুটি প্রধান সম্প্রদায়।

১০০. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরের প্রধান পার্থক্য কী?
উঃ দিগম্বর সন্ন্যাসীরা কঠোর অপরিগ্রহের আদর্শে বস্ত্রত্যাগে গুরুত্ব দেন, আর শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীরা সাদা বস্ত্র পরিধান করেন।

জৈন দর্শন — MCQ প্রশ্ন ও উত্তর ( মান – 1 )

MCQ প্রশ্নাবলি :জৈন দর্শনের মহাব্রত ও অনুব্রত

১. জৈন মতে স্বরূপ জীব বা আত্মা কেমন?
ক) অনিত্য, অশুদ্ধ ও দুঃখময়
খ) নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ ও মুক্ত
গ) জড় ও পরিবর্তনশীল
ঘ) সীমাবদ্ধ ও অজ্ঞ
উত্তর: নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ ও মুক্ত

২. জৈন মতে আত্মা কোন কোন গুণের অধিকারী?
ক) সীমিত জ্ঞান ও শক্তি
খ) অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দৃষ্টি ও অনন্ত শক্তি
গ) কেবল আনন্দ
ঘ) কেবল দুঃখ
উত্তর: অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দৃষ্টি ও অনন্ত শক্তি

৩. জৈন মতে আত্মার মুক্তির পথ কেমন?
ক) সহজ
খ) দুর্গম
গ) অপ্রয়োজনীয়
ঘ) অসম্ভব
উত্তর: দুর্গম

৪. জৈন সন্ন্যাসীগণ মুক্তির জন্য কী পালনের নির্দেশ দেন?
ক) চার পুরুষার্থ
খ) পঞ্চমহাব্রত
গ) অষ্টাঙ্গিক মার্গ
ঘ) ত্রিরত্ন
উত্তর: পঞ্চমহাব্রত

৫. পঞ্চমহাব্রতের সংখ্যা কত?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) ছয়টি
উত্তর: পাঁচটি

৬. পঞ্চমহাব্রতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্রত কোনটি?
ক) সত্য
খ) অহিংসা
গ) অপরিগ্রহ
ঘ) অস্তেয়
উত্তর: অহিংসা

৭. “অহিংসা পরম ধর্ম”—এই ধারণাটি কোন দর্শনের সঙ্গে যুক্ত?
ক) বৌদ্ধ দর্শন
খ) জৈন দর্শন
গ) ন্যায় দর্শন
ঘ) সাংখ্য দর্শন
উত্তর: জৈন দর্শন

৮. কায়িক, বাচিক ও মানসিকভাবে ক্ষতি না করাকে কী বলা হয়?
ক) সত্য
খ) অহিংসা
গ) ব্রহ্মচর্য
ঘ) অপরিগ্রহ
উত্তর: অহিংসা

৯. কায়িক, বাচিক ও মানসিক অহিংসাকে একত্রে কী বলা হয়?
ক) ত্রিরত্ন
খ) ত্রিগুপ্তি
গ) পঞ্চশীল
ঘ) সমিতি
উত্তর: ত্রিগুপ্তি

১০. সত্য বা সুনীত বলতে কী বোঝায়?
ক) মিথ্যা বলা
খ) উপকারী ও সত্য কথা বলা
গ) সম্পদ গ্রহণ করা
ঘ) কাম দমন করা
উত্তর: উপকারী ও সত্য কথা বলা

১১. জৈন মতে কোন বাক্য সত্য বলা যাবে না?
ক) উপকারী বাক্য
খ) অহিতকর ও অনিষ্টকারী বাক্য
গ) মিষ্টি বাক্য
ঘ) জ্ঞানমূলক বাক্য
উত্তর: অহিতকর ও অনিষ্টকারী বাক্য

১২. ‘অস্তেয়’ বলতে কী বোঝায়?
ক) মিথ্যা বলা
খ) চুরি থেকে বিরত থাকা
গ) কাম দমন করা
ঘ) সম্পদ ত্যাগ করা
উত্তর: চুরি থেকে বিরত থাকা

১৩. দান ব্যতীত অন্যভাবে পরের দ্রব্য গ্রহণ না করাকে কী বলা হয়?
ক) অপরিগ্রহ
খ) অস্তেয়
গ) ব্রহ্মচর্য
ঘ) সত্য
উত্তর: অস্তেয়

১৪. জৈন মতে ব্রহ্মচর্য বলতে কী বোঝায়?
ক) সম্পদ সঞ্চয়
খ) কাম দমন
গ) সত্য কথা বলা
ঘ) জীব হত্যা করা
উত্তর: কাম দমন

১৫. ব্রহ্মচর্য ব্রত কোন ব্রতের অন্তর্গত?
ক) সত্য ব্রত
খ) অহিংসা ব্রত
গ) অস্তেয় ব্রত
ঘ) অপরিগ্রহ ব্রত
উত্তর: অহিংসা ব্রত

১৬. প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় না করাকে কী বলা হয়?
ক) অপরিগ্রহ
খ) অস্তেয়
গ) সত্য
ঘ) ব্রহ্মচর্য
উত্তর: অপরিগ্রহ

১৭. জৈন মতে অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় করা কোনটির নামান্তর?
ক) জ্ঞান
খ) অহিংসা
গ) হিংসা
ঘ) মুক্তি
উত্তর: হিংসা

১৮. সংসারী মানুষ পঞ্চমহাব্রতকে শিথিলভাবে পালন করলে তাকে কী বলা হয়?
ক) মহাব্রত
খ) অনুব্রত
গ) সমিতি
ঘ) ভাবনা
উত্তর: অনুব্রত

১৯. জৈন মতে পঞ্চমহাব্রতের সঙ্গে আর কী পালন করতে হয়?
ক) চার আর্যসত্য
খ) পাঁচটি সমিতি বা ভাবনা
গ) অষ্টাঙ্গিক মার্গ
ঘ) ষড়দর্শন
উত্তর: পাঁচটি সমিতি বা ভাবনা

২০. নিচের কোনটি জৈনদের পাঁচটি সমিতির অন্তর্গত?
ক) ভাষা সমিতি
খ) ত্রিরত্ন
গ) অষ্টাঙ্গিক মার্গ
ঘ) চার আর্যসত্য
উত্তর: ভাষা সমিতি

MCQ প্রশ্নাবলি :জৈনদের অনেকান্তবাদ

১. ‘অনেকান্ত’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) এক দিক বিশিষ্ট
(খ) অনেক দিক বিশিষ্ট
(গ) পরিবর্তনশীল
(ঘ) শূন্য
উত্তর: ✅ (খ) অনেক দিক বিশিষ্ট

২. জৈন দর্শনের প্রাথমিক ও মৌলিক মতবাদ কোনটি?
(ক) ক্ষণিকবাদ
(খ) শূন্যবাদ
(গ) অনেকান্তবাদ
(ঘ) অদ্বৈতবাদ
উত্তর: ✅ (গ) অনেকান্তবাদ

৩. একান্তবাদ বলতে কী বোঝায়?
(ক) সত্যকে বহু দিক থেকে বিচার করা
(খ) পরমতত্ত্বকে এক ও একমাত্র বলে মনে করা
(গ) আত্মাকে অস্বীকার করা
(ঘ) কর্মকে অস্বীকার করা
উত্তর: ✅ (খ) পরমতত্ত্বকে এক ও একমাত্র বলে মনে করা

৪. কোন সম্প্রদায়কে একান্তবাদী বলা হয়?
(ক) জৈন
(খ) বৌদ্ধ
(গ) চার্বাক
(ঘ) যোগ
উত্তর: ✅ (গ) চার্বাক

৫. অনেকান্তবাদের সঙ্গে কোন তত্ত্বের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে?
(ক) প্রত্যক্ষবাদ
(খ) স্যাদ্বাদ
(গ) বিবর্তনবাদ
(ঘ) শূন্যবাদ
উত্তর: ✅ (খ) স্যাদ্বাদ

৬. সপ্তভঙ্গীনয় কোন দর্শনের সঙ্গে সম্পর্কিত?
(ক) বেদান্ত দর্শন
(খ) বৌদ্ধ দর্শন
(গ) জৈন দর্শন
(ঘ) চার্বাক দর্শন
উত্তর: ✅ (গ) জৈন দর্শন

৭. জৈন মতে, কোনো বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ জানার জন্য কী প্রয়োজন?
(ক) একটি মাত্র দৃষ্টিভঙ্গি
(খ) বহু দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়
(গ) ইন্দ্রিয়ের অস্বীকার
(ঘ) কর্মের অস্বীকার
উত্তর: ✅ (খ) বহু দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়

৮. জৈন মতে, জগতের প্রত্যেকটি বস্তু কীসের অধিকারী?
(ক) একটি ধর্মের
(খ) কোনো ধর্মের নয়
(গ) অসংখ্য ধর্ম ও গুণের
(ঘ) কেবল পরিবর্তনের
উত্তর: ✅ (গ) অসংখ্য ধর্ম ও গুণের

৯. উপনিষদে সত্যকে কেমন সত্তা বলা হয়েছে?
(ক) ক্ষণিক ও পরিবর্তনশীল
(খ) নিত্য ও অপরিবর্তিত
(গ) শূন্য
(ঘ) মায়াময়
উত্তর: ✅ (খ) নিত্য ও অপরিবর্তিত

১০. বৌদ্ধ মতে সত্য কেমন সত্তা?
(ক) নিত্য
(খ) অপরিবর্তিত
(গ) অনিত্য ও ক্ষণিক
(ঘ) চিরস্থায়ী
উত্তর: ✅ (গ) অনিত্য ও ক্ষণিক

১১. জৈন মতে, বস্তুর কোন দুটি দিক রয়েছে?
(ক) আত্মা ও অনাত্মা
(খ) দ্রব্য ও পর্যায়
(গ) জ্ঞান ও কর্ম
(ঘ) সুখ ও দুঃখ
উত্তর: ✅ (খ) দ্রব্য ও পর্যায়

১২. জৈন মতে, দ্রব্যের দিক থেকে বস্তু কেমন?
(ক) অনিত্য
(খ) নিত্য ও অপরিবর্তিত
(গ) শূন্য
(ঘ) ক্ষণিক
উত্তর: ✅ (খ) নিত্য ও অপরিবর্তিত

১৩. জৈন মতে, পর্যায়ের দিক থেকে বস্তু কেমন?
(ক) নিত্য
(খ) অপরিবর্তনীয়
(গ) অনিত্য ও পরিবর্তনশীল
(ঘ) অবাস্তব
উত্তর: ✅ (গ) অনিত্য ও পরিবর্তনশীল

১৪. জৈন মতে, পরমতত্ত্ব কত গুণ বিশিষ্ট?
(ক) একটি গুণ বিশিষ্ট
(খ) দুই গুণ বিশিষ্ট
(গ) অনন্ত গুণ বিশিষ্ট
(ঘ) কোনো গুণ নেই
উত্তর: ✅ (গ) অনন্ত গুণ বিশিষ্ট

১৫. জৈন মতে, মানুষের জ্ঞান কেমন?
(ক) অসীম
(খ) সীমাবদ্ধ
(গ) সম্পূর্ণ
(ঘ) ভুল
উত্তর: ✅ (খ) সীমাবদ্ধ

১৬. ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) সম্পূর্ণভাবে
(খ) কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে
(গ) কখনো নয়
(ঘ) সবসময়
উত্তর: ✅ (খ) কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে

১৭. জৈন মতে, বস্তুকে কীভাবে জানা যায়?
(ক) নিশ্চিতভাবে
(খ) আপেক্ষিকভাবে
(গ) অসম্ভবভাবে
(ঘ) কল্পনার মাধ্যমে
উত্তর: ✅ (খ) আপেক্ষিকভাবে

১৮. অনেকান্তবাদ কোন চিন্তার বিরোধিতা করে?
(ক) যুক্তিবাদ
(খ) বহুমাত্রিক চিন্তা
(গ) একপাক্ষিক চিন্তা
(ঘ) সহিষ্ণুতা
উত্তর: ✅ (গ) একপাক্ষিক চিন্তা

১৯. ন্যায় ও বেদান্ত দার্শনিকরা অনেকান্তবাদের কোন বিষয়ের সমালোচনা করেন?
(ক) নৈতিকতা
(খ) আপেক্ষিকতার ধারণা
(গ) কর্মবাদ
(ঘ) আত্মার ধারণা
উত্তর: ✅ (খ) আপেক্ষিকতার ধারণা

২০. অনেকান্তবাদ ভারতীয় দর্শনে কী প্রতিষ্ঠা করে?
(ক) শূন্যবাদ
(খ) একমাত্র সত্যের ধারণা
(গ) সত্যের বহুমাত্রিকতা
(ঘ) জগতের অবাস্তবতা
উত্তর: ✅ (গ) সত্যের বহুমাত্রিকতা

MCQ প্রশ্নাবলি : জৈন দর্শনের স্যাদবাদ বা নয়াবাদ কী? | স্যাদবাদ ও সপ্তভঙ্গীনয় | Jain Philosophy 2026

১. জৈন দর্শনে স্যাদবাদ কোন বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত?
A) কর্মবাদ
B) জ্ঞানতত্ত্ব
C) ঈশ্বরবাদ
D) মুক্তিবাদ
উত্তর: B) জ্ঞানতত্ত্ব

২. জৈনদের মতে কোনো বস্তুর কী রয়েছে?
A) একটি ধর্ম
B) দুটি ধর্ম
C) অসংখ্য বা অনন্ত ধর্ম
D) কোনো ধর্ম নেই
উত্তর: C) অসংখ্য বা অনন্ত ধর্ম

৩. সসীম জ্ঞানসম্পন্ন জীবের পক্ষে কোনো বস্তুকে কীভাবে জানা সম্ভব নয়?
A) একটি ধর্মসহ
B) সমস্ত ধর্মসহ
C) আংশিকভাবে
D) প্রত্যক্ষভাবে
উত্তর: B) সমস্ত ধর্মসহ

৪. জৈনদের মতে কোনো বস্তুর সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি থেকে গঠিত মতকে কী বলা হয়?
A) প্রমাণ
B) নয়
C) কর্ম
D) মোক্ষ
উত্তর: B) নয়

৫. জৈনদের স্যাদবাদের মূল বক্তব্য কী?
A) সব জ্ঞান মিথ্যা
B) কোনো জ্ঞানই সম্ভব নয়
C) জ্ঞান আপেক্ষিকভাবে সত্য
D) কেবল প্রত্যক্ষ জ্ঞান সত্য
উত্তর: C) জ্ঞান আপেক্ষিকভাবে সত্য

৬. জৈনদের মতে প্রত্যেক নয়-এর আগে কোন বিশেষণ ব্যবহার করা উচিত?
A) সত্য
B) মিথ্যা
C) স্যাৎ
D) নাস্তি
উত্তর: C) স্যাৎ

৭. ‘স্যাৎ’ শব্দের দ্বারা কী বোঝানো হয়?
A) চূড়ান্ত সত্য
B) আপেক্ষিকতা বা বিশেষ দৃষ্টিকোণ
C) সম্পূর্ণ মিথ্যা
D) সংশয়
উত্তর: B) আপেক্ষিকতা বা বিশেষ দৃষ্টিকোণ

৮. জৈন দর্শনে সাতটি নয়কে একত্রে কী বলা হয়?
A) ত্রিরত্ন
B) পঞ্চশীল
C) সপ্তভঙ্গীনয়
D) পঞ্চভূত
উত্তর: C) সপ্তভঙ্গীনয়

৯. সপ্তভঙ্গীনয়ের প্রথম ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ নাস্তি
B) স্যাৎ অস্তি
C) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
D) স্যাৎ নাস্তি অব্যক্তব্যম্
উত্তর: B) স্যাৎ অস্তি

১০. ‘স্যাৎ অস্তি’-র অর্থ কী?
A) কোনো দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুটি নেই
B) কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুটি আছে
C) বস্তুটি অবর্ণনীয়
D) বস্তুটি মিথ্যা
উত্তর: B) কোনো নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুটি আছে

১১. সপ্তভঙ্গীনয়ের দ্বিতীয় ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ অস্তি
B) স্যাৎ নাস্তি
C) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
D) স্যাৎ অস্তি নাস্তি
উত্তর: B) স্যাৎ নাস্তি

১২. ‘স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ’ কোন ভঙ্গি?
A) প্রথম
B) দ্বিতীয়
C) তৃতীয়
D) চতুর্থ
উত্তর: C) তৃতীয়

১৩. সপ্তভঙ্গীনয়ের চতুর্থ ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
B) স্যাৎ অস্তি
C) স্যাৎ নাস্তি
D) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ
উত্তর: A) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্

১৪. ‘স্যাৎ অব্যক্তব্যম্’ বলতে কী বোঝায়?
A) বস্তুটি সম্পূর্ণ সত্য
B) বস্তুটি সম্পূর্ণ মিথ্যা
C) বস্তুর স্বরূপ অবর্ণনীয়
D) বস্তুটির কোনো অস্তিত্ব নেই
উত্তর: C) বস্তুর স্বরূপ অবর্ণনীয়

১৫. সপ্তভঙ্গীনয়ের পঞ্চম ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ অস্তি চ অব্যক্তব্যম্
B) স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্
C) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ
D) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
উত্তর: A) স্যাৎ অস্তি চ অব্যক্তব্যম্

১৬. সপ্তভঙ্গীনয়ের ষষ্ঠ ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ অস্তি
B) স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্
C) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ
D) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
উত্তর: B) স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্

১৭. সপ্তভঙ্গীনয়ের সপ্তম ভঙ্গি কোনটি?
A) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্
B) স্যাৎ অস্তি
C) স্যাৎ নাস্তি
D) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্
উত্তর: A) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্

১৮. জৈনদের মতে স্যাদবাদ কী নয়?
A) আপেক্ষিকবাদ
B) যুক্তিনির্ভর মতবাদ
C) সংশয়বাদ
D) বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গির মতবাদ
উত্তর: C) সংশয়বাদ

১৯. জৈনদের স্যাদবাদকে সমালোচকেরা কোন মতবাদ বলে অভিহিত করেছেন?
A) বাস্তববাদ
B) সংশয়বাদ ও অজ্ঞেয়বাদ
C) একেশ্বরবাদ
D) বস্তুবাদ
উত্তর: B) সংশয়বাদ ও অজ্ঞেয়বাদ

২০. জৈনদের মতে স্যাদবাদ প্রকৃতপক্ষে কী?
A) সংশয়বাদ
B) অজ্ঞেয়বাদ
C) আপেক্ষিকবাদ
D) নৈরাশ্যবাদ
উত্তর: C) আপেক্ষিকবাদ

MCQ প্রশ্নাবলি : জৈন দর্শনের বিভিন্ন দ্রব্য কী? | ছয় দ্রব্যের পরিচয় | Jain Philosophy 2026

১. জৈন দর্শনে মোট কয়টি দ্রব্য স্বীকার করা হয়েছে?
ক) চারটি
খ) পাঁচটি
গ) ছয়টি
ঘ) সাতটি
উত্তর: গ) ছয়টি

২. জৈন দর্শনে দ্রব্য প্রধানত কয় ভাগে বিভক্ত?
ক) দুই ভাগে
খ) তিন ভাগে
গ) চার ভাগে
ঘ) পাঁচ ভাগে
উত্তর: ক) দুই ভাগে

৩. জৈন দর্শনে চেতন দ্রব্য কোনটি?
ক) পুদ্গল
খ) জীব
গ) আকাশ
ঘ) কাল
উত্তর: খ) জীব

৪. জৈন দর্শনে অচেতন দ্রব্য কয়টি?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) ছয়টি
উত্তর: গ) পাঁচটি

৫. নিচের কোনটি অচেতন দ্রব্য নয়?
ক) পুদ্গল
খ) ধর্ম
গ) জীব
ঘ) আকাশ
উত্তর: গ) জীব

৬. জৈন দর্শনের অচেতন দ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত কোনটি?
ক) জীব
খ) পুদ্গল
গ) আত্মা
ঘ) চেতনা
উত্তর: খ) পুদ্গল

৭. জৈন দর্শনে গতির সহায়ক দ্রব্য কোনটি?
ক) ধর্ম
খ) অধর্ম
গ) আকাশ
ঘ) কাল
উত্তর: ক) ধর্ম

৮. জৈন দর্শনে স্থিতির সহায়ক দ্রব্য কোনটি?
ক) ধর্ম
খ) অধর্ম
গ) পুদ্গল
ঘ) আকাশ
উত্তর: খ) অধর্ম

৯. জৈন দর্শনে স্থান প্রদানের কাজ করে কোন দ্রব্য?
ক) কাল
খ) ধর্ম
গ) আকাশ
ঘ) পুদ্গল
উত্তর: গ) আকাশ

১০. জৈন দর্শনে পরিবর্তনের কারণ হিসেবে কোন দ্রব্যকে গণ্য করা হয়?
ক) জীব
খ) কাল
গ) অধর্ম
ঘ) আকাশ
উত্তর: খ) কাল

১১. জৈন দর্শনে পুদ্গল দ্রব্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) চেতনা
খ) রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ
গ) গতি প্রদান
ঘ) স্থান প্রদান
উত্তর: খ) রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ

১২. পুদ্গল দ্রব্য প্রধানত কয় ভাগে বিভক্ত?
ক) দুই ভাগে
খ) তিন ভাগে
গ) চার ভাগে
ঘ) পাঁচ ভাগে
উত্তর: ক) দুই ভাগে

১৩. স্থূল পুদ্গল বলতে কী বোঝায়?
ক) অদৃশ্য পুদ্গল
খ) দৃশ্যমান পুদ্গল
গ) চেতন পুদ্গল
ঘ) গতিশীল পুদ্গল
উত্তর: খ) দৃশ্যমান পুদ্গল

১৪. স্থূল পুদ্গলের পাঁচটি ভাগের একটি হল—
ক) আকাশ
খ) ধর্ম
গ) পার্থিব
ঘ) কাল
উত্তর: গ) পার্থিব

১৫. স্থূল পুদ্গলের অন্তর্ভুক্ত নয় কোনটি?
ক) আপ্য
খ) তেজস
গ) বায়ব
ঘ) কাল
উত্তর: ঘ) কাল

১৬. সূক্ষ্ম পুদ্গলের পাঁচটি গুণের মধ্যে কোনটি রয়েছে?
ক) শব্দ
খ) স্পর্শ
গ) গতি
ঘ) স্থান
উত্তর: ক) শব্দ

১৭. সূক্ষ্ম পুদ্গলের পাঁচটি গুণ হল—
ক) শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ
খ) গতি, স্থিতি, স্থান, কাল, চেতনা
গ) জীব, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ, কাল
ঘ) জ্ঞান, দর্শন, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা
উত্তর: ক) শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ

১৮. জৈন দর্শনে জীব দ্রব্যের কয়টি প্রধান ভাগ দেখানো হয়?
ক) দুইটি
খ) তিনটি
গ) চারটি
ঘ) পাঁচটি
উত্তর: ঘ) পাঁচটি

১৯. নিচের কোনটি জীবের একটি শ্রেণি?
ক) স্থাবর
খ) পুদ্গল
গ) ধর্ম
ঘ) আকাশ
উত্তর: ক) স্থাবর

২০. নিচের কোনটি জৈন দর্শনের ছয় দ্রব্যের সঠিক তালিকা?
ক) জীব, পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ, কাল
খ) জীব, ঈশ্বর, ব্রহ্ম, কাল, আকাশ, পুদ্গল
গ) আত্মা, মন, বুদ্ধি, আকাশ, কাল, ঈশ্বর
ঘ) জীব, প্রকৃতি, পুরুষ, কাল, ধর্ম, অধর্ম
উত্তর: ক) জীব, পুদ্গল, ধর্ম, অধর্ম, আকাশ, কাল

MCQ প্রশ্নাবলি : দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় কী? | জৈনদের বিভিন্ন উপসম্প্রদায় | Jain Philosophy 2026

১. জৈন ধর্মের প্রধান দুটি সম্প্রদায় কোনগুলি?
ক) মহাযান ও হীনযান
খ) দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর
গ) বৈষ্ণব ও শৈব
ঘ) সাংখ্য ও যোগ
উত্তর: খ) দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর

২. ‘দিগম্বর’ শব্দের অর্থ কী?
ক) সাদা বস্ত্রধারী
খ) হলুদ বস্ত্রধারী
গ) দিকই যাঁদের বস্ত্র
ঘ) কালো বস্ত্রধারী
উত্তর: গ) দিকই যাঁদের বস্ত্র

৩. ‘শ্বেতাম্বর’ শব্দের অর্থ কী?
ক) দিকই যাঁদের বস্ত্র
খ) সাদা বস্ত্রধারী
গ) লাল বস্ত্রধারী
ঘ) বস্ত্রহীন সন্ন্যাসী
উত্তর: খ) সাদা বস্ত্রধারী

৪. দিগম্বর সম্প্রদায় কোন আদর্শের উপর বিশেষ গুরুত্ব দেয়?
ক) ভোগবাদ
খ) চরম অপরিগ্রহ ও ত্যাগ
গ) ঈশ্বরভক্তি
ঘ) যজ্ঞ
উত্তর: খ) চরম অপরিগ্রহ ও ত্যাগ

৫. শ্বেতাম্বর সন্ন্যাসীরা সাধারণত কী ধরনের পোশাক পরিধান করেন?
ক) কালো পোশাক
খ) হলুদ পোশাক
গ) সাদা পোশাক
ঘ) লাল পোশাক
উত্তর: গ) সাদা পোশাক

৬. দিগম্বরদের মতে প্রাচীন জৈন আগম গ্রন্থের কী হয়েছিল?
ক) সব সম্পূর্ণভাবে সংরক্ষিত আছে
খ) অধিকাংশ হারিয়ে গেছে
গ) সব নষ্ট করা হয়েছিল
ঘ) কোনো আগম ছিল না
উত্তর: খ) অধিকাংশ হারিয়ে গেছে

৭. কোন সম্প্রদায় সংরক্ষিত আগম-সাহিত্যকে বিশেষ গুরুত্ব দেয়?
ক) দিগম্বর
খ) শ্বেতাম্বর
গ) বৌদ্ধ
ঘ) চার্বাক
উত্তর: খ) শ্বেতাম্বর

৮. নারীর মোক্ষলাভ সম্পর্কে শ্বেতাম্বরদের মত কী?
ক) নারী কখনও মোক্ষলাভ করতে পারে না
খ) নারীও মোক্ষলাভ করতে পারে
গ) শুধু পুরুষই মোক্ষলাভ করতে পারে
ঘ) মোক্ষ বলে কিছু নেই
উত্তর: খ) নারীও মোক্ষলাভ করতে পারে

৯. প্রথাগত দিগম্বর মত অনুযায়ী নারী মোক্ষলাভের ক্ষেত্রে কী অবস্থান রয়েছে?
ক) নারী বর্তমান নারীজন্মেই সরাসরি মোক্ষলাভ করতে পারে
খ) নারী মোক্ষলাভ করতে পারে না, কারণ আত্মা নেই
গ) নারীকে পুরুষদেহে জন্ম নিয়ে মোক্ষলাভ করতে হবে
ঘ) নারীই একমাত্র মোক্ষলাভ করতে পারে
উত্তর: গ) নারীকে পুরুষদেহে জন্ম নিয়ে মোক্ষলাভ করতে হবে

১০. দিগম্বর সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসজীবনের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) ভোগ-বিলাস
খ) চরম ত্যাগ ও সংযম
গ) যজ্ঞ
ঘ) গৃহস্থ জীবন
উত্তর: খ) চরম ত্যাগ ও সংযম

১১. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরের মধ্যে প্রধান পার্থক্য কোন বিষয়কে কেন্দ্র করে দেখা যায়?
ক) বেদ স্বীকার
খ) সন্ন্যাসীদের পোশাক
গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
ঘ) পুনর্জন্ম
উত্তর: খ) সন্ন্যাসীদের পোশাক

১২. দিগম্বর সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে বস্ত্রত্যাগ কীসের প্রতীক?
ক) ভোগের
খ) অহংকারের
গ) চরম অপরিগ্রহ ও ত্যাগের
ঘ) জ্ঞানলাভের
উত্তর: গ) চরম অপরিগ্রহ ও ত্যাগের

১৩. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ের প্রধান ধর্মীয় লক্ষ্য কী?
ক) স্বর্গলাভ
খ) অর্থলাভ
গ) মোক্ষলাভ
ঘ) রাজ্যলাভ
উত্তর: গ) মোক্ষলাভ

১৪. নিচের কোনটি দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ের সাধারণ আদর্শ?
ক) অহিংসা
খ) যজ্ঞ
গ) বেদপূজা
ঘ) ভোগবাদ
উত্তর: ক) অহিংসা

১৫. নিচের কোনটি জৈন ধর্মের পাঁচটি মহাব্রতের অন্তর্ভুক্ত?
ক) অহিংসা
খ) যজ্ঞ
গ) ঈশ্বরভক্তি
ঘ) বেদপাঠ
উত্তর: ক) অহিংসা

১৬. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায় কোন নৈতিক আদর্শকে স্বীকার করে?
ক) অহিংসা, সত্য ও অপরিগ্রহ
খ) যজ্ঞ ও পশুবলি
গ) ভোগ ও ইন্দ্রিয়সুখ
ঘ) ঈশ্বরের প্রতি সম্পূর্ণ নির্ভরতা
উত্তর: ক) অহিংসা, সত্য ও অপরিগ্রহ

১৭. তীর্থঙ্করের মূর্তি সাধারণত অলংকারহীন ও ধ্যানমগ্ন রূপে কোন সম্প্রদায়ে বেশি দেখা যায়?
ক) দিগম্বর
খ) শ্বেতাম্বর
গ) বৌদ্ধ
ঘ) চার্বাক
উত্তর: ক) দিগম্বর

১৮. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরের মতপার্থক্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় কোনটি?
ক) কর্মতত্ত্ব
খ) নারী ও মোক্ষলাভ
গ) পুনর্জন্ম
ঘ) অহিংসা
উত্তর: খ) নারী ও মোক্ষলাভ

১৯. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয়েই কাকে জৈন ধর্মের চব্বিশতম তীর্থঙ্কর হিসেবে গ্রহণ করে?
ক) পার্শ্বনাথ
খ) ঋষভনাথ
গ) মহাবীর
ঘ) নেমিনাথ
উত্তর: গ) মহাবীর

২০. দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের মধ্যে পার্থক্য থাকলেও কোন বিষয়টি উভয়ের মধ্যে সাধারণ?
ক) অহিংসা ও মোক্ষলাভের আদর্শ
খ) বস্ত্রত্যাগ
গ) নারী মোক্ষলাভ সম্পর্কে একই মত
ঘ) আগম গ্রন্থ সম্পর্কে একই মত
উত্তর: ক) অহিংসা ও মোক্ষলাভের আদর্শ

MCQ প্রশ্নাবলি : জৈন মতে জীব ও আত্মা কী? 🔥 | জীবের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Jain Philosophy 2026

১. জৈন মতে জীব কী?
ক) অচেতন দ্রব্য
খ) চেতন দ্রব্য
গ) জড় পদার্থ
ঘ) কেবল দেহ
উত্তর: খ) চেতন দ্রব্য

২. জৈন মতে জীব ও আত্মার সম্পর্ক কী?
ক) সম্পূর্ণ পৃথক
খ) জীব জড় এবং আত্মা চেতন
গ) মূলত একই চেতন সত্তা
ঘ) আত্মা জীবের বিরোধী
উত্তর: গ) মূলত একই চেতন সত্তা

৩. জীবের প্রধান লক্ষণ কী?
ক) জড়তা
খ) চেতনা
গ) গতি
ঘ) আকার
উত্তর: খ) চেতনা

৪. জৈন মতে জীবের চেতনা কোন দুটি গুণের মাধ্যমে প্রধানত প্রকাশিত হয়?
ক) সুখ ও দুঃখ
খ) জ্ঞান ও দর্শন
গ) রাগ ও দ্বেষ
ঘ) পাপ ও পুণ্য
উত্তর: খ) জ্ঞান ও দর্শন

৫. নিচের কোনটি জীবের স্বাভাবিক গুণ?
ক) অসীম জ্ঞান
খ) অচেতনতা
গ) জড়ত্ব
ঘ) পরিবর্তনহীন দেহ
উত্তর: ক) অসীম জ্ঞান

৬. জৈন মতে জীবের স্বাভাবিক অবস্থায় কোন গুণগুলি থাকে?
ক) অসীম জ্ঞান, দর্শন, সুখ ও শক্তি
খ) কেবল সুখ ও দুঃখ
গ) কেবল জ্ঞান
ঘ) কেবল দর্শন
উত্তর: ক) অসীম জ্ঞান, দর্শন, সুখ ও শক্তি

৭. জীবের স্বাভাবিক গুণের পূর্ণ প্রকাশে প্রধান বাধা কী?
ক) আকাশ
খ) কাল
গ) কর্মবন্ধন
ঘ) পুদ্গল
উত্তর: গ) কর্মবন্ধন

৮. জৈন মতে জীব কীসের সঙ্গে কর্মবন্ধনে আবদ্ধ হয়?
ক) আকাশের
খ) কর্মপুদ্গলের
গ) কালের
ঘ) ধর্ম দ্রব্যের
উত্তর: খ) কর্মপুদ্গলের

৯. জৈন মতে জীব কী?
ক) শুধু ভোক্তা
খ) শুধু কর্তা
গ) কর্তা ও ভোক্তা উভয়ই
ঘ) কোনোটিই নয়
উত্তর: গ) কর্তা ও ভোক্তা উভয়ই

১০. সংসারী জীব বলতে কী বোঝায়?
ক) কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত জীব
খ) কর্মবন্ধনে আবদ্ধ জীব
গ) অচেতন জীব
ঘ) জড় পদার্থ
উত্তর: খ) কর্মবন্ধনে আবদ্ধ জীব

১১. মুক্ত জীবকে জৈন দর্শনে কী বলা হয়?
ক) পুদ্গল
খ) সিদ্ধ
গ) অজীব
ঘ) ধর্ম
উত্তর: খ) সিদ্ধ

১২. মুক্ত জীবের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) সে আবার সংসারে জন্মগ্রহণ করে
খ) সে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত
গ) সে অচেতন
ঘ) সে দেহের অধীন
উত্তর: খ) সে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত

১৩. জৈন মতে জীবের চূড়ান্ত লক্ষ্য কী?
ক) স্বর্গলাভ
খ) অর্থলাভ
গ) মোক্ষলাভ
ঘ) ইন্দ্রিয়সুখ
উত্তর: গ) মোক্ষলাভ

১৪. জৈন মতে জীবকে কোন ধরনের দ্রব্য বলা হয়?
ক) অচেতন দ্রব্য
খ) চেতন দ্রব্য
গ) জড় দ্রব্য
ঘ) বস্তুগত দ্রব্য
উত্তর: খ) চেতন দ্রব্য

১৫. জৈন মতে কোনটি অজীব দ্রব্য নয়?
ক) পুদ্গল
খ) আকাশ
গ) জীব
ঘ) কাল
উত্তর: গ) জীব

১৬. জীব ও দেহের সম্পর্ক সম্পর্কে জৈন মত কী?
ক) জীব ও দেহ সম্পূর্ণ একই
খ) জীব দেহের সঙ্গে সংসারাবস্থায় যুক্ত থাকে
গ) জীব কখনও দেহ ধারণ করে না
ঘ) দেহই আত্মা
উত্তর: খ) জীব দেহের সঙ্গে সংসারাবস্থায় যুক্ত থাকে

১৭. জৈন মতে জীব দ্রব্য হিসেবে কেমন?
ক) অনিত্য
খ) নিত্য
গ) সম্পূর্ণ ধ্বংসশীল
ঘ) কাল্পনিক
উত্তর: খ) নিত্য

১৮. জীবের পর্যায় সম্পর্কে জৈন মত কী?
ক) জীবের কোনো পরিবর্তন হয় না
খ) জীবের পর্যায় পরিবর্তনশীল
গ) জীব সম্পূর্ণ অচেতন
ঘ) জীবের অস্তিত্ব নেই
উত্তর: খ) জীবের পর্যায় পরিবর্তনশীল

১৯. জৈন মতে মোক্ষলাভের প্রধান উপায় কী?
ক) যজ্ঞ
খ) ভোগ
গ) সম্যক্ দর্শন, সম্যক্ জ্ঞান ও সম্যক্ চারিত্র
ঘ) কেবল প্রার্থনা
উত্তর: গ) সম্যক্ দর্শন, সম্যক্ জ্ঞান ও সম্যক্ চারিত্র

২০. নিচের কোনটি জৈন জীবতত্ত্বের সঙ্গে সবচেয়ে বেশি সম্পর্কিত?
ক) কর্মবন্ধন ও মোক্ষ
খ) যজ্ঞ ও পশুবলি
গ) ভোগবাদ
ঘ) ঈশ্বরের কৃপা
উত্তর: ক) কর্মবন্ধন ও মোক্ষ

MCQ প্রশ্নাবলি :জৈন দর্শনের পুদ্গলবাদ বা পরমাণুবাদ 🔥 | পুদ্গলের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Jain Philosophy 2026

১. জৈন দর্শনে পুদ্গল কী ধরনের দ্রব্য?
ক) চেতন দ্রব্য
খ) অচেতন ও বস্তুগত দ্রব্য
গ) কেবল আধ্যাত্মিক দ্রব্য
ঘ) কাল্পনিক দ্রব্য
উত্তর: খ) অচেতন ও বস্তুগত দ্রব্য

২. জৈন দর্শনে পুদ্গল কতটি দ্রব্যের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত?
ক) পাঁচটি
খ) ছয়টি
গ) সাতটি
ঘ) আটটি
উত্তর: খ) ছয়টি

৩. পুদ্গল শব্দের সঙ্গে কোন ধারণা যুক্ত?
ক) সৃষ্টি ও ধ্বংস
খ) সংযোজন ও বিয়োজন
গ) জ্ঞান ও দর্শন
ঘ) সুখ ও দুঃখ
উত্তর: খ) সংযোজন ও বিয়োজন

৪. জৈন মতে পুদ্গলের প্রধান চারটি গুণ কী?
ক) জ্ঞান, দর্শন, সুখ, শক্তি
খ) রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ
গ) ধর্ম, অধর্ম, আকাশ, কাল
ঘ) পুণ্য, পাপ, কর্ম, মোক্ষ
উত্তর: খ) রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ

৫. জৈন মতে পুদ্গলের ক্ষুদ্রতম একক কী?
ক) স্কন্ধ
খ) পরমাণু
গ) জীব
ঘ) দেহ
উত্তর: খ) পরমাণু

৬. জৈন পরমাণু কেমন?
ক) স্থূল ও বিভাজ্য
খ) সূক্ষ্ম ও অবিভাজ্য
গ) চেতন ও পরিবর্তনশীল
ঘ) কাল্পনিক
উত্তর: খ) সূক্ষ্ম ও অবিভাজ্য

৭. একাধিক পরমাণুর সংযোগে কী সৃষ্টি হয়?
ক) জীব
খ) স্কন্ধ
গ) আত্মা
ঘ) ধর্ম
উত্তর: খ) স্কন্ধ

৮. পুদ্গল কোন ধরনের সত্তা?
ক) চেতন
খ) অচেতন
গ) আত্মিক
ঘ) নৈতিক
উত্তর: খ) অচেতন

৯. নিচের কোনটি পুদ্গলের গুণ নয়?
ক) রূপ
খ) রস
গ) জ্ঞান
ঘ) গন্ধ
উত্তর: গ) জ্ঞান

১০. পুদ্গলের সংযোজন ও বিয়োজনের ফলে কী ঘটে?
ক) বিভিন্ন পর্যায় ও রূপের পরিবর্তন
খ) আত্মার সৃষ্টি
গ) মোক্ষলাভ
ঘ) জ্ঞানের উৎপত্তি
উত্তর: ক) বিভিন্ন পর্যায় ও রূপের পরিবর্তন

১১. জৈন মতে পুদ্গল দ্রব্য হিসেবে কেমন?
ক) অনিত্য
খ) নিত্য
গ) কাল্পনিক
ঘ) সম্পূর্ণ ধ্বংসশীল
উত্তর: খ) নিত্য

১২. পুদ্গলের পর্যায় কেমন?
ক) অপরিবর্তনীয়
খ) পরিবর্তনশীল
গ) চিরস্থায়ী
ঘ) অচেতন নয়
উত্তর: খ) পরিবর্তনশীল

১৩. জৈন দর্শনে কর্মকে কী ধরনের সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়?
ক) সম্পূর্ণ অদৃশ্য আত্মা
খ) সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা
গ) চেতন দ্রব্য
ঘ) আকাশের অংশ
উত্তর: খ) সূক্ষ্ম পুদ্গলীয় সত্তা

১৪. কর্মপুদ্গল কার সঙ্গে বন্ধনে আবদ্ধ হয়?
ক) আকাশের সঙ্গে
খ) জীবের সঙ্গে
গ) কালের সঙ্গে
ঘ) ধর্ম দ্রব্যের সঙ্গে
উত্তর: খ) জীবের সঙ্গে

১৫. কর্মপুদ্গলের বন্ধনের ফলে কী ঘটে?
ক) জীবের স্বাভাবিক গুণের পূর্ণ প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয়
খ) জীবের সৃষ্টি হয়
গ) পুদ্গল ধ্বংস হয়
ঘ) আকাশের সৃষ্টি হয়
উত্তর: ক) জীবের স্বাভাবিক গুণের পূর্ণ প্রকাশ বাধাগ্রস্ত হয়

১৬. পুদ্গলতত্ত্বের সঙ্গে কোন তত্ত্বের বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে?
ক) কর্মতত্ত্ব
খ) ঈশ্বরতত্ত্ব
গ) বেদতত্ত্ব
ঘ) যজ্ঞতত্ত্ব
উত্তর: ক) কর্মতত্ত্ব

১৭. পুদ্গল কোন দ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত?
ক) জীব
খ) অজীব
গ) চেতন
ঘ) আত্মা
উত্তর: খ) অজীব

১৮. জৈন মতে বস্তুজগতের বিভিন্ন পদার্থ কীভাবে গঠিত হয়?
ক) আত্মার দ্বারা
খ) পরমাণুর সংযোগের মাধ্যমে
গ) ঈশ্বরের ইচ্ছায়
ঘ) কালের দ্বারা
উত্তর: খ) পরমাণুর সংযোগের মাধ্যমে

১৯. জৈন পুদ্গলবাদের সঙ্গে কোন ধারণাটি সবচেয়ে বেশি সম্পর্কিত?
ক) পরমাণুবাদ
খ) শূন্যবাদ
গ) অদ্বৈতবাদ
ঘ) বিবর্তবাদ
উত্তর: ক) পরমাণুবাদ

২০. জৈন দর্শনে পুদ্গলতত্ত্ব বোঝা কেন গুরুত্বপূর্ণ?
ক) শুধু বাহ্যিক জগত বোঝার জন্য
খ) শুধু পরমাণু বোঝার জন্য
গ) বস্তুজগতের পাশাপাশি কর্মবন্ধন ও মোক্ষতত্ত্ব বোঝার জন্য
ঘ) কেবল ধর্মীয় আচার বোঝার জন্য
উত্তর: গ) বস্তুজগতের পাশাপাশি কর্মবন্ধন ও মোক্ষতত্ত্ব বোঝার জন্য

MCQ প্রশ্নাবলি : জৈন মতে জীবের বন্ধন কীভাবে সম্ভব? 🔥 | কর্মবন্ধন ও জীব | Jain Philosophy 2026

১. জৈন মতে জীবের বন্ধন বলতে কী বোঝায়?
ক) জীবের মোক্ষলাভ
খ) জীবের দেহধারণ ও দুঃখভোগ
গ) জীবের জ্ঞানলাভ
ঘ) জীবের কর্মক্ষয়
উত্তর: খ) জীবের দেহধারণ ও দুঃখভোগ

২. জৈন মতে জীবের স্বাভাবিক গুণ কোনটি?
ক) অজ্ঞান
খ) অনন্ত জ্ঞান
গ) দুঃখ
ঘ) আসক্তি
উত্তর: খ) অনন্ত জ্ঞান

৩. জীবের বন্ধনের প্রধান কারণ কী?
ক) আকাশ
খ) কাল
গ) কর্ম
ঘ) ধর্ম
উত্তর: গ) কর্ম

৪. জৈন দর্শনে মোট কয়টি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে?
ক) পাঁচটি
খ) ছয়টি
গ) সাতটি
ঘ) নয়টি
উত্তর: গ) সাতটি

৫. নিচের কোনটি জৈন দর্শনের সাতটি তত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত?
ক) ঈশ্বর
খ) আস্রব
গ) ব্রহ্ম
ঘ) মায়া
উত্তর: খ) আস্রব

৬. জৈন মতে আস্রব কী?
ক) কর্মের সম্পূর্ণ ক্ষয়
খ) কর্মপুদ্গলের জীবের মধ্যে প্রবেশ
গ) মোক্ষলাভের অবস্থা
ঘ) জীবের জন্ম
উত্তর: খ) কর্মপুদ্গলের জীবের মধ্যে প্রবেশ

৭. আস্রবের প্রধান ফল কী?
ক) মোক্ষ
খ) কর্মবন্ধন
গ) জ্ঞানলাভ
ঘ) নির্জরা
উত্তর: খ) কর্মবন্ধন

৮. জৈন মতে প্রধান কষায় কয়টি?
ক) দুইটি
খ) তিনটি
গ) চারটি
ঘ) পাঁচটি
উত্তর: গ) চারটি

৯. নিচের কোনটি কষায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়?
ক) ক্রোধ
খ) মান
গ) মায়া
ঘ) অহিংসা
উত্তর: ঘ) অহিংসা

১০. জৈন মতে চারটি প্রধান কষায় হল—
ক) ক্রোধ, মান, মায়া ও লোভ
খ) সত্য, অহিংসা, ত্যাগ ও দয়া
গ) জ্ঞান, দর্শন, সুখ ও শক্তি
ঘ) পুণ্য, পাপ, ধর্ম ও অধর্ম
উত্তর: ক) ক্রোধ, মান, মায়া ও লোভ

১১. জৈন মতে ভাবকর্ম কী?
ক) বাহ্যিক বস্তু
খ) জীবের অভ্যন্তরীণ মানসিক প্রবৃত্তি
গ) আকাশের গুণ
ঘ) দেহের আকৃতি
উত্তর: খ) জীবের অভ্যন্তরীণ মানসিক প্রবৃত্তি

১২. দ্রব্যকর্ম বলতে কী বোঝায়?
ক) আত্মার জ্ঞান
খ) সূক্ষ্ম কর্মপুদ্গল
গ) জীবের মোক্ষ
ঘ) কেবল মানসিক চিন্তা
উত্তর: খ) সূক্ষ্ম কর্মপুদ্গল

১৩. ভাববন্ধনের প্রধান কারণ কোনটি?
ক) কুচিন্তা ও কুভাবনা
খ) সম্যক্ জ্ঞান
গ) অহিংসা
ঘ) সংযম
উত্তর: ক) কুচিন্তা ও কুভাবনা

১৪. দ্রব্যবন্ধন কীভাবে সৃষ্টি হয়?
ক) জ্ঞানলাভের মাধ্যমে
খ) কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে যুক্ত হলে
গ) মোক্ষলাভের মাধ্যমে
ঘ) কর্মক্ষয়ের মাধ্যমে
উত্তর: খ) কর্মপুদ্গল জীবের সঙ্গে যুক্ত হলে

১৫. জৈন মতে কর্মের প্রধান প্রকার কয়টি?
ক) চারটি
খ) ছয়টি
গ) আটটি
ঘ) দশটি
উত্তর: গ) আটটি

১৬. নিচের কোনটি জৈন দর্শনের আট প্রকার কর্মের অন্তর্ভুক্ত?
ক) জ্ঞানাবরণীয় কর্ম
খ) সম্যক্ দর্শন
গ) সংবর
ঘ) নির্জরা
উত্তর: ক) জ্ঞানাবরণীয় কর্ম

১৭. জ্ঞানাবরণীয় কর্মের কাজ কী?
ক) জ্ঞানকে আবৃত করা
খ) দেহ সৃষ্টি করা
গ) মোক্ষ প্রদান করা
ঘ) কর্মক্ষয় করা
উত্তর: ক) জ্ঞানকে আবৃত করা

১৮. জৈন মতে কামনা-বাসনা ও কষায় কর্মবন্ধনের কী ধরনের কারণ?
ক) উপাদান কারণ
খ) নিমিত্ত কারণ
গ) চূড়ান্ত কারণ নয়
ঘ) কোনো কারণ নয়
উত্তর: খ) নিমিত্ত কারণ

১৯. কর্মপুদ্গল কর্মবন্ধনের কী ধরনের কারণ?
ক) নিমিত্ত কারণ
খ) উপাদান কারণ
গ) নৈতিক কারণ
ঘ) কোনো কারণ নয়
উত্তর: খ) উপাদান কারণ

২০. জীব কীভাবে কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হতে পারে?
ক) অধিক কামনা-বাসনার মাধ্যমে
খ) সংবর ও নির্জরার মাধ্যমে
গ) দেহধারণের মাধ্যমে
ঘ) কষায় বৃদ্ধির মাধ্যমে
উত্তর: খ) সংবর ও নির্জরার মাধ্যমে

সহযোগী Video