বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ | সমবায় কী? পরীক্ষার জন্য সহজ ও সম্পূর্ণ আলোচনা

বৈশেষিক মতে,  সমবায়ের লক্ষন দাও

ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে বৈশেষিক দর্শন এর সমবায়ের লক্ষণ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং পরীক্ষোপযোগী বিষয়। বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের (সপ্তপদার্থ) মধ্যে সমবায় (Samavaya) একটি স্বতন্ত্র ও মৌলিক পদার্থ হিসেবে স্বীকৃত। বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব (Padartha Theory) সঠিকভাবে বুঝতে হলে সমবায় কী, সমবায়ের লক্ষণ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য এবং এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা থাকা অত্যন্ত জরুরি। সমবায়ের মাধ্যমে বৈশেষিক দার্শনিকরা এমন এক নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কথা ব্যাখ্যা করেছেন, যার দ্বারা দুটি সত্তা এমনভাবে যুক্ত থাকে যে, একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করা যায় না।

এই বিষয়টি XI শ্রেণির দর্শন, B.A. Philosophy (Major/Minor), বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন পাঠ্যক্রম এবং NET, SET, PSC, School Service, College Service সহ বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষায় প্রায়ই সমবায় কী, বৈশেষিক মতে সমবায়ের লক্ষণ, সমবায়ের সংজ্ঞা, সমবায়ের উদাহরণ, সমবায় ও সংযোগের পার্থক্য এবং বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব সম্পর্কিত প্রশ্ন আসে। তাই একজন দর্শনের শিক্ষার্থীর জন্য সমবায় সম্পর্কে পরিষ্কার ধারণা থাকা অত্যন্ত প্রয়োজন।

বৈশেষিক দর্শনে সমবায় (Samavaya) বলতে এমন একটি নিত্য, অবিচ্ছেদ্য এবং অবিনাশী সম্পর্ক বোঝায়, যেখানে সম্পর্কযুক্ত দুটি সত্তাকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। মহর্ষি কণাদ ও পরবর্তী বৈশেষিক আচার্যদের মতে, যে সম্পর্কের ফলে অবয়ব ও অবয়বী, দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, জাতি ও ব্যক্তি এবং বিশেষ ও নিত্যদ্রব্য অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে, সেই সম্পর্কই সমবায়। অর্থাৎ, সমবায় এমন একটি সম্পর্ক যা কখনও সৃষ্টি হয় না, ধ্বংসও হয় না এবং যার বিচ্ছেদ কল্পনাও করা যায় না।

এই প্রবন্ধে বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ সম্পর্কে সহজ ও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে সমবায় কী, সমবায়ের সংজ্ঞা, সমবায়ের প্রকৃতি, সমবায়ের বৈশিষ্ট্য, সমবায়ের প্রয়োজনীয়তা এবং বৈশেষিক দর্শনে এর গুরুত্ব বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পাশাপাশি সমবায়ের বিভিন্ন উদাহরণ যেমন—দ্রব্য ও গুণের সম্পর্ক, অবয়ব ও অবয়বীর সম্পর্ক, জাতি ও ব্যক্তির সম্পর্ক ইত্যাদি সহজ ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে বিষয়টি সহজে বোঝা যায়।

এই আলোচনায় আরও দেখানো হয়েছে যে, কেন বৈশেষিক দার্শনিকগণ সংযোগ (সংযোগ সম্পর্ক) থেকে সমবায়কে পৃথক একটি স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সমবায়ের মাধ্যমে কীভাবে গুণ দ্রব্যে অবস্থান করে, কর্ম দ্রব্যের সঙ্গে যুক্ত থাকে এবং জাতি ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান থাকে—এসব বিষয়ও যুক্তিসহ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পাশাপাশি সমবায় ও সংযোগের পার্থক্য, সমবায়ের নিত্যতা এবং বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে এর বিশেষ গুরুত্ব সম্পর্কেও বিশদ আলোচনা করা হয়েছে।

এছাড়াও এই লেখায় বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের দার্শনিক তাৎপর্য, ভারতীয় দর্শনের পদার্থতত্ত্বে সমবায়ের ভূমিকা এবং ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের আলোচনায় এর গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে। শিক্ষার্থীদের পরীক্ষার প্রস্তুতির কথা মাথায় রেখে প্রতিটি বিষয় অত্যন্ত সহজ ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে অল্প সময়ের মধ্যেই সমবায়ের লক্ষণ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা অর্জন করা যায়।

আপনি যদি বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ, সমবায় কী, Samavaya, বৈশেষিক দর্শনের সমবায়, সমবায়ের সংজ্ঞা, সমবায়ের উদাহরণ, সমবায় ও সংযোগের পার্থক্য, Vaisheshika Philosophy, Indian Philosophy, Padartha Theory অথবা ভারতীয় দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ পরীক্ষাভিত্তিক নোট খুঁজে থাকেন, তাহলে এই লেখাটি আপনার জন্য অত্যন্ত উপযোগী হবে।

এই আলোচনার শেষে গুরুত্বপূর্ণ MCQ, SAQ, সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর, পরীক্ষায় বারবার আসা প্রশ্ন এবং সাজেশন সংযোজিত রয়েছে, যা XI শ্রেণি, B.A. Philosophy (Major/Minor), NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিকে আরও কার্যকর ও সফল করে তুলবে।

সমবায় কী ?

ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পরীক্ষাভিত্তিক আলোচ্য বিষয়। বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব (Padartha Theory) সঠিকভাবে বুঝতে হলে সমবায় (Samavaya) কী, সমবায়ের লক্ষণ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য এবং সমবায়ের প্রকৃতি সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা থাকা অত্যন্ত প্রয়োজন। অনেক শিক্ষার্থী সমবায়ের সংজ্ঞা, সমবায় ও সংযোগের পার্থক্য, সমবায়ের উদাহরণ এবং বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের গুরুত্ব নিয়ে বিভ্রান্ত হয়। অথচ XI শ্রেণি, B.A. Philosophy (Major/Minor), NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষায় এই বিষয় থেকে নিয়মিত প্রশ্ন আসে। তাই বৈশেষিক দর্শনে সমবায় সম্পর্কে সহজ ও স্পষ্ট ধারণা থাকা অত্যন্ত জরুরি।

বৈশেষিক দর্শনে সমবায় (Samavaya) হলো এমন একটি নিত্য, অবিচ্ছেদ্য এবং অবিনাশী সম্পর্ক, যার মাধ্যমে দুটি পদার্থ এমনভাবে পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত থাকে যে, একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়। বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, অবয়ব ও অবয়বী, দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, জাতি ও ব্যক্তি এবং বিশেষ ও নিত্যদ্রব্যের মধ্যে যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, তাকে সমবায় বলা হয়। বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের মধ্যে সমবায় একটি স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে স্বীকৃত এবং এটি পদার্থতত্ত্বের অন্যতম মৌলিক ধারণা।

সমবায়ের লক্ষণ বলতে বোঝায় এমন একটি সম্পর্ক যা নিত্য (চিরস্থায়ী), এক (একটিমাত্র), অবিচ্ছেদ্য (অযুতসিদ্ধ) এবং অবিনাশী। অর্থাৎ, সমবায় এমন একটি সম্পর্ক যা সৃষ্টি হয় না, ধ্বংসও হয় না এবং সম্পর্কযুক্ত দুটি সত্তাকে আলাদা করা যায় না। এই কারণেই বৈশেষিক দর্শনে সমবায়কে সাধারণ সংযোগ (সংযোগ সম্পর্ক) থেকে সম্পূর্ণ পৃথক একটি বিশেষ সম্পর্ক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

সমবায়ের প্রথম লক্ষণ হলো এটি নিত্য সম্পর্ক। সংযোগের মতো সমবায়ের উৎপত্তি বা বিনাশ হয় না। যতদিন সম্পর্কযুক্ত বস্তু বিদ্যমান থাকে, ততদিন সমবায়ও বিদ্যমান থাকে।

সমবায়ের দ্বিতীয় লক্ষণ হলো এটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক। অর্থাৎ, যে দুটি সত্তার মধ্যে সমবায় সম্পর্ক রয়েছে, তাদের বাস্তবে পৃথক করা যায় না। যেমন—দ্রব্য থেকে গুণকে আলাদা করে অস্তিত্বশীল ভাবা যায় না।

সমবায়ের তৃতীয় লক্ষণ হলো এটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের সম্পর্ক। অর্থাৎ, যেসব সত্তা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল এবং পৃথকভাবে অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না, তাদের মধ্যেই সমবায় সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে। যেমন—বস্ত্র ও তার সূতা, পদার্থ ও তার গুণ, ব্যক্তি ও তার জাতি।

সমবায়ের চতুর্থ লক্ষণ হলো এটি একমাত্র সম্পর্ক। বৈশেষিক মতে সমবায়ের প্রকারভেদ নেই; এটি একটি স্বতন্ত্র ও একমাত্র সম্পর্ক, যা নির্দিষ্ট কয়েকটি ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

সমবায়ের উদাহরণ হিসেবে বলা যায়—দ্রব্য ও গুণের সম্পর্ক, দ্রব্য ও কর্মের সম্পর্ক, অবয়ব ও অবয়বীর সম্পর্ক, জাতি ও ব্যক্তির সম্পর্ক এবং বিশেষ ও নিত্যদ্রব্যের সম্পর্ক। যেমন, একটি ঘটের রং ঘটের সঙ্গে সমবায় সম্পর্কযুক্ত; আবার একটি বস্ত্র তার সূতার সঙ্গে সমবায় সম্পর্কের মাধ্যমে যুক্ত থাকে।

সমবায়ের বিশেষ গুরুত্ব হলো, এর সাহায্যে বৈশেষিক দর্শন ব্যাখ্যা করেছে কীভাবে গুণ দ্রব্যে অবস্থান করে, কর্ম দ্রব্যের সঙ্গে যুক্ত থাকে এবং জাতি ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশিত হয়। যদি সমবায় স্বীকার না করা হয়, তাহলে দ্রব্য, গুণ, কর্ম এবং অন্যান্য পদার্থের পারস্পরিক সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না। তাই বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে সমবায়ের গুরুত্ব অপরিসীম।

অতএব বলা যায়, সমবায় বৈশেষিক দর্শনের একটি মৌলিক ও স্বতন্ত্র পদার্থ, যা নিত্য, অবিচ্ছেদ্য এবং অযুতসিদ্ধ সম্পর্ককে নির্দেশ করে। সমবায়ের লক্ষণ ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বৈশেষিক দার্শনিকরা পদার্থগুলির পারস্পরিক সম্পর্ককে যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। ভারতীয় দর্শনের পদার্থতত্ত্বে সমবায়ের অবদান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাই XI শ্রেণি, B.A. Philosophy (Major/Minor), NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।

বৈশেষিক মতে,  সমবায়ের লক্ষন দাও

উত্তর— ভারতীয় আস্তিক বৈশেষিক সম্প্রদায়ের মতে সাতটি পদার্থ স্বীকৃত। এর মধ্যে সমবায় অন্যতম একটি পদার্থ। বৈশেষিকগণ সমবায়ের লক্ষণ নিম্নরূপে নির্ধারণ করেছেন—

“অযুতসিদ্ধানাম্ আধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধঃ ইহপ্রত্যয়হেতুঃ সঃ সমবায়ঃ।”

অর্থাৎ, আধার-আধেয়ভাবযুক্ত অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যে ‘ইহা এতে আছে’ (ইহ-প্রত্যয়) এইরূপ জ্ঞানের কারণ যে সম্বন্ধ, তাকেই সমবায় বলে। এই লক্ষণের অন্তর্গত ‘অযুতসিদ্ধ’, ‘আধার-আধেয়’, ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ এবং ‘সম্বন্ধ’—এই চারটি পদের অর্থ ব্যাখ্যা করলে সমবায় পদার্থের প্রকৃত স্বরূপ জানা যায়। বৈশেষিক দর্শনের মতে সমবায় এমন একটি নিত্য (চিরস্থায়ী) ও অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধ, যা কখনো উৎপন্ন হয় না এবং কখনো বিনষ্টও হয় না। এই সম্বন্ধ কেবলমাত্র অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যেই বর্তমান থাকে। অর্থাৎ, যে দুটি পদার্থ একে অপরকে ছাড়া স্বতন্ত্রভাবে অবস্থান করতে পারে না, তাদের মধ্যেই সমবায় সম্পর্ক বিদ্যমান। যেমন— দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, অবয়ব ও অবয়বী, জাতি ও ব্যক্তি এবং নিত্যদ্রব্য ও বিশেষ-এর মধ্যে সমবায় সম্পর্ক বিরাজ করে। বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে এই সম্বন্ধের গুরুত্ব অপরিসীম, কারণ সমবায় স্বীকার না করলে দ্রব্যের সঙ্গে গুণ, কর্ম বা জাতির অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ককে যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না। তাই সমবায়কে বৈশেষিক দর্শনের একটি স্বতন্ত্র ও মৌলিক পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং এর লক্ষণের প্রতিটি পদের তাৎপর্য পৃথকভাবে বিশ্লেষণ করা অত্যন্ত প্রয়োজন। তাই বৈশেষিকদের অনুসরণ করে এই চারটি পদের তাৎপর্য নিচে আলোচনা করা হলো—

অযুতসিদ্ধ : ‘যুত’ শব্দের অর্থ পৃথক বা ভিন্ন। তাই ‘অযুত’ শব্দের অর্থ অভিন্ন বা অবিচ্ছেদ্য। অযুতসিদ্ধ পদার্থ বলতে এমন দুটি পদার্থকে বোঝায়, যেগুলি স্বাধীনভাবে পৃথক অবস্থায় থাকতে পারে না। অর্থাৎ, একটি পদার্থ অপরটির উপর নির্ভরশীল। এই ধরনের পদার্থের মধ্যে যে সম্পর্ক বিদ্যমান, তাকে অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক বলা হয়। যেমন— সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে যে সম্পর্ক, তা অযুতসিদ্ধ। এমন কোনো সময় পাওয়া যাবে না, যখন বস্ত্র থাকবে কিন্তু সূতা থাকবে না। একইভাবে দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, জাতি ও ব্যক্তি, অবয়ব ও অবয়বী এবং নিত্যদ্রব্য ও বিশেষ—এই পাঁচ প্রকার পদার্থের মধ্যেও অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক বিদ্যমান। সমবায়ের লক্ষণে যদি ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি উল্লেখ না করা হয়, তবে লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ ঘটে। বৈশেষিক দর্শনের মতে অযুতসিদ্ধতা সমবায় সম্পর্কের অন্যতম মৌলিক বৈশিষ্ট্য। কারণ, সমবায় কেবলমাত্র সেই সকল পদার্থের মধ্যেই স্বীকৃত, যেগুলির অস্তিত্ব পরস্পরের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত। যদি দুটি পদার্থ স্বাধীনভাবে পৃথকভাবে অবস্থান করতে পারে, তবে তাদের মধ্যে সমবায় নয়, বরং সংযোগ (সংযোগ-সম্বন্ধ) বিদ্যমান থাকে। তাই সমবায়ের ক্ষেত্রে অযুতসিদ্ধতার শর্ত অপরিহার্য। এই কারণেই বৈশেষিক আচার্যগণ সমবায়ের লক্ষণে ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি বিশেষভাবে সংযোজন করেছেন, যাতে সংযোগের মতো বিচ্ছেদযোগ্য সম্পর্কের সঙ্গে সমবায়ের পার্থক্য স্পষ্টভাবে বোঝানো যায়। এর ফলে সমবায়ের প্রকৃত স্বরূপ নির্ণয় করা সহজ হয় এবং লক্ষণের অতিব্যাপ্তি ও অব্যাপ্তি—উভয় দোষই পরিহার করা সম্ভব হয়।

আধার-আধেয় : ‘আধার-আধেয়’ বলতে আধার ও আধেয়রূপ অযুতসিদ্ধ দুই পদার্থের সম্পর্ককে বোঝায়। যেমন— সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে আধার-আধেয় সম্পর্ক বিদ্যমান। এখানে সূতা আধার এবং বস্ত্র আধেয়। অন্যদিকে সুখ ও ধর্ম কিংবা দুঃখ ও ধর্ম-এর মধ্যে আধার-আধেয় সম্পর্ক নেই। সুখ ধর্মের আধার নয়, আবার ধর্মও সুখের আধেয় নয়। একইভাবে দুঃখ ও ধর্মের মধ্যেও আধার-আধেয় সম্পর্ক নেই। তাই এই পদটির মাধ্যমে সুখ ও ধর্ম এবং দুঃখ ও ধর্মের ক্ষেত্রে অতিব্যাপ্তি দোষ পরিহার করা হয়েছে। বৈশেষিক দর্শনের মতে আধার-আধেয়ভাব সমবায় সম্পর্কের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য। কারণ, যেখানে সমবায় সম্পর্ক থাকে সেখানে একটি পদার্থ আধার (আশ্রয়) এবং অপরটি আধেয় (আশ্রিত) রূপে অবস্থান করে। অর্থাৎ, আধেয় সর্বদা আধারের উপর নির্ভরশীল এবং আধার ব্যতীত তার স্বতন্ত্র অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। যেমন—দ্রব্য গুণের আধার, গুণ দ্রব্যের আধেয়; আবার অবয়ব অবয়বীর আধার এবং অবয়বী অবয়বের উপর নির্ভরশীল। এই আধার-আধেয়ভাবের মাধ্যমেই সমবায় সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। তাই বৈশেষিক আচার্যগণ সমবায়ের লক্ষণে ‘আধার-আধেয়’ পদটি সংযোজন করেছেন, যাতে সমবায়কে অন্যান্য সাধারণ সম্পর্ক থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় এবং লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ পরিহার করা সম্ভব হয়।

ইহপ্রত্যয়হেতু : ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ বলতে ‘এইটিতে এটি আছে’—এইরূপ জ্ঞানের কারণকে বোঝায়। যেমন— “ঘটে রূপ আছে”—এই জ্ঞানের কারণ হলো ইহপ্রত্যয়হেতু। বৈশেষিকগণের মতে, যখন দুটি পদার্থ একসঙ্গে উপস্থিত থাকে এবং একটির মধ্যে অপরটির অবস্থান সম্পর্কে ‘ইহা এতে আছে’ এইরূপ জ্ঞান জন্মায়, তখন সেই জ্ঞানের কারণ যে সম্পর্ক, সেটিই সমবায় সম্পর্ক। সমবায়ের লক্ষণে যদি ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটি উল্লেখ না করা হয়, তবে দ্রব্যে অতিব্যাপ্তি দোষ দেখা দেয়।

বৈশেষিক দর্শনের মতে, সমবায় প্রত্যক্ষভাবে অনুভূত না হলেও তার ফলস্বরূপ যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তার মাধ্যমে সমবায়ের অস্তিত্ব অনুমান করা যায়। তাই ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটি সমবায়ের জ্ঞানলাভের কারণ হিসেবে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। এই পদটি না থাকলে সাধারণ অধিকার বা অবস্থানের ক্ষেত্রেও সমবায়ের লক্ষণ প্রযোজ্য হয়ে পড়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই সমবায়ের সঠিক সংজ্ঞা নির্ধারণের জন্য ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটির বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে।

‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদের মাধ্যমে সমবায় সম্পর্কের জ্ঞানগত দিকটি প্রকাশিত হয়। অর্থাৎ, কোনো দুটি পদার্থের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক থাকলে মানুষের মনে একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান উৎপন্ন হয় যে—“এটি এর মধ্যে অবস্থিত”। এই ধরনের জ্ঞান কেবলমাত্র সমবায় সম্পর্কের দ্বারাই সম্ভব। যেমন—“পুষ্পে গন্ধ আছে”, “ঘটে রূপ আছে” অথবা “বস্ত্রে সূতা আছে”—এই সমস্ত জ্ঞানের ক্ষেত্রে গুণ বা অবয়বকে দ্রব্যের সঙ্গে যুক্ত করে যে সম্পর্ক প্রকাশিত হয়, তা হলো সমবায়।

সম্বন্ধ : পরিশেষে বৈশেষিকগণ লক্ষণে ‘সম্বন্ধ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ‘সম্বন্ধ’ শব্দটি ব্যবহার না করলে তন্তু-পট জ্ঞানের কারণ হিসেবে ভেদ বা অন্যান্য পদার্থেও অতিব্যাপ্তি দোষ দেখা দিতে পারে। যেখানে ‘ইহা এতে আছে’ এইরূপ জ্ঞানের কারণ যে সম্পর্ক, সেটিই সমবায়। তবে এই সম্পর্ক যেকোনো দুটি পদার্থের মধ্যে হতে পারে না; এটি সর্বদা অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। যেমন— ঘট ও মৃত্তিকার মধ্যে অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক থাকায় তাদের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধ বিদ্যমান। সমবায় সম্বন্ধের বৈশিষ্ট্য: বৈশেষিক দর্শনে সমবায় একটি নিত্য (চিরস্থায়ী) সম্বন্ধ হিসেবে স্বীকৃত। এটি সংযোগ সম্বন্ধের মতো অনিত্য নয়। সংযোগ সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হতে পারে, কিন্তু সমবায় সম্বন্ধ কখনও নষ্ট হয় না। যেমন— দ্রব্যের সঙ্গে গুণের, দ্রব্যের সঙ্গে কর্মের, সমগ্রের সঙ্গে অংশের এবং জাতির সঙ্গে ব্যক্তির যে সম্পর্ক, তা সমবায় সম্বন্ধ।

বৈশেষিক মতে, সমবায় সম্বন্ধের মাধ্যমে দুটি পদার্থ এমনভাবে যুক্ত থাকে যে তাদের একটিকে অপরটি থেকে পৃথকভাবে চিন্তা করা যায় না। যেমন— সুতোর সমষ্টি থেকে পট বা কাপড় উৎপন্ন হয়। এখানে তন্তুগুলি পটের উপাদান কারণ এবং তন্তু ও পটের মধ্যে যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক, সেটিই সমবায় সম্বন্ধ।

অতএব বলা যায়, যে নিত্য সম্পর্কের দ্বারা দুটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য যোগসূত্র স্থাপিত হয় এবং যার মাধ্যমে ‘এতে এটি আছে’ এইরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই বৈশেষিক দর্শনে সমবায় সম্বন্ধ বলা হয়। বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের মধ্যে সমবায় একটি বিশেষ পদার্থ হিসেবে স্বীকৃত এবং এটি বৈশেষিক দর্শনের অন্যতম মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ ধারণা।

সমবায়ের সমালোচনা

১. ন্যায়-বৈশেষিকদের মধ্যেই সমবায়ের প্রয়োজনীয়তা নিয়ে প্রশ্ন:
কিছু দার্শনিকের মতে, দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, অংশ ও সমগ্রের মধ্যে সম্পর্ক বোঝানোর জন্য আলাদা একটি সম্বন্ধ (সমবায়) স্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ এই সম্পর্ককে সাধারণ সংযোগ বা অন্য কোনো সম্পর্কের সাহায্যেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

২. অনবস্থা দোষ (অনন্ত পশ্চাৎগমন):
বৌদ্ধ ও অন্যান্য দার্শনিকগণ সমবায়ের বিরুদ্ধে অনবস্থা দোষের অভিযোগ করেছেন। তাদের যুক্তি হলো— যদি গুণ ও দ্রব্যের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক থাকে, তাহলে সমবায় ও দ্রব্যের মধ্যে আবার কোনো সম্পর্ক থাকা দরকার কি না। যদি থাকে, তবে সেই সম্পর্কের সঙ্গে সমবায়ের সম্পর্ক স্থাপনের জন্য আরেকটি সম্পর্কের প্রয়োজন হবে। এভাবে অনন্ত সম্পর্কের সৃষ্টি হবে।

৩. পৃথকভাবে সমবায়ের অস্তিত্ব প্রমাণ করা কঠিন:
সমালোচকদের মতে, সমবায়কে ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না এবং এটি কোনো পৃথকভাবে উপলব্ধ পদার্থ নয়। তাই এর অস্তিত্ব অনুমানের উপর নির্ভরশীল, যা অনেকের কাছে সন্তোষজনক নয়।

৪. বৌদ্ধ দর্শনের আপত্তি:
বৌদ্ধ দার্শনিকরা মনে করেন, সমস্ত পদার্থ ক্ষণিক এবং পরস্পর নির্ভরশীল। তাই নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সমবায় সম্বন্ধের ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের মতে, দ্রব্য ও গুণকে আলাদা কোনো চিরস্থায়ী সম্পর্ক দ্বারা যুক্ত করার প্রয়োজন নেই।

৫. মীমাংসকদের আপত্তি:
মীমাংসা দর্শনের কিছু দার্শনিক মনে করেন, ‘এতে এটি আছে’— এই জ্ঞান ব্যাখ্যা করার জন্য সমবায় নামে আলাদা কোনো পদার্থ স্বীকার করার দরকার নেই। কারণ পদার্থগুলির স্বাভাবিক সম্পর্কের মাধ্যমেই এই জ্ঞান সম্ভব।

উপসংহার : যদিও সমবায়ের বিরুদ্ধে বিভিন্ন আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, তবুও বৈশেষিক দর্শনে এর গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না। দ্রব্য-গুণ, দ্রব্য-কর্ম, অংশ-সমগ্র এবং জাতি-ব্যক্তির সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য সমবায় একটি অপরিহার্য ধারণা। তাই ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে সমবায়কে একটি মৌলিক ও নিত্য পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

উপরের আলোচনা থেকে নির্বাচিত গুরুত্বপূর্ণ MCQ & SAQ প্রশ্ন ও উত্তরগুলি নিচে উপস্থাপন করা হলো। পরীক্ষার প্রস্তুতিকে আরও সহজ ও কার্যকর করার জন্য এগুলি বিশেষভাবে সহায়ক হবে।

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ | সমবায় কী? পরীক্ষার জন্য সহজ ও সম্পূর্ণ আলোচনা

১. বৈশেষিক দর্শনে কতটি পদার্থ স্বীকৃত হয়েছে?
(ক) পাঁচটি
(খ) ছয়টি
(গ) সাতটি
(ঘ) দশটি

উত্তর: (গ) সাতটি ✅

২. বৈশেষিক মতে সমবায় কোন ধরনের পদার্থ?
(ক) অনিত্য পদার্থ
(খ) নিত্য পদার্থ
(গ) দৃশ্য পদার্থ
(ঘ) ক্ষণিক পদার্থ

উত্তর: (খ) নিত্য পদার্থ ✅

৩. সমবায়ের লক্ষণ কোন গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে?
(ক) ন্যায়সূত্র
(খ) তর্কসংগ্রহ
(গ) বৈশেষিক সূত্র
(ঘ) যোগসূত্র

উত্তর: (গ) বৈশেষিক সূত্র ✅

৪. “অযুতসিদ্ধানাম্ আধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধঃ ইহপ্রত্যয়হেতুঃ সঃ সমবায়ঃ” — এটি কার মত?
(ক) চার্বাকদের
(খ) বৈশেষিকদের
(গ) বৌদ্ধদের
(ঘ) জৈনদের

উত্তর: (খ) বৈশেষিকদের ✅

৫. ‘অযুতসিদ্ধ’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) পৃথক
(খ) নিত্য
(গ) অবিচ্ছেদ্য
(ঘ) ক্ষণিক

উত্তর: (গ) অবিচ্ছেদ্য ✅

৬. সমবায় সম্পর্ক কাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে?
(ক) যেকোনো দুটি পদার্থের মধ্যে
(খ) অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যে
(গ) কেবল সংযোগযুক্ত পদার্থের মধ্যে
(ঘ) ক্ষণিক পদার্থের মধ্যে

উত্তর: (খ) অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যে ✅

৭. “ইহা এতে আছে” — এই জ্ঞানকে কী বলা হয়?
(ক) অনুমিতি
(খ) প্রত্যভিজ্ঞা
(গ) ইহপ্রত্যয়
(ঘ) স্মৃতি

উত্তর: (গ) ইহপ্রত্যয় ✅

৮. ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) জ্ঞানের বিষয়
(খ) জ্ঞানের কারণ
(গ) জ্ঞানের ফল
(ঘ) জ্ঞানের অভাব

উত্তর: (খ) জ্ঞানের কারণ ✅

৯. সমবায়ের লক্ষণে ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি না থাকলে কোন দোষ দেখা দেয়?
(ক) অসম্ভব দোষ
(খ) অব্যাপ্তি দোষ
(গ) অতিব্যাপ্তি দোষ
(ঘ) অনবস্থা দোষ

উত্তর: (গ) অতিব্যাপ্তি দোষ ✅

১০. তন্তু ও পটের মধ্যে কোন সম্পর্ক বিদ্যমান?
(ক) সংযোগ
(খ) সমবায়
(গ) বৈরভাব
(ঘ) অভাব

উত্তর: (খ) সমবায় ✅

১১. দ্রব্য ও গুণের মধ্যে কী সম্পর্ক থাকে?
(ক) সংযোগ সম্পর্ক
(খ) সমবায় সম্পর্ক
(গ) বিরোধ সম্পর্ক
(ঘ) কার্যকারণ সম্পর্ক

উত্তর: (খ) সমবায় সম্পর্ক ✅

১২. নিম্নের কোনটির মধ্যে সমবায় সম্পর্ক নেই?
(ক) দ্রব্য ও গুণ
(খ) দ্রব্য ও কর্ম
(গ) জাতি ও ব্যক্তি
(ঘ) দুটি পৃথক দ্রব্য

উত্তর: (ঘ) দুটি পৃথক দ্রব্য ✅

১৩. সমবায় সম্পর্ককে বৈশেষিকরা কী বলেছেন?
(ক) অনিত্য সম্পর্ক
(খ) নিত্য সম্পর্ক
(গ) সংযোগ সম্পর্ক
(ঘ) ভেদ সম্পর্ক

উত্তর: (খ) নিত্য সম্পর্ক ✅

১৪. আধার-আধেয় সম্পর্কের উদাহরণ কোনটি?
(ক) সূতা ও বস্ত্র
(খ) জল ও আগুন
(গ) গাছ ও পাথর
(ঘ) আলো ও অন্ধকার

উত্তর: (ক) সূতা ও বস্ত্র ✅

১৫. ‘আধার-আধেয়’ পদের মাধ্যমে কোন দোষ দূর করা হয়েছে?
(ক) অনবস্থা দোষ
(খ) অতিব্যাপ্তি দোষ
(গ) আত্মাশ্রয় দোষ
(ঘ) বিরোধ দোষ

উত্তর: (খ) অতিব্যাপ্তি দোষ ✅

১৬. সমবায় সম্পর্ক কোন সম্পর্কের মতো বিচ্ছেদযোগ্য নয়?
(ক) সংযোগ সম্পর্ক
(খ) কার্য সম্পর্ক
(গ) কারণ সম্পর্ক
(ঘ) ভেদ সম্পর্ক

উত্তর: (ক) সংযোগ সম্পর্ক ✅

১৭. বৌদ্ধ দার্শনিকরা সমবায়ের বিরুদ্ধে কোন দোষ আরোপ করেছেন?
(ক) অতিব্যাপ্তি দোষ
(খ) অনবস্থা দোষ
(গ) অব্যাপ্তি দোষ
(ঘ) অসম্ভব দোষ

উত্তর: (খ) অনবস্থা দোষ ✅

১৮. ‘সমবায়’কে স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে কে গ্রহণ করেছেন?
(ক) চার্বাক দর্শন
(খ) বৌদ্ধ দর্শন
(গ) বৈশেষিক দর্শন
(ঘ) জৈন দর্শন

উত্তর: (গ) বৈশেষিক দর্শন ✅

১৯. জাতি ও ব্যক্তির মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকে?
(ক) সংযোগ
(খ) সমবায়
(গ) বিরোধ
(ঘ) অভাব

উত্তর: (খ) সমবায় ✅

২০. বৈশেষিক দর্শনে সমবায় স্বীকার করার প্রধান কারণ কী?
(ক) আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণ করা
(খ) দ্রব্য ও গুণের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা
(গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা
(ঘ) কর্মবাদ প্রতিষ্ঠা করা

উত্তর: (খ) দ্রব্য ও গুণের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা ✅

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ | সমবায় কী? পরীক্ষার জন্য সহজ ও সম্পূর্ণ আলোচনা

১. বৈশেষিক দর্শনে সমবায় বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে সমবায় হলো এমন একটি নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধ, যা অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং যার দ্বারা ‘ইহা এতে আছে’ এইরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

২. সমবায়ের লক্ষণটি উল্লেখ কর।
উত্তর: বৈশেষিক মতে— “অযুতসিদ্ধানাম্ আধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধঃ ইহপ্রত্যয়হেতুঃ সঃ সমবায়ঃ।” অর্থাৎ, আধার-আধেয়ভাবযুক্ত অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যে যে সম্বন্ধ ইহপ্রত্যয়ের কারণ, তাকেই সমবায় বলে।

৩. সমবায়কে নিত্য সম্বন্ধ বলা হয় কেন?
উত্তর: সমবায় সম্পর্ক কখনো উৎপন্ন হয় না এবং কখনো বিনষ্টও হয় না। তাই বৈশেষিকগণ একে নিত্য সম্বন্ধ বলেছেন।

৪. অযুতসিদ্ধ পদার্থ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: যে দুটি পদার্থ একে অপরকে ছাড়া স্বাধীনভাবে অবস্থান করতে পারে না এবং যাদের অস্তিত্ব পরস্পরের উপর নির্ভরশীল, তাদের অযুতসিদ্ধ পদার্থ বলে।

৫. সমবায়ের লক্ষণে ‘অযুতসিদ্ধ’ পদের গুরুত্ব কী?
উত্তর: ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি সমবায়কে সংযোগ সম্পর্ক থেকে পৃথক করে এবং লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ দূর করে।

৬. আধার-আধেয় সম্পর্ক কী?
উত্তর: যে সম্পর্কে একটি পদার্থ আশ্রয় বা আধার এবং অপরটি আশ্রিত বা আধেয় হিসেবে থাকে, তাকে আধার-আধেয় সম্পর্ক বলে।

৭. সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায়?
উত্তর: সূতা বস্ত্রের উপাদান কারণ এবং বস্ত্র সূতার উপর নির্ভরশীল। তাই সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে অযুতসিদ্ধ সমবায় সম্পর্ক বিদ্যমান।

৮. ইহপ্রত্যয় বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: ‘ইহা এতে আছে’—এই ধরনের জ্ঞানকে ইহপ্রত্যয় বলা হয়।

৯. ‘ঘটে রূপ আছে’—এই জ্ঞানের কারণ কী?
উত্তর: ‘ঘটে রূপ আছে’—এই জ্ঞানের কারণ হলো সমবায় সম্পর্ক।

১০. সমবায় প্রত্যক্ষ করা যায় না কেন?
উত্তর: সমবায় একটি অতি সূক্ষ্ম ও নিত্য সম্পর্ক হওয়ায় এটি ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না; এর অস্তিত্ব অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়।

১১. দ্রব্য ও গুণের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক কেন স্বীকার করা হয়?
উত্তর: গুণ সর্বদা দ্রব্যের উপর নির্ভরশীল এবং দ্রব্য ছাড়া গুণের পৃথক অস্তিত্ব সম্ভব নয়। তাই তাদের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক স্বীকার করা হয়।

১২. সমবায় ও সংযোগের মধ্যে একটি পার্থক্য লেখ।
উত্তর: সমবায় নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক, কিন্তু সংযোগ অনিত্য এবং বিচ্ছিন্ন হতে পারে।

১৩. সমবায়ের লক্ষণে ‘সম্বন্ধ’ পদ ব্যবহারের কারণ কী?
উত্তর: ‘সম্বন্ধ’ পদ ব্যবহার করার ফলে ভেদ বা অন্যান্য পদার্থে লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ দূর হয়।

১৪. অবয়ব ও অবয়বীর মধ্যে কী সম্পর্ক থাকে?
উত্তর: অবয়ব ও অবয়বীর মধ্যে সমবায় সম্পর্ক থাকে।

১৫. জাতি ও ব্যক্তির মধ্যে সমবায় সম্পর্ক কীভাবে থাকে?
উত্তর: জাতি ব্যক্তির মধ্যে অবিচ্ছেদ্যভাবে অবস্থান করে। তাই জাতি ও ব্যক্তির মধ্যে সমবায় সম্পর্ক বিদ্যমান।

১৬. সমবায় স্বীকার না করলে কী অসুবিধা হয়?
উত্তর: সমবায় স্বীকার না করলে দ্রব্যের সঙ্গে গুণ, কর্ম, জাতি ও অংশের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না।

১৭. বৌদ্ধ দার্শনিকদের সমবায় সম্পর্কিত আপত্তি কী?
উত্তর: বৌদ্ধদের মতে নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সমবায় সম্পর্ক গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তারা সমস্ত পদার্থকে ক্ষণিক বলে মনে করেন।

১৮. সমবায়ের বিরুদ্ধে অনবস্থা দোষ কীভাবে উত্থাপিত হয়?
উত্তর: সমবায় ও পদার্থের মধ্যে আবার সম্পর্ক স্বীকার করলে সেই সম্পর্কের জন্য আরেকটি সম্পর্কের প্রয়োজন হবে এবং এভাবে অনন্ত সম্পর্কের সৃষ্টি হবে—এটাই অনবস্থা দোষ।

১৯. মীমাংসকদের সমবায় সম্পর্কিত মত কী?
উত্তর: মীমাংসকদের মতে, ‘এতে এটি আছে’ এই জ্ঞান ব্যাখ্যার জন্য সমবায় নামে পৃথক কোনো পদার্থ স্বীকারের প্রয়োজন নেই।

২০. বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের গুরুত্ব কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে সমবায় দ্রব্য, গুণ, কর্ম, জাতি, ব্যক্তি ও অংশ-সমগ্রের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য একটি মৌলিক ও অপরিহার্য ধারণা।