ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ | 3 প্রকার কারণের সহজ ও সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা | Nyaya Philosophy

ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ

ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ: ৩ প্রকার কারণের সহজ ও সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা – ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পরীক্ষোপযোগী বিষয়, যা XI শ্রেণির, B.A. Philosophy (Major/Minor) পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত এবং বিভিন্ন স্কুল সার্ভিস, কলেজ সার্ভিস, NET, SET, PSC ও অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষায় নিয়মিতভাবে প্রশ্ন আসে। ন্যায় দর্শনে কারণ (Kāraṇa) বলতে এমন উপাদান বা অবস্থা বোঝায়, যার উপস্থিতি কার্য (Effect) উৎপন্ন হওয়ার জন্য অপরিহার্য। ন্যায়–বৈশেষিক দর্শন কার্য-কারণ সম্পর্ককে অত্যন্ত যুক্তিসম্মতভাবে বিশ্লেষণ করেছে এবং কারণকে তিনটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করেছে—সমবায়ী কারণ (Samavāyī Kāraṇa), অসমবায়ী কারণ (Asamavāyī Kāraṇa) এবং নিমিত্ত কারণ (Nimitta Kāraṇa)। এই তিন প্রকার কারণের পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমেই কোনো কার্য বা বস্তু সৃষ্টি হয়। তাই ন্যায় দর্শনের কার্য-কারণ তত্ত্ব এবং কারণের শ্রেণীবিভাগ ভারতীয় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব ও পদার্থতত্ত্বে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। (www.ispgurukul.com)

এই প্রবন্ধে ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ সম্পর্কে সহজ ও বিশদ আলোচনা করা হয়েছে। এখানে কারণের সংজ্ঞা, ন্যায় মতে কারণের বৈশিষ্ট্য, কারণের তিনটি প্রধান প্রকার—সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ ও নিমিত্ত কারণের অর্থ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও উদাহরণ সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পাশাপাশি কার্য-কারণ সম্পর্ক, ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কারণতত্ত্বের গুরুত্ব এবং ভারতীয় দর্শনে এর দার্শনিক তাৎপর্য বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হয়েছে। পরীক্ষার প্রস্তুতির সুবিধার্থে প্রতিটি বিষয় সহজ ও পরীক্ষাভিত্তিক ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে শিক্ষার্থীরা অল্প সময়ে ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ সম্পর্কে সম্পূর্ণ ধারণা লাভ করতে পারে।

আপনি যদি ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ, Nyaya Theory of Causation, সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ, নিমিত্ত কারণ, ন্যায় দর্শনে কারণতত্ত্ব, কার্য-কারণ সম্পর্ক অথবা ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণের শ্রেণীবিভাগ সম্পর্কে নির্ভুল ও পরীক্ষাভিত্তিক নোট খুঁজে থাকেন, তাহলে এই লেখাটি আপনার জন্য অত্যন্ত উপযোগী হবে। আলোচনার শেষে গুরুত্বপূর্ণ MCQ, SAQ এবং পরীক্ষায় বারবার আসা প্রশ্নোত্তর সংযোজিত রয়েছে, যা আপনার প্রস্তুতিকে আরও কার্যকর ও সমৃদ্ধ করবে।

ন্যায় মতে কারণ

ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায় মতে কারণ (কারণ কী) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, গভীর এবং পরীক্ষাভিত্তিক আলোচ্য বিষয়। ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব ও কার্য-কারণ তত্ত্ব সঠিকভাবে বুঝতে হলে “কারণ” (Kāraṇa) সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা থাকা অত্যন্ত প্রয়োজন। ভারতীয় দর্শনে জগতের বিভিন্ন বস্তু ও ঘটনার উৎপত্তি কীভাবে হয়, তার যুক্তিসংগত ব্যাখ্যা প্রদান করতে গিয়ে ন্যায় দর্শন কারণের ধারণাকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। অনেক শিক্ষার্থী কারণের সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য, কার্য ও কারণের সম্পর্ক এবং ন্যায় মতে কারণের প্রকৃতি বুঝতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়। অথচ XI শ্রেণি, B.A. 1st Semester, NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষায় এই বিষয় থেকে নিয়মিত প্রশ্ন আসে। তাই ন্যায় মতে কারণের ধারণা সহজ, স্পষ্ট এবং পরীক্ষাভিত্তিকভাবে জানা অত্যন্ত জরুরি।

ন্যায় দর্শনে কারণ (Kāraṇa) বলতে এমন উপাদান, অবস্থা বা ঘটনা বোঝায়, যার উপস্থিতি ছাড়া কোনো কার্য (Effect) উৎপন্ন হতে পারে না এবং যার উপস্থিতিতেই নির্দিষ্ট কার্যের উৎপত্তি সম্ভব হয়। অর্থাৎ, যে বিষয় কার্যের উৎপত্তির জন্য অপরিহার্য এবং যা কার্যের পূর্বে অবস্থান করে, তাকেই ন্যায় দর্শনে কারণ বলা হয়। ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের মতে, কোনো কার্য কখনোই অকারণ থেকে উৎপন্ন হয় না। প্রত্যেক কার্যের পেছনে একটি নির্দিষ্ট কারণ থাকে এবং সেই কারণের মাধ্যমেই কার্য প্রকাশ লাভ করে। তাই কার্য ও কারণের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য ও নিয়ত সম্পর্ক বিদ্যমান।

ন্যায় দর্শনের মতে, কারণ হলো কার্যের নিয়ত ও অব্যভিচারী পূর্ববর্তী (Niyata Pūrva-vartī)। এর অর্থ হলো, কারণ সর্বদা কার্যের পূর্বে অবস্থান করে এবং কার্য উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে তার একটি অপরিহার্য ভূমিকা থাকে। যে কোনো পূর্ববর্তী ঘটনা কারণ হতে পারে না; বরং যে পূর্ববর্তী ঘটনা নির্দিষ্টভাবে কার্য উৎপন্ন করতে সক্ষম এবং যার সঙ্গে কার্যের একটি অনিবার্য সম্পর্ক রয়েছে, তাকেই প্রকৃত কারণ বলা হয়। তাই ন্যায় দর্শনে কারণের ধারণা শুধুমাত্র পূর্ববর্তী ঘটনা নয়, বরং কার্য উৎপাদনের জন্য প্রয়োজনীয় ও নিয়ত পূর্ববর্তী শর্তকে বোঝায়।

অন্নম্ভট্ট তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘তর্কসংগ্রহ’-এ কারণের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন— “কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্”। অর্থাৎ, যে ঘটনা কার্যের নিয়ত পূর্ববর্তী, তাকেই কারণ বলা হয়। এই সংজ্ঞার মাধ্যমে বোঝা যায় যে, কারণ এবং কার্যের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট নিয়মতান্ত্রিক সম্পর্ক রয়েছে। কারণ ছাড়া কার্য যেমন উৎপন্ন হতে পারে না, তেমনি নির্দিষ্ট কারণ ছাড়া নির্দিষ্ট কার্যও সম্ভব নয়।

উদাহরণস্বরূপ, একটি মাটির ঘট (কলস) তৈরির ক্ষেত্রে মৃত্তিকা, কুমোর, চক্র, দণ্ড ইত্যাদি বিভিন্ন উপাদান কার্য উৎপত্তির সঙ্গে যুক্ত থাকে। কিন্তু এদের প্রত্যেকের ভূমিকা এক নয়। মৃত্তিকা হলো ঘটের উপাদান বা সমবায়ী কারণ, কুমোর ও চক্র হলো নিমিত্ত কারণ। এই বিভিন্ন কারণের সমন্বয়ের ফলেই ঘটের উৎপত্তি হয়। এই কারণেই ন্যায় দর্শনে কারণকে বিশদভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কারণকে প্রধানত তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে— সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ এবং নিমিত্ত কারণ। সমবায়ী কারণ হলো কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকা কারণ, অসমবায়ী কারণ হলো সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্যকারী কারণ এবং নিমিত্ত কারণ হলো কার্য উৎপন্ন করার জন্য প্রয়োজনীয় সহায়ক বা কর্তা কারণ।

ন্যায় মতে কারণের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো— কারণ সর্বদা কার্যের পূর্ববর্তী, কার্য উৎপন্ন হওয়ার জন্য অপরিহার্য এবং কার্যের সঙ্গে নিয়ত সম্পর্কযুক্ত। কারণের উপস্থিতি ছাড়া কোনো কার্য বাস্তবায়িত হতে পারে না। তাই ন্যায় দর্শনের কার্য-কারণ তত্ত্বে কারণের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি ন্যায় দর্শনের যুক্তিবাদী চিন্তার অন্যতম ভিত্তি।

অতএব বলা যায়, কারণ ন্যায় দর্শনের কার্য-কারণ তত্ত্বের মূল ভিত্তি। কার্যের উৎপত্তির জন্য অপরিহার্য ও নিয়ত পূর্ববর্তী উপাদান বা ঘটনাকেই ন্যায় দর্শনে কারণ বলা হয়। এই ধারণার উপর ভিত্তি করেই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কারণের শ্রেণীবিভাগ, কার্য-কারণ সম্পর্ক এবং জগতের বিভিন্ন বস্তুর উৎপত্তির যুক্তিসংগত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তাই ন্যায় মতে কারণ কী—এই বিষয়টি XI শ্রেণি, B.A. 1st Semester, NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি অধ্যায়।

প্রশ্ন: কারণ কী? ন্যায়মতে, বিভিন্ন প্রকার কারণগুলি আলোচনা কর।  

উত্তর: যেকোনো কার্য কোনো না কোনো কারণ থেকে উৎপন্ন হয়। অর্থাৎ, একটি বিশিষ্ট কার্য একটি বিশিষ্ট কারণ থেকেই উৎপন্ন হয়। অন্নম্ভট্ট তাঁর ‘তর্কসংগ্রহ’ গ্রন্থে কারণের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন— “কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্”।

অর্থাৎ, কারণ হলো কার্যের নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা। অন্নম্ভট্টের এই লক্ষণানুসারে, কারণ হলো কার্যের শক্তান্তরহীন, অব্যবহিত, অপরিবর্তনীয় এবং নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা।

📝 ন্যায়–বৈশেষিক মতে, কারণ তিন প্রকার। যথা—

১. সমবায়ী কারণ,
২. অসমবায়ী কারণ এবং
৩. নিমিত্ত কারণ।

🔵 সমবায়ী কারণ :-

যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে সমবায়ী কারণ বলে। সমবায়ী কারণ সর্বদা কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থাকে। যেমন— তন্তু হলো বস্ত্রের সমবায়ী কারণ এবং মৃত্তিকা হলো ঘটের সমবায়ী কারণ। আবার সমবায়ী কারণকে উপাদান কারণও বলা হয়। তন্তু ও মৃত্তিকা যথাক্রমে বস্ত্র ও ঘটের উপাদান হওয়ায়, তন্তু হলো বস্ত্রের এবং মৃত্তিকা হলো ঘটের উপাদান কারণ। সমবায়ী কারণ কার্যের অন্তর্গত উপাদান হিসেবে অবস্থান করে এবং কার্য বিনষ্ট হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত কার্যের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ী কারণকে কার্যের মূল বা প্রত্যক্ষ উপাদান কারণ হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

🔵 অসমবায়ী কারণ :-

যে কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্বন্ধযুক্ত থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে অসমবায়ী কারণ বলে। যেমন— তন্তুর রং হলো বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ। অসমবায়ী কারণ দুইভাবে হয়ে থাকে। যথা— কখনো কার্যের একই অধিকরণে থেকে অসমবায়ী কারণ হয়, আবার কখনো বিভিন্ন অধিকরণে থেকে অসমবায়ী কারণ হয়। অসমবায়ী কারণ কখনোই কার্যের সঙ্গে প্রত্যক্ষ সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থাকে না; বরং এটি সমবায়ী কারণের মাধ্যমে কার্য উৎপত্তিতে পরোক্ষভাবে সহায়তা করে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কার্যের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করতে অসমবায়ী কারণেরও বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

🔵 নিমিত্ত কারণ :-

যে কারণ সমবায়ী কারণও নয়, আবার অসমবায়ী কারণও নয়, অথচ কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলে। যেমন— ঘট উৎপত্তিতে কুম্ভকার, চক্র, দণ্ড প্রভৃতি হলো নিমিত্ত কারণ। আবার বস্ত্র উৎপত্তিতে তাঁতি, মাকু প্রভৃতি হলো নিমিত্ত কারণ। নিমিত্ত কারণকে কর্তা-ও বলা হয়, কেননা নিমিত্ত কারণের প্রচেষ্টাতেই কার্য উৎপন্ন হয়। অর্থাৎ, নিমিত্ত কারণ নিজে কার্যের উপাদান নয়; বরং উপাদান কারণকে যথাযথভাবে কাজে লাগিয়ে কার্য উৎপন্ন হওয়ার প্রক্রিয়াকে সম্পন্ন করে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে নিমিত্ত কারণকে কার্যসৃষ্টির প্রেরক বা পরিচালনাকারী কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়।

সমালোচনা:- ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনে কার্য-কারণ সম্পর্কের একটি সুসংবদ্ধ ও যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। ন্যায় মতে, কোনো কার্য অকারণ থেকে উৎপন্ন হয় না; প্রত্যেক কার্যের পিছনে একটি নির্দিষ্ট কারণ থাকে। সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত—এই তিন প্রকার কারণের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন কার্য উৎপত্তির প্রক্রিয়াকে সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তবে এই কারণতত্ত্বের বিরুদ্ধে বিভিন্ন দার্শনিক কিছু আপত্তি উত্থাপন করেছেন।

প্রথমত, বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে, ন্যায় দর্শনের কারণের ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, ন্যায় মতে কারণ ও কার্য পৃথক সত্তা হিসেবে বিদ্যমান থাকে এবং কারণ থেকে কার্য উৎপন্ন হয়। কিন্তু বৌদ্ধরা মনে করেন, কার্য ও কারণের মধ্যে এমন কোনো স্থায়ী সম্পর্ক নেই। তাদের মতে, কারণ ও কার্য উভয়ই ক্ষণিক এবং কারণের বিনাশের পরেই কার্য উৎপন্ন হয়।

দ্বিতীয়ত, সাংখ্য দর্শন ন্যায়ের কারণতত্ত্বের সমালোচনা করেছে। সাংখ্য মতে, কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। এই মতকে সৎকার্যবাদ বলা হয়। কিন্তু ন্যায় দর্শন কার্যকে কারণের মধ্যে পূর্বে অবস্থিত বলে স্বীকার করে না। ন্যায় মতে, কার্য একটি নতুন উৎপত্তি লাভ করে। তাই সাংখ্যের মতে ন্যায়ের কারণতত্ত্ব অসম্পূর্ণ।

তৃতীয়ত, ন্যায় মতে কারণকে তিন ভাগে ভাগ করা হলেও, অনেক দার্শনিকের মতে এই বিভাজন সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কোনো কোনো ক্ষেত্রে একই উপাদানকে কারণের একাধিক শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত করা কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে কারণের শ্রেণীবিভাগ নিয়ে প্রশ্ন দেখা দেয়।

চতুর্থত, ন্যায় দর্শন নিমিত্ত কারণের উপর বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। কিন্তু সমালোচকদের মতে, শুধুমাত্র কর্তা বা বাহ্যিক প্রয়াসের মাধ্যমে কার্য সৃষ্টি হয় না; কার্যের উৎপত্তির জন্য অন্যান্য শর্ত ও উপাদানেরও প্রয়োজন হয়। তাই নিমিত্ত কারণকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।

পঞ্চমত, ন্যায় দর্শনের কারণতত্ত্ব মূলত জড় জগতের কার্য-কারণ সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হলেও চেতনা, আত্মা বা আধ্যাত্মিক বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা সীমাবদ্ধ বলে কিছু দার্শনিক মনে করেন।

তবে এই সমস্ত সমালোচনা সত্ত্বেও ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান। কারণ ও কার্যের মধ্যে নিয়মতান্ত্রিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করে ন্যায় দর্শন যুক্তিবাদী চিন্তার একটি শক্তিশালী ভিত্তি তৈরি করেছে। সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণের বিশ্লেষণের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন কার্য উৎপত্তির একটি সুস্পষ্ট ও বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। তাই ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায়ের কারণতত্ত্বের গুরুত্ব আজও অপরিসীম।

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ

১. ন্যায় মতে কোনো কার্য কী থেকে উৎপন্ন হয়?
(A) শূন্য থেকে
(B) কোনো কারণ থেকে
(C) আকস্মিকভাবে
(D) কেবল ঈশ্বর থেকে
উত্তর: (B) কোনো কারণ থেকে ✅

২. অন্নম্ভট্ট কোন গ্রন্থে কারণের সংজ্ঞা দিয়েছেন?
(A) ন্যায়সূত্র
(B) তর্কসংগ্রহ
(C) বৈশেষিক সূত্র
(D) পদার্থধর্মসংগ্রহ
উত্তর: (B) তর্কসংগ্রহ ✅

৩. অন্নম্ভট্টের মতে কারণের সংজ্ঞা হলো—
(A) কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্
(B) জ্ঞানং কারণম্
(C) প্রত্যক্ষং কারণম্
(D) আত্মাই কারণ
উত্তর: (A) কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্ ✅

৪. কারণ হলো কার্যের—
(A) পরবর্তী ঘটনা
(B) নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা
(C) আকস্মিক ঘটনা
(D) অপ্রয়োজনীয় ঘটনা
উত্তর: (B) নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা ✅

৫. ন্যায়–বৈশেষিক মতে কারণ কয় প্রকার?
(A) দুই প্রকার
(B) তিন প্রকার
(C) চার প্রকার
(D) পাঁচ প্রকার
উত্তর: (B) তিন প্রকার ✅

৬. ন্যায় মতে কারণের প্রথম প্রকার হলো—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) সমবায়ী কারণ
(D) অভাব কারণ
উত্তর: (C) সমবায়ী কারণ ✅

৭. যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে তাকে বলা হয়—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) সমবায়ী কারণ
(C) অসমবায়ী কারণ
(D) সাধারণ কারণ
উত্তর: (B) সমবায়ী কারণ ✅

৮. তন্তু হলো কোনটির সমবায়ী কারণ?
(A) ঘটের
(B) বস্ত্রের
(C) চক্রের
(D) মাটির
উত্তর: (B) বস্ত্রের ✅

৯. মৃত্তিকা হলো কোনটির সমবায়ী কারণ?
(A) বস্ত্রের
(B) ঘটের
(C) দণ্ডের
(D) চক্রের
উত্তর: (B) ঘটের ✅

১০. সমবায়ী কারণকে আর কী বলা হয়?
(A) কর্তা কারণ
(B) উপাদান কারণ
(C) জ্ঞান কারণ
(D) বিশেষ কারণ
উত্তর: (B) উপাদান কারণ ✅

১১. যে কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত থেকে কার্য উৎপন্ন করে তাকে বলে—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) সমবায়ী কারণ
(D) সাধারণ কারণ
উত্তর: (B) অসমবায়ী কারণ ✅

১২. তন্তুর রং হলো—
(A) ঘটের সমবায়ী কারণ
(B) বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ
(C) বস্ত্রের নিমিত্ত কারণ
(D) ঘটের নিমিত্ত কারণ
উত্তর: (B) বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ ✅

১৩. অসমবায়ী কারণ কার্যের উৎপত্তিতে কীভাবে সাহায্য করে?
(A) প্রত্যক্ষভাবে
(B) পরোক্ষভাবে
(C) কোনোভাবেই নয়
(D) শুধুমাত্র বাহ্যিকভাবে
উত্তর: (B) পরোক্ষভাবে ✅

১৪. যে কারণ সমবায়ী ও অসমবায়ী কোনোটিই নয়, তাকে বলা হয়—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) উপাদান কারণ
(C) সাধারণ কারণ
(D) বিশেষ কারণ
উত্তর: (A) নিমিত্ত কারণ ✅

১৫. ঘট উৎপত্তিতে কুম্ভকার হলো—
(A) সমবায়ী কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) নিমিত্ত কারণ
(D) উপাদান কারণ
উত্তর: (C) নিমিত্ত কারণ ✅

১৬. বস্ত্র উৎপত্তিতে তাঁতি হলো—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) সমবায়ী কারণ
(C) অসমবায়ী কারণ
(D) উপাদান কারণ
উত্তর: (A) নিমিত্ত কারণ ✅

১৭. নিমিত্ত কারণকে আর কী বলা হয়?
(A) উপাদান
(B) কর্তা
(C) দ্রব্য
(D) গুণ
উত্তর: (B) কর্তা ✅

১৮. ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কার্য-কারণ তত্ত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত বিষয় হলো—
(A) নৈতিকতা
(B) জ্ঞানতত্ত্ব
(C) সৃষ্টি ও উৎপত্তি
(D) মুক্তি
উত্তর: (C) সৃষ্টি ও উৎপত্তি ✅

১৯. সমবায়ী কারণ কার্যের সঙ্গে কোন সম্বন্ধে যুক্ত থাকে?
(A) সংযোগ সম্বন্ধে
(B) সমবায় সম্বন্ধে
(C) বিরোধ সম্বন্ধে
(D) অভাব সম্বন্ধে
উত্তর: (B) সমবায় সম্বন্ধে ✅

২০. ন্যায় মতে কারণ ছাড়া—
(A) জ্ঞান সম্ভব
(B) কার্য উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয়
(C) আত্মার অস্তিত্ব থাকে না
(D) প্রমাণ নষ্ট হয়
উত্তর: (B) কার্য উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয় ✅

SAQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ

১. ন্যায় মতে কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে ঘটনা কার্যের নিয়ত পূর্ববর্তী এবং যার উপস্থিতি ছাড়া কার্য উৎপন্ন হতে পারে না, তাকে কারণ বলে। অন্নম্ভট্টের মতে, “কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্”।

২. অন্নম্ভট্ট কারণের কী সংজ্ঞা দিয়েছেন?
উত্তর: অন্নম্ভট্ট তাঁর ‘তর্কসংগ্রহ’ গ্রন্থে বলেছেন— “কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্”। অর্থাৎ, কারণ হলো কার্যের নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা।

৩. কারণের লক্ষণ কী?
উত্তর: কারণের লক্ষণ হলো— এটি কার্যের শক্তান্তরহীন, অব্যবহিত, অপরিবর্তনীয় এবং নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা।

৪. ন্যায়–বৈশেষিক মতে কারণ কয় প্রকার ও কী কী?
উত্তর: ন্যায়–বৈশেষিক মতে কারণ তিন প্রকার। যথা— সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ এবং নিমিত্ত কারণ।

৫. সমবায়ী কারণ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে সমবায়ী কারণ বলে।

৬. সমবায়ী কারণকে উপাদান কারণ বলা হয় কেন?
উত্তর: সমবায়ী কারণ কার্যের মূল উপাদান হিসেবে অবস্থান করে। তাই একে উপাদান কারণ বলা হয়।

৭. সমবায়ী কারণের একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: তন্তু হলো বস্ত্রের সমবায়ী কারণ এবং মৃত্তিকা হলো ঘটের সমবায়ী কারণ।

৮. অসমবায়ী কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে অসমবায়ী কারণ বলে।

৯. অসমবায়ী কারণের একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: তন্তুর রং হলো বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ।

১০. অসমবায়ী কারণ কীভাবে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে?
উত্তর: অসমবায়ী কারণ সমবায়ী কারণের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে।

১১. অসমবায়ী কারণ কয়ভাবে হয়ে থাকে?
উত্তর: অসমবায়ী কারণ দুইভাবে হয়ে থাকে। যথা— একই অধিকরণে থেকে এবং বিভিন্ন অধিকরণে থেকে।

১২. নিমিত্ত কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে কারণ সমবায়ী কারণও নয় এবং অসমবায়ী কারণও নয়, অথচ কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলে।

১৩. নিমিত্ত কারণের উদাহরণ দাও।
উত্তর: ঘট উৎপত্তিতে কুম্ভকার, চক্র ও দণ্ড হলো নিমিত্ত কারণ।

১৪. নিমিত্ত কারণকে কর্তা বলা হয় কেন?
উত্তর: নিমিত্ত কারণের প্রচেষ্টাতেই কার্য উৎপন্ন হয়, তাই তাকে কর্তা বলা হয়।

১৫. সমবায়ী কারণ ও অসমবায়ী কারণের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: সমবায়ী কারণ কার্যের সঙ্গে প্রত্যক্ষ সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে, কিন্তু অসমবায়ী কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত থেকে পরোক্ষভাবে সাহায্য করে।

১৬. সমবায়ী কারণ ও নিমিত্ত কারণের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: সমবায়ী কারণ কার্যের উপাদান হিসেবে থাকে, কিন্তু নিমিত্ত কারণ কার্য উৎপত্তির জন্য প্রয়োজনীয় সহায়ক বা কর্তা হিসেবে কাজ করে।

১৭. ঘটের সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণ উল্লেখ করো।
উত্তর: ঘটের সমবায়ী কারণ হলো মৃত্তিকা, অসমবায়ী কারণ হলো মৃত্তিকার গুণ বা রং এবং নিমিত্ত কারণ হলো কুম্ভকার, চক্র ও দণ্ড।

১৮. বস্ত্রের সমবায়ী ও নিমিত্ত কারণ কী?
উত্তর: বস্ত্রের সমবায়ী কারণ হলো তন্তু এবং নিমিত্ত কারণ হলো তাঁতি, মাকু প্রভৃতি।

১৯. ন্যায় দর্শনে কারণের গুরুত্ব কী?
উত্তর: ন্যায় দর্শনে কারণের গুরুত্ব হলো— এর মাধ্যমে কার্য কীভাবে উৎপন্ন হয় এবং কার্য-কারণের সম্পর্ক কী, তা ব্যাখ্যা করা হয়।

২০. ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্বের মূল উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্বের মূল উদ্দেশ্য হলো জগতের বিভিন্ন কার্য ও তাদের উৎপত্তির সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা।