🔥 বেদান্ত দর্শন 📚 | সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও উত্তর | 100+ MCQ + SAQ + বড় প্রশ্ন 🎯 | Complete Study Material + PDF 🚀 | Vedanta Philosophy

বেদান্ত দর্শন

“বেদান্ত দর্শন” ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, গভীর ও পরীক্ষোপযোগী অধ্যায়। বেদান্ত দর্শনের ব্রহ্ম, আত্মা, জগৎ, মায়া, অবিদ্যা, মোক্ষ, ব্রহ্ম-জীব-জগতের সম্পর্ক, জ্ঞানতত্ত্ব, প্রমাণতত্ত্ব, কর্ম ও জ্ঞান, ঈশ্বর, জীব, মুক্তি এবং অদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও দ্বৈত মতবাদ সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও বেদান্ত দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ এবং SAQ দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “বেদান্ত দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

📚 এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫

বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, তত্ত্ব, অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব ও নীতিতাত্ত্বিক বিষয়ের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। বিশেষভাবে ব্রহ্মতত্ত্ব, আত্মতত্ত্ব, জগতের স্বরূপ, মায়াবাদ, অবিদ্যা, মোক্ষতত্ত্ব, জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক, ঈশ্বরতত্ত্ব, অদ্বৈতবাদ, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ এবং দ্বৈতবাদ-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সহজ ভাষায় পরীক্ষোপযোগীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২

বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, বৈশিষ্ট্য, দার্শনিক পরিভাষা এবং বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে নির্বাচিত প্রশ্ন ও সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions

বেদান্ত দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions

বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক ধারণা আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video

শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে বেদান্ত দর্শনের বিভিন্ন জটিল বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে।

সম্পূর্ণ PDF Study Material

বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

📚 বেদান্ত দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 বেদান্ত দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 বেদান্ত দর্শনের উৎস ও ভিত্তি
📌 বেদান্ত দর্শনে উপনিষদের গুরুত্ব
📌 ব্রহ্মসূত্র ও বেদান্ত দর্শন
📌 ভগবদ্গীতার সঙ্গে বেদান্ত দর্শনের সম্পর্ক
📌 বেদান্ত দর্শনের প্রধান আচার্যগণ
📌 শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবাদ
📌 রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
📌 মাধ্বাচার্যের দ্বৈতবাদ
📌 ব্রহ্মের স্বরূপ
📌 নির্গুণ ব্রহ্ম ও সগুণ ব্রহ্ম
📌 আত্মার স্বরূপ
📌 জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক
📌 জগতের স্বরূপ
📌 ব্রহ্ম, জীব ও জগতের সম্পর্ক
📌 মায়াতত্ত্ব
📌 মায়ার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 অবিদ্যা ও তার স্বরূপ
📌 অধ্যাসবাদ
📌 বিবর্তবাদ ও পরিণামবাদ
📌 ব্রহ্ম-জগৎ সম্পর্কের ব্যাখ্যা
📌 বেদান্ত দর্শনে ঈশ্বরতত্ত্ব
📌 ঈশ্বর ও ব্রহ্মের সম্পর্ক
📌 জীবাত্মা ও পরমাত্মার সম্পর্ক
📌 বেদান্ত দর্শনে জ্ঞানতত্ত্ব
📌 বেদান্ত দর্শনের প্রমাণতত্ত্ব
📌 প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ প্রমাণ
📌 শ্রুতি বা শব্দপ্রমাণের গুরুত্ব
📌 বেদান্ত দর্শনে কর্মতত্ত্ব
📌 কর্ম ও জ্ঞানের সম্পর্ক
📌 জ্ঞানযোগ ও ব্রহ্মজ্ঞান
📌 বেদান্ত দর্শনে মোক্ষতত্ত্ব
📌 মোক্ষের স্বরূপ
📌 মোক্ষলাভের উপায়
📌 জীবন্মুক্তি ও বিদেহমুক্তি
📌 শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবাদ
📌 অদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্য
📌 অদ্বৈত বেদান্তে মায়াবাদ
📌 অদ্বৈত বেদান্তে মোক্ষতত্ত্ব
📌 রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
📌 বিশিষ্টাদ্বৈতে ব্রহ্ম, জীব ও জগতের সম্পর্ক
📌 বিশিষ্টাদ্বৈতবাদে মোক্ষতত্ত্ব
📌 মাধ্বাচার্যের দ্বৈতবাদ
📌 দ্বৈতবাদে জীব ও ব্রহ্মের ভেদ
📌 দ্বৈতবাদে মোক্ষতত্ত্ব
📌 অদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত ও দ্বৈতবাদের তুলনামূলক আলোচনা
📌 বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক মতবাদ
📌 বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ MCQ
📌 বেদান্ত দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ SAQ
📌 বেদান্ত দর্শনের মান–৫ ও মান–১০-এর প্রশ্নোত্তর

🎯 কারা উপকৃত হবে?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. Philosophy শিক্ষার্থী, Major/Minor শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য।

এছাড়াও যারা বেদান্ত দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul-এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “বেদান্ত দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 বেদান্ত দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

বেদান্ত দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 10 & 5)

অদ্বৈত বেদান্তের সাথে বিশিষ্ট দ্বৈত বেদান্তের পার্থক্য আলোচনা কর।

উত্তর :- যে মতবাদে বলা হয় চরম তত্ত্ব একটিমাত্র, অর্থাৎ যে মতবাদে দ্বৈত বা দুইয়ের কোনো স্থান নেই, তাকে অদ্বৈতবাদ বলা হয়। আচার্য শঙ্কর হলেন অদ্বৈতবাদের প্রবর্তক। অদ্বৈতবাদের মূল বক্তব্য হলো— “ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।”

অদ্বৈত বেদান্ত ভারতীয় দর্শনের অন্যতম প্রভাবশালী মতবাদ। এই দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হলো জীবের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করে ব্রহ্মের সঙ্গে তার অভিন্নতা অনুভব করা। শঙ্করাচার্যের মতে, অজ্ঞান বা অবিদ্যার কারণেই মানুষ নিজেকে ব্রহ্ম থেকে পৃথক বলে মনে করে। জ্ঞান লাভের মাধ্যমে এই অজ্ঞান দূর হলে জীব উপলব্ধি করে যে সে ব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কিছু নয়।

অন্যদিকে আচার্য রামানুজ হলেন বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবর্তক। তাঁর মতে, ব্রহ্ম একমাত্র সত্য হলেও জীব ও জগৎ মিথ্যা নয়। এই মতবাদে ব্রহ্মের দুটি বিশেষণ বা দিক স্বীকার করা হয়েছে, যথা— চিৎ এবং অচিৎ। চিৎ অংশের সঙ্গে জীবজগত এবং অচিৎ অংশের সঙ্গে জড়জগতের সম্পর্ক রয়েছে। রামানুজ ব্রহ্মকে এই দুই বিশেষণের দ্বারা বিশেষিত করেছেন বলেই তাঁর দর্শনকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।

বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্মকে সর্বগুণসম্পন্ন, সর্বশক্তিমান এবং ব্যক্তিগত ঈশ্বর হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে জীব ও জগৎ ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল হলেও তাদের নিজস্ব বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে। তাই রামানুজের দর্শনে ভক্তি, ঈশ্বরের কৃপা এবং আত্মসমর্পণের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ উভয়ই উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও গীতার ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত হলেও এই তিনটি গ্রন্থের ব্যাখ্যায় দুই আচার্যের মধ্যে মৌলিক মতপার্থক্য দেখা যায়। সেই কারণেই ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে এই দুই মতবাদ পৃথক দর্শন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের মূল পার্থক্য

(ক) অদ্বৈতবাদের প্রবর্তক হলেন আচার্য শঙ্কর। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবর্তক হলেন আচার্য রামানুজ।

এঁরা উভয়েই বেদান্ত দর্শনের বিশিষ্ট ভাষ্যকার হলেও তাঁদের দর্শনের ভিত্তি ও ব্যাখ্যা সম্পূর্ণ ভিন্ন।

(খ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মই একমাত্র সত্য এবং জগৎ মিথ্যা। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সত্য এবং জগৎও সত্য; জগৎ মিথ্যা নয়।

অদ্বৈত মতে জগৎ ব্যবহারিক সত্য হলেও পারমার্থিকভাবে সত্য নয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে জগৎ ব্রহ্মের বাস্তব প্রকাশ, তাই একে কখনোই মিথ্যা বলা যায় না।

(গ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম নির্গুণ ও নির্বিশেষ। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সগুণ ও সবিশেষ।

রামানুজের মতে ব্রহ্ম অসংখ্য কল্যাণগুণে গুণান্বিত এবং ভক্তদের উপাস্য।

(ঘ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সকল প্রকার ভেদবর্জিত। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মধ্যে সজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদ না থাকলেও স্বগতভেদ অবশ্যই আছে। কারণ ব্রহ্মের সঙ্গে চিৎ ও অচিৎ বিশেষণের সম্পর্ক রয়েছে।

এই স্বগতভেদের কারণেই বিশিষ্টাদ্বৈতকে “বিশিষ্ট অদ্বৈত” বলা হয়।

(ঙ) অদ্বৈতবাদীরা প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ, অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধি—এই ছয়টি প্রমাণ স্বীকার করেন। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীরা প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ—এই তিনটি প্রমাণ স্বীকার করেন।

প্রমাণতত্ত্বের ক্ষেত্রেও দুই দর্শনের মধ্যে এই পার্থক্য বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

(চ) শঙ্করাচার্য সত্তাত্রৈবিধ্যবাদী (পারমার্থিক, ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিক সত্তা) নামে পরিচিত। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ ত্রিতত্ত্ববাদী (ব্রহ্ম, জীব ও জগৎ) নামে পরিচিত।

এই দুই তত্ত্বের মাধ্যমে বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারণা প্রকাশ পায়।

(ছ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মায়াশক্তি অনির্বচনীয়। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মায়াশক্তি মিথ্যা নয়; বরং তা ব্রহ্মের যথার্থ শক্তি।

অদ্বৈত মতে মায়া অবিদ্যার কারণ, কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে মায়া ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তি।

(জ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সৎ-চিৎ-আনন্দস্বরূপ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সত্যবান, চৈতন্যময় ও আনন্দময়।

উভয় দর্শনেই ব্রহ্ম সর্বোচ্চ সত্য হলেও তাঁর স্বরূপ ব্যাখ্যায় পার্থক্য রয়েছে।

(ঝ) অদ্বৈত মতে, জীবন্মুক্তি সম্ভব। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, জীবন্মুক্তি সম্ভব নয়।

রামানুজের মতে, দেহত্যাগের পরই পরম মুক্তি লাভ করা যায়।

(ঞ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম অভোক্তা ও অকর্তা। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম ভোক্তা ও কর্তা।

বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ঈশ্বরই বিশ্বজগতের নিয়ন্ত্রক এবং সমস্ত কর্মের চূড়ান্ত আশ্রয়।

(ট) অদ্বৈত মতে, আত্মা বিভু-পরিমাণ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, আত্মা অণু-পরিমাণ।

তবে অণু-পরিমাণ হলেও আত্মা চৈতন্যের মাধ্যমে সমগ্র দেহে জ্ঞান প্রকাশ করতে সক্ষম।

(ঠ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম নিষ্ক্রিয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সক্রিয় এবং তিনিই জগতের স্রষ্টা, পালনকর্তা ও নিয়ন্তা।

এই কারণে বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনে ঈশ্বরের ব্যক্তিগত ও সৃষ্টিশীল রূপের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

সমালোচনা :অদ্বৈত বেদান্ত এবং বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত উভয়ই ভারতীয় দর্শনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলেও উভয় দর্শনেরই কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে। তাই বিভিন্ন দার্শনিক এদের সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।

অদ্বৈত বেদান্তের বিরুদ্ধে প্রধান সমালোচনা হলো, শঙ্করাচার্যের মতে জগৎ মিথ্যা এবং ব্রহ্মই একমাত্র সত্য। কিন্তু আমরা দৈনন্দিন জীবনে জগতের বাস্তব অস্তিত্ব অনুভব করি। যদি জগৎ সম্পূর্ণ মিথ্যা হয়, তাহলে মানুষের কর্ম, নৈতিকতা, ধর্মাচরণ এবং মুক্তির সাধনারও তেমন কোনো অর্থ থাকে না। আবার অবিদ্যা বা মায়ার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কেও শঙ্করাচার্য সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিতে পারেননি। তাই অনেক দার্শনিক মনে করেন, অদ্বৈতবাদের মায়াতত্ত্ব সম্পূর্ণ সন্তোষজনক নয়।

অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তেরও কিছু সমালোচনা রয়েছে। রামানুজ ব্রহ্ম, জীব ও জগতকে বাস্তব বলে স্বীকার করলেও ব্রহ্মের সঙ্গে জীব ও জগতের সম্পর্ক কীভাবে অবিচ্ছেদ্য অথচ স্বতন্ত্র—তার ব্যাখ্যা সকলের কাছে সমানভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। সমালোচকদের মতে, যদি জীব ও জগৎ ব্রহ্মের বিশেষণ হয়, তবে জীবের স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিসত্তার পূর্ণ ব্যাখ্যা দেওয়া কঠিন হয়ে পড়ে।

তবে এই সমালোচনা সত্ত্বেও অদ্বৈত বেদান্ত ও বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত উভয়ই ভারতীয় দর্শনের অমূল্য সম্পদ। অদ্বৈত বেদান্ত জ্ঞান ও আত্মোপলব্ধির উপর গুরুত্ব আরোপ করেছে, আর বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত ভক্তি, ঈশ্বরের কৃপা এবং ব্যক্তিগত উপাসনার গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে। ভারতীয় দর্শনের বিকাশে এই দুই মতবাদের অবদান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আজও দর্শনচর্চায় তাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

অদ্বৈত বেদান্তের সাথে বিশিষ্ট দ্বৈত বেদান্তের পার্থক্য আলোচনা কর।

উত্তর :- যে মতবাদে বলা হয় চরম তত্ত্ব একটিমাত্র, অর্থাৎ যে মতবাদে দ্বৈত বা দুইয়ের কোনো স্থান নেই, তাকে অদ্বৈতবাদ বলা হয়। আচার্য শঙ্কর হলেন অদ্বৈতবাদের প্রবর্তক। অদ্বৈতবাদের মূল বক্তব্য হলো— “ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।”

অদ্বৈত বেদান্ত ভারতীয় দর্শনের অন্যতম প্রভাবশালী মতবাদ। এই দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হলো জীবের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করে ব্রহ্মের সঙ্গে তার অভিন্নতা অনুভব করা। শঙ্করাচার্যের মতে, অজ্ঞান বা অবিদ্যার কারণেই মানুষ নিজেকে ব্রহ্ম থেকে পৃথক বলে মনে করে। জ্ঞান লাভের মাধ্যমে এই অজ্ঞান দূর হলে জীব উপলব্ধি করে যে সে ব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কিছু নয়।

অন্যদিকে আচার্য রামানুজ হলেন বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবর্তক। তাঁর মতে, ব্রহ্ম একমাত্র সত্য হলেও জীব ও জগৎ মিথ্যা নয়। এই মতবাদে ব্রহ্মের দুটি বিশেষণ বা দিক স্বীকার করা হয়েছে, যথা— চিৎ এবং অচিৎ। চিৎ অংশের সঙ্গে জীবজগত এবং অচিৎ অংশের সঙ্গে জড়জগতের সম্পর্ক রয়েছে। রামানুজ ব্রহ্মকে এই দুই বিশেষণের দ্বারা বিশেষিত করেছেন বলেই তাঁর দর্শনকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।

বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্মকে সর্বগুণসম্পন্ন, সর্বশক্তিমান এবং ব্যক্তিগত ঈশ্বর হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখানে জীব ও জগৎ ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল হলেও তাদের নিজস্ব বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে। তাই রামানুজের দর্শনে ভক্তি, ঈশ্বরের কৃপা এবং আত্মসমর্পণের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ উভয়ই উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও গীতার ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত হলেও এই তিনটি গ্রন্থের ব্যাখ্যায় দুই আচার্যের মধ্যে মৌলিক মতপার্থক্য দেখা যায়। সেই কারণেই ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে এই দুই মতবাদ পৃথক দর্শন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের মূল পার্থক্য

(ক) অদ্বৈতবাদের প্রবর্তক হলেন আচার্য শঙ্কর। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবর্তক হলেন আচার্য রামানুজ।

এঁরা উভয়েই বেদান্ত দর্শনের বিশিষ্ট ভাষ্যকার হলেও তাঁদের দর্শনের ভিত্তি ও ব্যাখ্যা সম্পূর্ণ ভিন্ন।

(খ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মই একমাত্র সত্য এবং জগৎ মিথ্যা। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সত্য এবং জগৎও সত্য; জগৎ মিথ্যা নয়।

অদ্বৈত মতে জগৎ ব্যবহারিক সত্য হলেও পারমার্থিকভাবে সত্য নয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে জগৎ ব্রহ্মের বাস্তব প্রকাশ, তাই একে কখনোই মিথ্যা বলা যায় না।

(গ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম নির্গুণ ও নির্বিশেষ। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সগুণ ও সবিশেষ।

রামানুজের মতে ব্রহ্ম অসংখ্য কল্যাণগুণে গুণান্বিত এবং ভক্তদের উপাস্য।

(ঘ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্ম সকল প্রকার ভেদবর্জিত। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মধ্যে সজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদ না থাকলেও স্বগতভেদ অবশ্যই আছে। কারণ ব্রহ্মের সঙ্গে চিৎ ও অচিৎ বিশেষণের সম্পর্ক রয়েছে।

এই স্বগতভেদের কারণেই বিশিষ্টাদ্বৈতকে “বিশিষ্ট অদ্বৈত” বলা হয়।

(ঙ) অদ্বৈতবাদীরা প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ, অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধি—এই ছয়টি প্রমাণ স্বীকার করেন। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীরা প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ—এই তিনটি প্রমাণ স্বীকার করেন।

প্রমাণতত্ত্বের ক্ষেত্রেও দুই দর্শনের মধ্যে এই পার্থক্য বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

(চ) শঙ্করাচার্য সত্তাত্রৈবিধ্যবাদী (পারমার্থিক, ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিক সত্তা) নামে পরিচিত। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ ত্রিতত্ত্ববাদী (ব্রহ্ম, জীব ও জগৎ) নামে পরিচিত।

এই দুই তত্ত্বের মাধ্যমে বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারণা প্রকাশ পায়।

(ছ) অদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মায়াশক্তি অনির্বচনীয়। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে, ব্রহ্মের মায়াশক্তি মিথ্যা নয়; বরং তা ব্রহ্মের যথার্থ শক্তি।

অদ্বৈত মতে মায়া অবিদ্যার কারণ, কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে মায়া ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তি।

(জ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সৎ-চিৎ-আনন্দস্বরূপ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সত্যবান, চৈতন্যময় ও আনন্দময়।

উভয় দর্শনেই ব্রহ্ম সর্বোচ্চ সত্য হলেও তাঁর স্বরূপ ব্যাখ্যায় পার্থক্য রয়েছে।

(ঝ) অদ্বৈত মতে, জীবন্মুক্তি সম্ভব। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, জীবন্মুক্তি সম্ভব নয়।

রামানুজের মতে, দেহত্যাগের পরই পরম মুক্তি লাভ করা যায়।

(ঞ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম অভোক্তা ও অকর্তা। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম ভোক্তা ও কর্তা।

বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ঈশ্বরই বিশ্বজগতের নিয়ন্ত্রক এবং সমস্ত কর্মের চূড়ান্ত আশ্রয়।

(ট) অদ্বৈত মতে, আত্মা বিভু-পরিমাণ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, আত্মা অণু-পরিমাণ।

তবে অণু-পরিমাণ হলেও আত্মা চৈতন্যের মাধ্যমে সমগ্র দেহে জ্ঞান প্রকাশ করতে সক্ষম।

(ঠ) অদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম নিষ্ক্রিয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে, ব্রহ্ম সক্রিয় এবং তিনিই জগতের স্রষ্টা, পালনকর্তা ও নিয়ন্তা।

এই কারণে বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনে ঈশ্বরের ব্যক্তিগত ও সৃষ্টিশীল রূপের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

সমালোচনা :অদ্বৈত বেদান্ত এবং বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত উভয়ই ভারতীয় দর্শনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলেও উভয় দর্শনেরই কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে। তাই বিভিন্ন দার্শনিক এদের সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।

অদ্বৈত বেদান্তের বিরুদ্ধে প্রধান সমালোচনা হলো, শঙ্করাচার্যের মতে জগৎ মিথ্যা এবং ব্রহ্মই একমাত্র সত্য। কিন্তু আমরা দৈনন্দিন জীবনে জগতের বাস্তব অস্তিত্ব অনুভব করি। যদি জগৎ সম্পূর্ণ মিথ্যা হয়, তাহলে মানুষের কর্ম, নৈতিকতা, ধর্মাচরণ এবং মুক্তির সাধনারও তেমন কোনো অর্থ থাকে না। আবার অবিদ্যা বা মায়ার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কেও শঙ্করাচার্য সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দিতে পারেননি। তাই অনেক দার্শনিক মনে করেন, অদ্বৈতবাদের মায়াতত্ত্ব সম্পূর্ণ সন্তোষজনক নয়।

অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তেরও কিছু সমালোচনা রয়েছে। রামানুজ ব্রহ্ম, জীব ও জগতকে বাস্তব বলে স্বীকার করলেও ব্রহ্মের সঙ্গে জীব ও জগতের সম্পর্ক কীভাবে অবিচ্ছেদ্য অথচ স্বতন্ত্র—তার ব্যাখ্যা সকলের কাছে সমানভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। সমালোচকদের মতে, যদি জীব ও জগৎ ব্রহ্মের বিশেষণ হয়, তবে জীবের স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিসত্তার পূর্ণ ব্যাখ্যা দেওয়া কঠিন হয়ে পড়ে।

তবে এই সমালোচনা সত্ত্বেও অদ্বৈত বেদান্ত ও বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত উভয়ই ভারতীয় দর্শনের অমূল্য সম্পদ। অদ্বৈত বেদান্ত জ্ঞান ও আত্মোপলব্ধির উপর গুরুত্ব আরোপ করেছে, আর বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত ভক্তি, ঈশ্বরের কৃপা এবং ব্যক্তিগত উপাসনার গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে। ভারতীয় দর্শনের বিকাশে এই দুই মতবাদের অবদান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আজও দর্শনচর্চায় তাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

প্রশ্ন : মায়া বা অজ্ঞান সম্পর্কে আচার্য শংকরের মতবাদ

উত্তর : উপনিষদের বিভিন্ন গ্রন্থে জগত সম্পর্কে দুটি পরস্পর বিরোধী উক্তি লক্ষ্য করা যায়। তার মধ্যে কোনো কোনো উপনিষদে ব্রহ্মকেই একমাত্র সত্য এবং জগতকে মিথ্যা বলা হয়েছে। আবার অনেক উপনিষদ গ্রন্থে ব্রহ্মকে জগতের স্রষ্টারূপে উল্লেখ করে সৃষ্ট জগতকেও সত্য বলা হয়েছে। কিন্তু শংকরাচার্য তার অদ্বৈতবাদের জগৎ সম্পর্কিত উক্ত দুটি পরস্পরবিরোধী মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করার চেষ্টা করেছেন। বেদ, উপনিষদের বিভিন্ন জায়গায় জগতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে ‘মায়া’ কথাটির উল্লেখ আছে। ঋকবেদে এ সম্পর্কে বলা হয়েছে ‘ইন্দ্র মায়াভিঃ পুরুরুপ ঈয়েতে’ অর্থাৎ মায়ার দ্বারা এক ইন্দ্র বহুরূপে (জগতরূপে) প্রকাশিত হন।

শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে এ সম্পর্কে বলা হয়েছে, ‘ মায়াম্‌ তু প্রকৃতিম্ বিদ্যাৎ, মায়িনম্ তু মহেশ্বরম্’ অর্থাৎ এই প্রকৃতি হচ্ছে মায়া এবং মায়া উপহিত ব্রহ্ম বা ঈশ্বর হচ্ছেন মায়াধীশ। আচার্য শঙ্কর উপনিষদ থেকে ‘মায়া’ কথাটি গ্রহণ করে ব্রহ্ম ও জগতের সম্বন্ধ ব্যাখ্যা করেছেন।
আচার্য শংকরের মতে ব্রহ্মের সাথে জগতের সম্পর্ক নিয়ে কোনো প্রশ্ন হতে পারে না। কারণ,এক ব্রহ্ম ভিন্ন আর কোনকিছুই সত্য নয়। ব্রহ্ম যদি শুদ্ধ চৈতন্য বা আত্মা হয়, তাহলে ন্যায়গতভাবে, ব্রহ্মের সাথে অনাত্ম জগতের কোনো সম্বন্ধ বন্ধন থাকতে পারেনা। সম্বন্ধ মাত্রই দুটি ভিন্ন বিষয়কে সম্বন্ধ করে। ব্রহ্মের সাথে জগতের সম্পর্ক উল্লেখ করলে জগৎ ও ব্রহ্মকে দুটি ভিন্ন সত্তা বলতে হয়; কিন্তু অদ্বৈতমতে জগৎ ব্রহ্ম স্বতন্ত্র নয়, জগৎ ও ব্রহ্মের মধ্যে অনন্যত্ব সম্বন্ধ আছে।

জগতকে ব্রহ্মভিন্ন বললে তাদের মধ্যে আর কোনো সম্বন্ধই থাকতে পারে না। অসীম ব্রহ্মকে অসীম জগতের কারণ বলা যায় না। কারণ ও কার্য দুটি স্বতন্ত্র ঘটনা হওয়ায় কার্য যেমন কারণের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ও খন্ডিত হয়, কারণও তেমনি কার্যের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ও খন্ডিত হবে। এরূপ ক্ষেত্রে কারনরুপ ব্রহ্ম কার্যরূপ জগতে দ্বারা খন্ডিত হবে। কিন্তু অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম বিভু বা সর্বব্যাপী। ব্রহ্মকে জগৎ স্রষ্টারূপে ক্রিয়াশীল কর্তাও বলা যাবে না, কেননা ক্রিয়া মাত্রই অভবের সূচক। কোনো না কোনো না পাওয়ার লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য লাভের জন্যই কর্ম সাধিত হয়। কিন্তু ব্রহ্ম নিষ্কাম, ব্রহ্মের কোনো কামনা নেই। আবার এমনও বলা যাবে না যে, ব্রহ্ম তাঁর লীলাখেলার জন্য জগৎ রচনা করে নিজেকে প্রকাশ করেন; কারণ সসীম জগৎ অসীম ব্রহ্মের প্রকাশক হতে পারেন না। জগতকে ব্রহ্মের পরিণামও বলা যায় না, কারণ সেক্ষেত্রে প্রশ্ন দেখা দেবে – জগৎ কি সমগ্র ব্রহ্মের পরিণাম অথবা অংশের পরিণাম? জগৎ সমগ্র ব্রহ্মের পরিণাম হলে জগতের ন্যায় ব্রহ্ম ও সীমিত হয়। আবার জগৎ ব্রহ্মের আংশিক পরিণাম হলে ব্রহ্মকে সাংশ বলতে হয়। কিন্তু প্রথমত ব্রহ্মের কোনো সীমা নেই এবং দ্বিতীয়ত ব্রহ্ম অংশবিশিষ্ট নয়।

যার জন্য আচার্য শঙ্কর বলেন, জগৎ ব্রহ্মের বিবর্তক। আমরা জানি বিবর্তবাদ অনুসারে কারণ প্রকৃতই কার্যে পরিণত হয় না – কারণের বিবর্ত হলো কার্য। কারণ কার্যরূপে প্রতিভাত হয়,কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কার্যে পরিণত হয় না। আচার্য শঙ্কর ব্রহ্ম বিবর্তবাদী।
শংকরের মতে, ‘মায়া’ নামে এক ভ্রমসৃষ্টিকারী শক্তি আছে, মায়া উপহিত ব্রহ্ম অর্থাৎ ঈশ্বর মায়া উপাধি উপহিত হয়ে জগতরুপে প্রকাশিত হন। আর বদ্ধ জীব তার অজ্ঞান বা অবিদ্যাবশত এক ব্রহ্মের পরিবর্তে জগতের নানত্বকে সত্য বলে মনে করে। শঙ্কর মায়াকে ‘অবিদ্যা’ বা ‘অজ্ঞান’ ও বলেছেন। ঈশ্বরের দিক থেকে যা মায়া, জীবের দিক থেকে তাই অবিদ্যা বা অজ্ঞান। মায়া ঈশ্বরের শক্তি-স্বরূপ, যাকে ঈশ্বরের থেকে পৃথক করা যায় না, তবে, মায়াবী ঈশ্বর তাঁর মায়াজালে আবদ্ধ হন না।

জাদুকরের জাদু শক্তি ন্যায় ঈশ্বরের মায়া শক্তি কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিকে প্রতারিত করে। ভ্রম উৎপাদনকারী জাদু শক্তির দ্বারা জাদুকর যেমন মিথ্যা বস্তু সৃষ্টি করে এবং সেই জাদুতে মুগ্ধ দর্শকবৃন্দ প্রতারিত হয়ে মিথ্যা বস্তুকে সত্য বলে মনে করে। কিন্তু মায়াধীশ ঈশ্বরের কাছে মায়ারসৃষ্ট জগৎ সত্য নয় এবং যিনি ব্রহ্মবিদ তিনিও‌ জানেন যে জগত প্রপঞ্চ মিথ্যা – নির্গুণ নির্বিশেষ ব্রহ্মই সত্য। বদ্ধ জীবের কাছে জগৎ আছে, জগৎ স্রষ্টা ঈশ্বর আছেন। ব্রহ্ম জ্ঞানীর কাছে মায়াময় জগত নেই, মায়াবী ঈশ্বর নেই – আছে কেবল নির্গুণ অসঙ্গ ব্রহ্ম। এভাবে আচার্য শংকর মায়ার ব্যাখ্যা করে উপনিষদের দুটি পরস্পর বিরোধী উক্তির মধ্যে সঙ্গতি সাধনের চেষ্টা করেছেন। ব্রহ্মজ্ঞানীর নিকট নির্গুণ ব্রহ্ময় কেবল সত্য। বদ্ধ জীবের নিকট ব্রহ্ম সত্য এবং মায়াধীশ ঈশ্বর সৃষ্ট জগৎ ও সত্য।

সদানন্দ যোগীন্দ্র তার ‘বেদান্তসার’ নামক গ্রন্থে শঙ্করের মায়া বা অজ্ঞানের স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, ‘সদসদ্ভ্যাম্ অনির্বচনীয়ম্ ত্রিগুণাত্মকম্ জ্ঞানবিরোধী ভাবরুপম্ যদকিঞ্চিদিতি’। অর্থাৎ মায়া হল সৎ অসৎ বিলক্ষণ অনির্বচনীয় ত্রিগুণবিশিষ্ট, জ্ঞান বিরোধী কিন্তু ভাবরুপ অর্থাৎ একটা কিছু নিছক শূন্য নয়। এই বৈশিষ্ট্যের প্রতিটি এখন আমরা বিস্তারিতভাবে জানবো।

১) মায়া ‘সদসদ্ভ্যাম্ অনির্বচনীয়’ : শঙ্করের মতে মায়া বা অবিদ্যা বা অজ্ঞান সৎ নয়, অসৎ নয়, সদসদ নয়, আবার সদসদ ভিন্নও নয়। মায়া সদসদ বিলক্ষণ অনির্বচ্য। যা অবাধিত কেবল তাই সত্য। ব্রহ্মের সত্তা কখনো বাধিত হয় না। তাই ব্রহ্ম সত্য। মায়াসৃষ্ট বা অজ্ঞানসৃষ্ট জগত ব্রহ্ম জ্ঞানের দ্বারা বাধিত হয়। মায়াময় জগত তাই ব্রহ্মের ন্যায় অবাধিত সত্য নয়। আবার মায়া সৃষ্ট বা অজ্ঞান সৃষ্ট জগত প্রপঞ্চবদ্ধ জীবের কাছে প্রতিভাত হয়। কাজেই জগত আকাশ কুসুমের ন্যায় অসৎ নয়। যা ব্রহ্মের ন্যায় সৎ নয়, আবার আকাশ কুসুমের ন্যায় অসৎ নয়, শংকর তাকেই ‘মিথ্যা’ বা ‘মায়া’ বলেছেন। এই অর্থের জগৎ মিথ্যা বা মায়া। মায়ার দুটি শক্তির কথা বেদান্ত দর্শনের স্বীকার করা হয়েছে। এগুলি হল- আবরণ শক্তি ও বিক্ষেপ শক্তি। আবরণ শক্তির দ্বারা মায়া সত্যের স্বরূপকে আবৃত করে এবং বিক্ষেপ শক্তির দ্বারা মায়া সত্যের স্থলে মিথ্যাকে প্রকাশিত করে। মায়ার আবরণ শক্তির দ্বারা এক ব্রহ্ম আবৃত হয়; মায়ার বিক্ষেপ শক্তির দ্বারা এক ব্রহ্মের পরিবর্তে জগত-প্রপঞ্চ প্রতিভাত হয়।

মায়া উপাধির দ্বারা উপহিত ব্রহ্মই ঈশ্বর। আর অবিদ্যা বা অজ্ঞান উপাধি দ্বারা সীমিত ব্রহ্মই হচ্ছে জীব। অর্থাৎ মায়ার সঙ্গে যুক্ত ঈশ্বর, অবিদ্যা বা অজ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত জীব। ঈশ্বরের মায়া শক্তি থেকে যেমন জগতের উৎপত্তি, তেমনই আবার জীবাশ্রিত অবিদ্যা বা অজ্ঞান থেকেও জগতের উৎপত্তি। বদ্ধ জীব যেমন অবিদ্যা বা অজ্ঞানবশত রজ্জুতে সর্পের সৃষ্টি করে, তেমনি ওই অজ্ঞানবশত এক ব্রহ্মস্থলে জগত ভ্রম উৎপন্ন করে। রজ্জুর অজ্ঞানের জন্য ব্রহ্মস্থলে জগত ভ্রম হয়। মায়ার ন্যায় অবিদ্যা বা অজ্ঞানেরও দুটি শক্তি আছে- আবরণ ও বিক্ষেপ শক্তি। আবরণ শক্তির দ্বারা অধিষ্ঠান আবৃত হয়, আর বিক্ষেপ শক্তির দ্বারা অধিষ্ঠানস্থলে এক মিথ্যা বস্তু প্রতিভাত হয়। রজ্জুর অজ্ঞান প্রথমত আবরণ শক্তির দ্বারা রজ্জুকে আবৃত করে এবং দ্বিতীয়ত বিক্ষেপ শক্তির দ্বারা রজ্জুর স্থলে সর্পের বিক্ষেপ হয় অর্থাৎ সর্প প্রতিভাত হয়। তেমন এই জীবাশ্রীত অজ্ঞান প্রথমত ব্রহ্মকে আবৃত করে এবং দ্বিতীয় ব্রহ্মস্থলে জগতের বিক্ষেপ ঘটায়।

তবে অবিদ্যাকে ‘জীবাশ্রিত ‘ বলার মধ্যে কিছু দোষ এবং আচার্য শংকর সম্ভবত আক্ষরিক অর্থে অবিদ্যাকে ‘জীবাশ্রীত ‘ বলেন নি। শঙ্করের মতে, জীবই ব্রহ্ম – ‘জীবঃ ব্রহ্মৈব নাপরঃ’। জীব ব্রহ্ম যদি স্বরূপত অভিন্ন হয়, তাহলে জীবের ব্রহ্ম অতিরিক্তভাবে অস্তিত্ব স্বীকার করা যায় না, এবং সেক্ষেত্রে ‘জীবাশ্রিত অবিদ্যা’ থেকেও জগতের উৎপত্তি হতে পারে না। তাছাড়া জীবাশ্রিত অবিদ্যা থেকে জগতের উৎপত্তি হলে, প্রত্যেক জীবের জগৎ ভিন্ন ভিন্ন হবে; কিন্তু বাস্তবত সকল জীবের কাছে জগৎ একইভাবে প্রতিভাত। এজন্য জগতের উৎপত্তির কারণ স্বরূপ, জীবাশ্রিত অবিদ্যার পরিবর্তে এক সাধারণ অবিদ্যার স্বীকার করতে হয়। জীবাশ্রিত অবিদ্যা হচ্ছে তুলাবিদ্যা, আর সাধারণ অবিদ্যা হচ্ছে মূলাবিদ্যা। এই সাধারন অবিদ্যা অর্থাৎ মুলাবিদ্যাকেই শঙ্কর ঈশ্বরের ‘মায়াশক্তি’ বলেছেন। কাজেই জীবাশ্রিত অবিদ্যার পরিবর্তে ব্রহ্মাশ্রিত মায়াকেই জগতের কারনরূপে গণ্য করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

২) মায়া ত্রিগুণাত্মক: সাংখ্য দার্শনিকদের ত্রিগুনা প্রকৃতি ন্যায় মায়া জড়াত্মক, সক্রিয় ও পরিণামী। উপনিষদে ও মায়াকে ‘ত্রিগুনাত্মক প্রকৃতি’ বলা হয়েছে- ‘মায়াম্ তু প্রকৃতিম্ বিদ্যাৎ’ । সাংখ্যের প্রকৃতি থেকে যেমন জগতের উৎপত্তি মায়া থেকেও তেমনি জগতের উৎপত্তি। পার্থক্য হল – সাংখ্যমতে জগৎ প্রকৃতির পরিণাম এবং পরিণামী জগতের পশ্চাতে মূল প্রকৃতির সৎ বস্তু। সাংখ্য দ্বৈতবাদী। সাংখ্য মতে জগতের মূল তত্ত্ব দুটি-পুরুষ (আত্মা) ও প্রকৃতি(জড়)। অদ্বৈতবাদী শংকরের মতে, প্রকৃতিসম মায়ার কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। ব্রহ্মই একমাত্র সদ্বস্তু এবং মায়া এক শক্তি ভিন্ন অন্য কিছু নয়।

৩)মায়া জ্ঞানবিরোধী: মায়ার প্রভাবে বদ্ধ জীব তার অজ্ঞানবশত মায়া সৃষ্ট জগতকেই সত্য মনে করে। মায়া – উপহিত ব্রহ্ম অর্থাৎ ঈশ্বর, মায়াশক্তি দ্বারা বহু বিচিত্র জগৎ রচনা করেন এবং অজ্ঞান বা অবিদ্যাবশত বদ্ধ জীব সেই জগতকে সত্য বলে মনে করে। কাজেই, বদ্ধ জীবের কাছে মায়া জ্ঞান বিরোধী। মায়া সত্যের স্বরূপ আবৃত করে মিথ্যাকে প্রকাশিত করে, ব্রহ্মের স্বরূপ আবৃত করে জগৎ-প্রপঞ্চকের প্রকাশিত করে। যতক্ষণ মায়ার প্রভাব ততক্ষণই জগতের অস্তিত্ব। ব্রহ্ম জ্ঞানে মায়া তিরোহিত হয়, অবিদ্যার নাশ হলে এবং জগত ও মরীচিকার ন্যায় বিলীন হবে। ব্রহ্মজ্ঞানীর কাছে মায়াময় জগত নেই, মায়াধীশ ঈশ্বরও নেই, আছে কেবল নির্গুণ অসঙ্গ ব্রহ্ম।

৪) মায়া ভাবরূপ : মায়া কেবল অভাবের সূচক নয়, ভাবেরও সূচক; মায়া কেবল অজ্ঞান-সূচক নয় জ্ঞানসূচকও বটে। মায়া শক্তির বা অজ্ঞানের যে দুটি দিক আছে তার একটি অভাবাত্মক হলেও অন্যটি ভাবাত্মক। মায়ার বা অজ্ঞানের দুটি দিক হলো – আবরণ ও বিক্ষেপ। প্রথমটি অভাবাত্মক, দ্বিতীয়টি ভাবাত্মক। মায়া সৎ অধিষ্ঠান ব্রহ্মকে আবৃত করে। এটা অভাবাত্মক দিক। আবার মায়া সৎ অধিষ্ঠানে (ব্রহ্মস্থলে) মিথ্যা জগতকে আরোপ(বিক্ষেপ) করে। এটা ভাবাত্মক দিক। আবরণের দিক থেকে মায়া ‘জ্ঞানাভাব’। বিক্ষেপের দিক থেকে মায়া ‘ মিথ্যাজ্ঞান’। কাজেই মায়া যুগপৎ জ্ঞানভাব ও মিথ্যাজ্ঞান। ‘ মিথ্যাজ্ঞান’ জ্ঞানের অভাব নয়। মিথ্যাজ্ঞান হল- এক বস্তুর স্থলে অন্য বস্তুর জ্ঞান- ব্রহ্মের স্থলে জগতের জ্ঞান।

৫) মায়া যদকিঞ্চিত: মায়া সদসদবিলক্ষণ অনির্বচনীয় হলেও মায়া নিছক শূন্য নয়, মায়া ‘ একটাকিছু ‘ অর্থাৎ ‘যদকিঞ্চিৎ ‘। মায়াময় জগত ব্রহ্মের বিবর্তন হলেও তা নিছক শূন্য নয় তা একটা কিছু। মায়াময় জগত প্রপঞ্চের পারমার্থিক সত্তা না থাকলেও তার ব্যবহারিক সত্তা আছে। উপনিষদে মায়াকে ‘ অঘটন-ঘটন পটিয়সী – শক্তি বলা হয়েছে। এই অঘটন-ঘটন পটিয়সী – শক্তি দ্বারা সৃষ্ট জগত মিথ্যা হলেও তা ‘ একটাকিছু ‘। ‘ মিথ্যা ‘, ‘ অলীক ‘ থেকে ভিন্ন। ‘ অলীক ‘ কোনকিছুই নয়, কিন্তু ‘ মিথ্যা ‘ একটা কিছু।

মায়ার স্বরূপ লক্ষণে ‘ ইতি ‘ অর্থে (যদকিঞ্চিদিতি) ‘ ইত্যাদি ‘ অর্থাৎ মায়ার আরো কিছু বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলি নিম্নরূপ –
৬) মায়া জ্ঞান – নিরাস্য : জ্ঞানের উদয় হলে মায়ার নিরাশ হয়, অর্থাৎ মায়ার আর কার্যকারিতা থাকে না। জ্ঞানের উদয় হলে মায়া অন্তর্হিত হয়, বিদ্যার আবির্ভাব হলে অবিদ্যার নাশ হয়। অধিষ্ঠানের জ্ঞান হলে মায়ার আর কোন কার্যকারিতা থাকে না। অধিষ্ঠান রজ্জুর জ্ঞান হলে সর্পভ্রম অন্তর্হিত হয়। ব্রহ্ম জ্ঞানে জগৎ – প্রপঞ্চ অন্তর্হিত হয়।

৭) মায়া অনাদি কিন্তু অন্তবিশিষ্ট : মায়ার উৎপত্তিকাল নির্ণয় করা যায় না। মায়া তাই অনাদি। ব্রহ্ম জ্ঞানে মায়া অন্তর্হিত হয়, অজ্ঞান বা অবিদ্যার নাশ হয়। মায়া তাই অন্তবিশিষ্ট।

৮) ব্রহ্মই মায়ার আশ্রয় ও বিষয় : মায়া শক্তি নিরালম্ব থাকতে পারে না। আবার তা অলীক বস্তুকেও আশ্রয় করে থাকতে পারে না। যা অলীক তা কোনো কিছুর আশ্রয় নয়। ব্রহ্মই একমাত্র সৎ। বোম্বাই মায়ায় কাজে এই ব্রহ্মই মায়ার আশ্রয় ও বিষয়। ব্রহ্ম মায়ার আশ্রয় হলেও মায়া শক্তির দ্বারা তিনি কিছু মাত্র প্রভাবিত হন না। জাদুকর যেমন তার মায়াজালে নিজে আবদ্ধ হন না, অমানিশার কৃষ্ণবর্ণ যেমন বর্ণহীন আকাশকে স্পর্শ করে না, তেমনই ব্রহ্মকেও মায়া স্পর্শ করতে পারে না। ব্রহ্মা মায়ার আশ্রয় ও বিষয় হলেও মায়া শক্তির দ্বারা অপরিনামী ব্রহ্মের কোনো পরিবর্তন হয়না। বদ্ধ জীবই কেবল মায়া শক্তির প্রভাবে ব্রহ্মের বিবর্ত জগতকে সত্য বলে মনে করে, জাদুকরের মায়াজালে যেমন দর্শকবৃন্দ প্রতারিত হয়ে একটু মুদ্রার স্থলে দশটি মুদ্রাকে সত্য বলে মনে করে ।।

উপসংহার : সুতরাং বলা যায়, শঙ্করাচার্যের মায়াবাদ ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে একটি গভীর ও গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলেও এর বিরুদ্ধে বহু দার্শনিক আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে। বিশেষ করে মায়ার অস্তিত্ব, আশ্রয়, ব্রহ্মের

বেদান্ত দর্শনের সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ কী? 

উত্তর:-আচার্য শংকর প্রাতিভাসিক, ব্যবহারিক ও পারমার্থিক—এই তিন প্রকার সত্তা স্বীকার করেছেন। এই তিন প্রকার সত্তাকে একত্রে ‘সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ’ বলা হয়। এই তিন প্রকার সত্তা সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো। এই তত্ত্বের মাধ্যমে আচার্য শংকর সত্যের বিভিন্ন স্তর ব্যাখ্যা করেছেন এবং ব্রহ্ম, জগৎ ও জীবের প্রকৃত স্বরূপ নির্ণয়ের চেষ্টা করেছেন। অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের অন্যতম মৌলিক তত্ত্ব হিসেবে সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ ভারতীয় দর্শনে বিশেষ গুরুত্ব লাভ করেছে।

♦️ প্রাতিভাসিক সত্তা:- যা ব্যবহারিক দশায় বা ব্যবহারিক কালে বাধিত হয় বা বাধাপ্রাপ্ত হয়, তাকে প্রাতিভাসিক সত্তা বলে। যেমন— স্বপ্নে প্রত্যক্ষিত বস্তুসমূহ। প্রাতিভাসিক সত্তা মূলত অজ্ঞান বা ভ্রমের কারণে সৃষ্টি হয়। এটি সাময়িকভাবে সত্য বলে মনে হলেও প্রকৃত জ্ঞান লাভের পর এর অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়। যেমন— অন্ধকারে দড়িকে সাপ বলে ভুল মনে হওয়া, মরুভূমিতে মরীচিকাকে জল বলে মনে হওয়া প্রভৃতি প্রাতিভাসিক সত্তার উদাহরণ। শংকরাচার্যের মতে, প্রাতিভাসিক সত্তার সত্যতা শুধুমাত্র ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার স্তর পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকে এবং উচ্চতর জ্ঞান দ্বারা এটি বাধিত হয়।

♦️ ব্যবহারিক সত্তা:- যা পারমার্থিক দশায় বা পারমার্থিক কালে বাধিত হয়, তাকে ব্যবহারিক সত্তা বলে। ব্যবহারিক সত্তা প্রাতিভাসিক সত্তার মতো বাধিত হলেও, প্রাতিভাসিক সত্তার তুলনায় এর স্থায়িত্ব কিছুটা বেশি। যেমন— জগৎ। ব্যবহারিক সত্তা সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার জগতের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। এই স্তরে জীব, জগৎ, ঈশ্বর, কারণ-কার্য সম্পর্ক এবং নৈতিক ও ধর্মীয় কার্যকলাপকে সত্য বলে গ্রহণ করা হয়। শংকরাচার্যের মতে, ব্রহ্মজ্ঞান লাভের পূর্ব পর্যন্ত ব্যবহারিক সত্তার বাস্তবতা অস্বীকার করা যায় না। তবে পারমার্থিক জ্ঞানের উদয় হলে এই ব্যবহারিক সত্যের সীমাবদ্ধতা উপলব্ধি হয়।

♦️ পারমার্থিক সত্তা:- যে সত্তা কোনো দশায় বা কোনো কালেই (অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ) বাধাপ্রাপ্ত হয় না, অর্থাৎ তিন কালেই অবাধিত থাকে, তাকে পারমার্থিক সত্তা বলে। যেমন— ব্রহ্ম। পারমার্থিক সত্তা হল অদ্বৈত বেদান্তের সর্বোচ্চ ও চূড়ান্ত সত্য। শংকরাচার্যের মতে, একমাত্র ব্রহ্মই পারমার্থিক সত্তা, কারণ ব্রহ্ম নিত্য, অপরিবর্তনীয় এবং অদ্বিতীয়। এই স্তরে কোনো ভেদ বা বহুত্বের স্থান নেই। ব্রহ্মজ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীব এই পরম সত্যকে উপলব্ধি করে এবং অজ্ঞান বা অবিদ্যার নাশ ঘটে।

সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদের সমালোচনা : আচার্য শংকরের সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ অদ্বৈত বেদান্তের একটি গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলেও বিভিন্ন দার্শনিক এই মতবাদের সমালোচনা করেছেন।

১. জগতের বাস্তবতা সম্পর্কে আপত্তি:
শংকরাচার্য ব্যবহারিক সত্তাকে স্বীকার করলেও শেষ পর্যন্ত জগতকে মায়ার অন্তর্গত বলেছেন। রামানুজের মতে, জগৎ কেবল ভ্রম নয়; এটি ব্রহ্মের বাস্তব প্রকাশ। তাই জগতকে নিম্নতর সত্য বলা যুক্তিসঙ্গত নয়।

২. মায়া ও অবিদ্যার ব্যাখ্যার অস্পষ্টতা:
শংকরাচার্যের মতে, মায়া বা অবিদ্যার কারণে ব্রহ্মের মধ্যে জগতের প্রকাশ ঘটে। কিন্তু মায়া যদি সত্য হয়, তাহলে অদ্বৈতবাদে দ্বৈততার স্বীকৃতি দিতে হয়; আবার মায়া যদি মিথ্যা হয়, তাহলে মিথ্যা কীভাবে জগতের কারণ হতে পারে—এই প্রশ্নের সুস্পষ্ট উত্তর পাওয়া কঠিন।

৩. প্রাতিভাসিক ও ব্যবহারিক সত্তার পার্থক্য নিয়ে আপত্তি:
অনেক দার্শনিকের মতে, প্রাতিভাসিক ও ব্যবহারিক সত্তার মধ্যে পার্থক্য সবসময় স্পষ্ট নয়। উভয় ক্ষেত্রেই জ্ঞান দ্বারা পূর্ববর্তী অভিজ্ঞতা বাধিত হয়।

৪. পারমার্থিক সত্তার ধারণার সমালোচনা:
সমালোচকদের মতে, ইন্দ্রিয় ও অভিজ্ঞতার বাইরে অবস্থিত ব্রহ্মকে একমাত্র পরম সত্য হিসেবে গ্রহণ করা যুক্তির দ্বারা সম্পূর্ণ প্রমাণ করা কঠিন।

উপসংহার:
যদিও সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ বিভিন্ন দার্শনিকের সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে, তবুও সত্যের বিভিন্ন স্তর ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে শংকরাচার্যের এই মতবাদ ভারতীয় দর্শনে এক গভীর ও প্রভাবশালী তত্ত্ব হিসেবে স্বীকৃত।

রামানুজকে কেন্দ্র করে ব্রহ্ম ও জীবের স্বরূপ আলোচনা কর।

👉 বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী দার্শনিক রামানুজের মতে, সত্তা এক ও অদ্বিতীয়। এই সত্তাটি হল ব্রহ্ম। তাঁর মতে, ব্রহ্ম হল চরম সত্য বস্তু, কিন্তু তাই বলে জগৎ মিথ্যা হতে পারে না। তিনি ব্রহ্মের দুটি অংশ স্বীকার করেছেন যথা— চিৎ অংশ ও অচিৎ অংশ। চিৎ অংশ থেকে জীব জগতের সৃষ্টি হয়েছে এবং অচিৎ অংশ থেকে জড় জগতের সৃষ্টি হয়েছে বলে মনে করেন। রামানুজের মতে, ব্রহ্ম নির্গুণ নয়, সগুণ বিশিষ্ট এবং এই সগুণ ব্রহ্মই হল ঈশ্বর।

রামানুজের মতে, ব্রহ্ম হলেন সর্বোচ্চ পরমসত্তা এবং তিনি অসীম কল্যাণগুণে সমৃদ্ধ। ব্রহ্মের মধ্যে জ্ঞান, শক্তি, ঐশ্বর্য, বীর্য, করুণা প্রভৃতি অসংখ্য গুণ বিদ্যমান। এই কারণে রামানুজ ব্রহ্মকে কেবল নিরাকার বা গুণহীন সত্তা হিসেবে গ্রহণ করেননি। তাঁর মতে, উপাসনার যোগ্য ব্রহ্ম হলেন সগুণ ঈশ্বর বা নারায়ণ।

রামানুজের দর্শনে চিৎ ও অচিৎ ব্রহ্মের থেকে সম্পূর্ণ পৃথক কোনো স্বাধীন সত্তা নয়। চিৎ বলতে সমস্ত জীবাত্মাকে বোঝায় এবং অচিৎ বলতে জড় জগত বা প্রকৃতিকে বোঝায়। এই চিৎ ও অচিৎ ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য বিশেষণ হিসেবে অবস্থান করে। যেমন দেহ আত্মার ওপর নির্ভরশীল, তেমনি জীব ও জগৎ ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল।

তিনি মনে করেন, ব্রহ্মই জগতের নিমিত্ত কারণ এবং উপাদান কারণ। অর্থাৎ ব্রহ্মের ইচ্ছাতেই জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় সংঘটিত হয়। তবে জগতকে তিনি মায়াময় বা ভ্রান্ত বলে মনে করেন না। তাঁর মতে, জগৎ বাস্তব এবং এটি ব্রহ্মের প্রকাশ।

রামানুজের মতে, ব্রহ্মের স্বরূপ উপলব্ধি করতে হলে জীবকে ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি ও আত্মসমর্পণের পথ অনুসরণ করতে হবে। কারণ জীব নিজের শক্তিতে মুক্তি লাভ করতে পারে না; ঈশ্বরের কৃপাই মুক্তির প্রধান সহায়ক।

এইভাবে রামানুজ ব্রহ্মকে এক ও অদ্বিতীয় পরমসত্তা হিসেবে স্বীকার করলেও তাঁর মধ্যে জীব ও জগতের বাস্তব অস্তিত্বকে স্বীকার করেছেন। এই মতবাদের মাধ্যমেই তিনি অদ্বৈতবাদের পরিবর্তে একটি বিশিষ্ট একত্ববাদের প্রতিষ্ঠা করেন, যা বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ নামে পরিচিত।

🍀   রামানুজ ব্রহ্মের চিৎ অংশ থেকে জীব সৃষ্টির ব্যাখ্যা দিয়েছেন বলে খুব সংগত কারণে ব্রহ্ম ও জীবের মধ্যে একটি সম্পর্ক স্বীকার করা হয়। ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্ক স্বীকার করতে গিয়ে রামানুজ কতকগুলি বিশেষণের কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন— অংশ-অংশী, দেহ-দেহী, অবয়ব-অবয়বী, কার্য-কারণ প্রভৃতি। তিনি ব্রহ্মের সজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদ স্বীকার না করলেও স্বগত ভেদ স্বীকার করেছেন। কারণ তিনি ব্রহ্মের স্বগত ভেদ স্বীকার করে চিৎ ও অচিৎকে ব্রহ্মের অংশ রূপে বর্ণনা করেছেন। বৃক্ষের সঙ্গে যেমন তার শাখা-প্রশাখা, আত্মার সঙ্গে যেমন তার দেহের কার্য-কারণ সম্পর্ক থাকে, তেমনি ব্রহ্মের সঙ্গে জীব তথা জগতের সম্পর্ক আছে। রামানুজ জীব ও ব্রহ্মের সমান অধিকারের কথা স্বীকার করেছেন। এক কথায় তাঁর মতে, ব্রহ্ম ও জীব অভিন্ন ও অভিন্ন উভয়ই। যেহেতু জীব ও জগৎ ব্রহ্মের দুটি অংশ তাই জীব, জগৎ ও ব্রহ্ম অভিন্ন। কিন্তু অন্য এক দিক থেকে ব্রহ্ম ও জীব ভিন্ন (কারণ জীব অণু পরিমাণ ও সৃষ্টির শক্তিরূপ কিন্তু ব্রহ্ম বিভু ও সকল কিছুর স্রষ্টা)।

রামানুজের মতে, ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্ককে শুধুমাত্র ভেদ বা শুধুমাত্র অভেদ দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না। কারণ জীব ব্রহ্মের ওপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল হলেও তার নিজস্ব স্বতন্ত্র সত্তা রয়েছে। এই কারণে রামানুজ একদিকে জীব ও ব্রহ্মের ঐক্য স্বীকার করেছেন, অন্যদিকে তাদের মধ্যে পার্থক্যও স্বীকার করেছেন। এই ভেদাভেদ সম্পর্কই বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্য।

রামানুজের দেহ-দেহী সম্পর্কের ব্যাখ্যাটি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর মতে, যেমন দেহ আত্মার অধীন এবং আত্মা দেহকে নিয়ন্ত্রণ করে, তেমনি সমস্ত জীব ও জগৎ ব্রহ্মের অধীন। ব্রহ্ম হলেন অন্তর্যামী এবং জীব ও জগৎ তাঁর শরীরের মতো। শরীর যেমন আত্মা ছাড়া স্বাধীনভাবে থাকতে পারে না, তেমনি জীব ও জগৎও ব্রহ্ম ছাড়া স্বাধীন অস্তিত্ব বজায় রাখতে পারে না।

অংশ-অংশী সম্পর্কের ক্ষেত্রেও একই বিষয় লক্ষ্য করা যায়। যেমন একটি অংশ কখনোই সম্পূর্ণ সত্তার সমান নয়, কিন্তু অংশ ছাড়া সমগ্রের প্রকাশও অসম্পূর্ণ। তেমনি জীব ব্রহ্মের অংশ হলেও ব্রহ্মের সমান নয়। জীব সীমিত জ্ঞান ও শক্তির অধিকারী, কিন্তু ব্রহ্ম অসীম জ্ঞান ও শক্তির অধিকারী।

রামানুজের মতে, ব্রহ্মের মধ্যে চিৎ ও অচিৎ-এর উপস্থিতিই তাঁর স্বগত ভেদের কারণ। অর্থাৎ ব্রহ্ম নিজের মধ্যে জীব ও জড় জগতকে ধারণ করে আছেন। এই কারণে ব্রহ্ম এক হলেও তাঁর মধ্যে বৈচিত্র্য বিদ্যমান। তবে এই বৈচিত্র্য ব্রহ্মের ঐক্যকে নষ্ট করে না।

এই প্রসঙ্গে রামানুজের **সমানাধিকরণ্য তত্ত্ব** বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তাঁর মতে, ব্রহ্ম, জীব ও জগতের মধ্যে এমন একটি সম্পর্ক রয়েছে যেখানে একই বাস্তবতাকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে প্রকাশ করা হয়। জীব ও জগৎ ব্রহ্মের থেকে পৃথক হলেও ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে তারা ব্রহ্মের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

সুতরাং বলা যায়, রামানুজের মতে ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্ক হল **ভেদাভেদমূলক সম্পর্ক**। জীব ব্রহ্ম থেকে পৃথক, কারণ জীব সীমাবদ্ধ এবং ব্রহ্ম অসীম। আবার জীব ব্রহ্ম থেকে অভিন্ন, কারণ জীব ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল এবং ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ। এই ভেদ ও অভেদের সমন্বয়ের মাধ্যমেই রামানুজ তাঁর বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করেছেন।

☘️ রামানুজ তাঁর “তত্ত্বমসি” মহাবাক্যের দ্বারা জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক নির্ণয় করেছেন। এই মহাবাক্যের দ্বারা জীব যে ব্রহ্ম থেকে ভিন্ন হয়েও অভিন্ন তা বোঝানো হয়েছে। রামানুজের মতে, “তত্ত্বমসি” মহাবাক্যের অন্তর্গত “তৎ” ও “ত্বম” এই পদ দুটির বিশেষ্য-বিশেষণের সমান অধিকরণের দ্বারাই “তত্ত্বমসি” বাক্যের তাৎপর্য প্রতিপাদন হতে পারে। সুতরাং আমরা একথা বলতে পারি যে, রামানুজ কখনো ব্রহ্ম ও জীবের ভেদ স্বীকার করেছেন, আবার কখনো অভেদ স্বীকার করেছেন। অবশ্যই রামানুজ তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ “শ্রীভাষ্যে”-এ বলেছেন ব্রহ্ম স্বরূপত দিক থেকে বিভু পরিমাণ, সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কর্তা কিন্তু জীব তা নয়।

রামানুজের মতে, উপনিষদের “তত্ত্বমসি” মহাবাক্যের প্রকৃত অর্থ হল জীবের সঙ্গে ব্রহ্মের একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে। এই বাক্য দ্বারা জীবের সম্পূর্ণ ব্রহ্মত্ব বা ব্রহ্মের সঙ্গে সম্পূর্ণ একত্ব বোঝানো হয় না। বরং বোঝানো হয় যে জীব ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল এবং ব্রহ্মের বিশেষণ হিসেবে তাঁর সঙ্গে যুক্ত।

“তৎ” শব্দের দ্বারা বোঝানো হয় পরম ব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে এবং “ত্বম” শব্দের দ্বারা বোঝানো হয় জীবাত্মাকে। রামানুজের মতে, এই দুটি পদের মধ্যে বিশেষ্য-বিশেষণ সম্পর্ক রয়েছে। অর্থাৎ ব্রহ্ম হলেন প্রধান সত্তা এবং জীব হলেন সেই ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল বিশেষণ। তাই জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে সম্পূর্ণ অভেদ নয়, বরং একটি বিশেষ ধরনের ঐক্য বিদ্যমান।

শঙ্করাচার্যের অদ্বৈত ব্যাখ্যায় যেখানে “তত্ত্বমসি” দ্বারা জীব ও ব্রহ্মের অভিন্নতা বোঝানো হয়, সেখানে রামানুজ মনে করেন জীব তার স্বতন্ত্র অস্তিত্ব বজায় রেখেও ব্রহ্মের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। জীব কখনোই ব্রহ্মের সমান বা ব্রহ্মস্বরূপ হয়ে যায় না, কারণ জীব সীমিত এবং ব্রহ্ম অসীম।

রামানুজের মতে, ব্রহ্ম হলেন সর্বব্যাপী বা বিভু, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের মূল কারণ। অপরদিকে জীব হল অণুপরিমাণ, সীমাবদ্ধ জ্ঞানসম্পন্ন এবং কর্মের দ্বারা আবদ্ধ। তাই গুণ, শক্তি ও স্বরূপের দিক থেকে ব্রহ্ম ও জীবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

তবে এই পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও জীব ব্রহ্ম থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন নয়। জীবের অস্তিত্ব ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল এবং মুক্তিলাভের পরেও জীব তার নিজস্ব সত্তা বজায় রেখে ব্রহ্মের সান্নিধ্য লাভ করে। এই মতের মাধ্যমে রামানুজ একদিকে জীব ও ব্রহ্মের ভেদ এবং অন্যদিকে তাদের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক—উভয়কেই স্বীকার করেছেন।

এই কারণেই রামানুজের দর্শনকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়। তাঁর মতে, ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয় হলেও তিনি জীব ও জগত দ্বারা বিশিষ্ট। জীব ব্রহ্মের অংশ হলেও ব্রহ্মের সমান নয়। এই ভেদ ও অভেদের সমন্বয়ই রামানুজের ব্রহ্ম-জীব সম্পর্কের মূল বৈশিষ্ট্য।

সমালোচনা : রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্কের ব্যাখ্যা ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক অবদান। তিনি একদিকে উপনিষদের একত্ববাদী ধারণাকে গ্রহণ করেছেন, অন্যদিকে জীব ও জগতের বাস্তব অস্তিত্বকেও স্বীকার করেছেন। ফলে তাঁর দর্শনে আধ্যাত্মিক ঐক্য এবং জগতের বাস্তবতার মধ্যে একটি সুন্দর সমন্বয় দেখা যায়।

রামানুজের দর্শনের প্রধান গুণ হল, তিনি ব্রহ্মকে কেবল নিরাকার ও গুণহীন সত্তা হিসেবে গ্রহণ না করে তাঁকে অসীম কল্যাণগুণে সমৃদ্ধ সগুণ ঈশ্বর হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এর ফলে সাধারণ মানুষের কাছে ঈশ্বরের উপাসনা সহজ ও অর্থপূর্ণ হয়েছে। জীব ও জগতকে মায়া বা ভ্রম না বলে ব্রহ্মের বাস্তব প্রকাশ হিসেবে স্বীকার করাও তাঁর দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

তবে রামানুজের মতবাদের বিরুদ্ধে কিছু সমালোচনাও করা হয়েছে। প্রথমত, তিনি ব্রহ্মকে এক ও অদ্বিতীয় বলে স্বীকার করার পাশাপাশি ব্রহ্মের মধ্যে চিৎ ও অচিৎ-এর বাস্তব উপস্থিতি মেনে নিয়েছেন। সমালোচকদের মতে, এর ফলে ব্রহ্মের পরম অদ্বৈততা কিছুটা ব্যাহত হয়। কারণ যদি ব্রহ্মের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন সত্তা বা বিশেষণ থাকে, তাহলে তাঁর সম্পূর্ণ অভেদ কীভাবে বজায় থাকে—এই প্রশ্ন ওঠে।

দ্বিতীয়ত, রামানুজ জীবকে ব্রহ্মের অংশ বা বিশেষণ হিসেবে ব্যাখ্যা করলেও জীবের স্বতন্ত্রতা এবং ব্রহ্মের একত্ব—এই দুইয়ের মধ্যে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য স্থাপন করা কিছুটা কঠিন বলে অনেক দার্শনিক মনে করেন।

তৃতীয়ত, রামানুজের মতে মুক্তির পরেও জীব তার পৃথক সত্তা বজায় রাখে। অদ্বৈতবাদীদের মতে, চরম মুক্তির অবস্থায় জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে কোনো ভেদ থাকা উচিত নয়। তাই তাঁরা রামানুজের মুক্তিতত্ত্বের সমালোচনা করেছেন।

তবে এসব সমালোচনা সত্ত্বেও রামানুজের দর্শনের গুরুত্ব কোনোভাবেই অস্বীকার করা যায় না। তিনি ভারতীয় দর্শনে এমন একটি মধ্যপন্থা গ্রহণ করেছেন যেখানে একদিকে ব্রহ্মের সর্বোচ্চতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং অন্যদিকে জীব ও জগতের বাস্তব অস্তিত্বও স্বীকৃতি পেয়েছে। তাঁর ভক্তিবাদী দর্শন পরবর্তীকালে ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনের বিকাশে গভীর প্রভাব ফেলেছে।

বেদান্ত দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

১। বেদান্ত দর্শনের মূল উৎস কী?
উত্তর: বেদান্ত দর্শনের মূল উৎস হলো উপনিষদ। এছাড়া ব্রহ্মসূত্র ও ভগবদ্গীতা বেদান্তের প্রধান ভিত্তি।

২। বেদান্ত দর্শনের প্রধান আচার্যদের নাম লেখো।
উত্তর: বেদান্ত দর্শনের প্রধান আচার্য হলেন শঙ্করাচার্য, রামানুজ ও মাধ্বাচার্য।

৩। ‘বেদান্ত’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘বেদান্ত’ শব্দের অর্থ বেদের অন্ত বা বেদের শেষ অংশ। উপনিষদকে বেদের অন্তভাগ বলা হয়।

৪। বেদান্ত দর্শনের প্রধান গ্রন্থগুলি কী কী?
উত্তর: বেদান্ত দর্শনের প্রধান গ্রন্থ হলো উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও ভগবদ্গীতা। এগুলিকে একত্রে ‘প্রস্থানত্রয়ী’ বলা হয়।

৫। ব্রহ্ম বলতে কী বোঝো?
উত্তর: বেদান্ত দর্শনে ব্রহ্ম হল পরম সত্তা, যা চরম সত্য ও সমস্ত জগতের মূল ভিত্তি।

৬। নির্গুণ ব্রহ্ম কী?
উত্তর: যে ব্রহ্ম নাম, রূপ ও গুণের অতীত, তাকে নির্গুণ ব্রহ্ম বলা হয়। অদ্বৈত বেদান্তে এটিই পরম সত্য।

৭। সগুণ ব্রহ্ম কী?
উত্তর: মায়ার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত এবং বিভিন্ন গুণে প্রকাশিত ব্রহ্মকে সগুণ ব্রহ্ম বলা হয়। একে ঈশ্বরও বলা হয়।

৮। আত্মা বলতে কী বোঝো?
উত্তর: মানুষের অন্তর্নিহিত চৈতন্যস্বরূপ সত্তাকে আত্মা বলা হয়। অদ্বৈত বেদান্তে আত্মা ও ব্রহ্ম অভিন্ন।

৯। বেদান্ত দর্শনে জীব বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: দেহ, মন ও ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত চৈতন্যসত্তাকে জীব বলা হয়।

১০। জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: শঙ্করের অদ্বৈত মতে জীব ও ব্রহ্ম মূলত অভিন্ন। রামানুজের মতে জীব ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং মাধ্বের মতে জীব ও ব্রহ্ম স্বতন্ত্র।

১১। বেদান্ত দর্শনে জগতের স্বরূপ কী?
উত্তর: অদ্বৈত বেদান্তে জগতকে মায়ার দ্বারা প্রকাশিত এবং ব্যবহারিক সত্য বলা হয়। পরম সত্য হলো ব্রহ্ম।

১২। মায়া কী?
উত্তর: অদ্বৈত বেদান্তে মায়া হলো এমন এক শক্তি যার দ্বারা এক ব্রহ্মকে বহুরূপী জগৎ হিসেবে প্রতীয়মান হয়।

১৩। অবিদ্যা বলতে কী বোঝো?
উত্তর: ব্রহ্মের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞতাকে অবিদ্যা বলা হয়। অবিদ্যার কারণে জীব নিজেকে দেহ ও মন বলে মনে করে।

১৪। অধ্যাস কী?
উত্তর: একটি বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর ধর্ম বা রূপ আরোপ করাকে অধ্যাস বলা হয়। শঙ্করাচার্যের দর্শনে অধ্যাস অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

১৫। শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবাদ কী?
উত্তর: শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্মই একমাত্র পরম সত্য এবং জীব ও ব্রহ্ম মূলত অভিন্ন। এই মতবাদকে অদ্বৈতবাদ বলা হয়।

১৬। রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ কী?
উত্তর: রামানুজের মতে ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয়, কিন্তু জীব ও জগৎ ব্রহ্মের বিশেষণ বা অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। এই মতকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।

১৭। মাধ্বাচার্যের দ্বৈতবাদ কী?
উত্তর: মাধ্বাচার্যের মতে ঈশ্বর ও জীব চিরকাল পৃথক। ঈশ্বর স্বাধীন এবং জীব পরাধীন—এটাই দ্বৈতবাদের মূল বক্তব্য।

১৮। অদ্বৈতবাদ বলতে কী বোঝো?
উত্তর: যে মতবাদে ব্রহ্ম ও আত্মার মধ্যে কোনো প্রকৃত ভেদ স্বীকার করা হয় না, তাকে অদ্বৈতবাদ বলে।

১৯। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলতে কী বোঝো?
উত্তর: যে মতবাদে এক ব্রহ্মের সঙ্গে জীব ও জগতের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক স্বীকার করা হয়, তাকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলে।

২০। দ্বৈতবাদ বলতে কী বোঝো?
উত্তর: যে মতবাদে ঈশ্বর, জীব ও জগতের মধ্যে প্রকৃত ভেদ স্বীকার করা হয়, তাকে দ্বৈতবাদ বলে।

২১। ‘ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা’—এর অর্থ কী?
উত্তর: এর অর্থ হলো ব্রহ্ম পরম ও চিরস্থায়ী সত্য, কিন্তু জগৎ পরিবর্তনশীল এবং পরম সত্য নয়। এখানে ‘মিথ্যা’ বলতে একেবারে অস্তিত্বহীন বোঝানো হয় না।

২২। বেদান্ত দর্শনে ঈশ্বরের ধারণা কী?
উত্তর: বেদান্তে ঈশ্বর হলেন জগতের নিয়ন্তা ও সৃষ্টিকর্তা। অদ্বৈত মতে ঈশ্বর হলেন মায়ার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত সগুণ ব্রহ্ম।

২৩। বেদান্ত দর্শনে মোক্ষ কী?
উত্তর: জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন থেকে চূড়ান্ত মুক্তি লাভ করাকে মোক্ষ বলা হয়।

২৪। মোক্ষলাভের প্রধান উপায় কী?
উত্তর: অদ্বৈত বেদান্ত অনুযায়ী ব্রহ্মজ্ঞানই মোক্ষলাভের প্রধান উপায়।

২৫। জীবন্মুক্তি বলতে কী বোঝো?
উত্তর: জীবিত অবস্থাতেই যখন কোনো ব্যক্তি অবিদ্যা ও বন্ধন থেকে মুক্তি লাভ করেন, তাকে জীবন্মুক্তি বলে।

২৬। বিদেহমুক্তি কী?
উত্তর: দেহত্যাগের পর যখন মুক্তির চূড়ান্ত অবস্থা লাভ হয়, তাকে বিদেহমুক্তি বলা হয়।

২৭। ব্রহ্মজ্ঞান বলতে কী বোঝো?
উত্তর: ব্রহ্মের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সঠিক ও প্রত্যক্ষ উপলব্ধিকে ব্রহ্মজ্ঞান বলা হয়।

২৮। বেদান্ত দর্শনে জ্ঞান ও কর্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: অদ্বৈত মতে কর্ম চিত্তশুদ্ধিতে সাহায্য করে, কিন্তু মোক্ষের প্রত্যক্ষ কারণ হলো ব্রহ্মজ্ঞান।

২৯। শঙ্করাচার্যের মতে মায়ার স্বরূপ কী?
উত্তর: মায়া হলো অনাদি ও অনির্বচনীয় শক্তি, যার দ্বারা ব্রহ্মের ওপর নাম-রূপবিশিষ্ট জগতের আরোপ ঘটে।

৩০। মায়াকে কেন অনির্বচনীয় বলা হয়?
উত্তর: মায়াকে সম্পূর্ণ সত্য বা সম্পূর্ণ মিথ্যা—কোনোটিই বলা যায় না। তাই তাকে অনির্বচনীয় বলা হয়।

৩১। বেদান্ত দর্শনে অবিদ্যা কীভাবে দূর হয়?
উত্তর: আত্মজ্ঞান বা ব্রহ্মজ্ঞান লাভের মাধ্যমে অবিদ্যা দূর হয়।

৩২। বেদান্ত দর্শনে শ্রবণ কী?
উত্তর: গুরুর কাছ থেকে উপনিষদের মহাবাক্য ও ব্রহ্মতত্ত্ব শ্রবণ করাকে শ্রবণ বলা হয়।

৩৩। মনন বলতে কী বোঝো?
উত্তর: শ্রবণ করা বিষয়কে যুক্তির সাহায্যে বিচার ও চিন্তা করাকে মনন বলা হয়।

৩৪। নিদিধ্যাসন কী?
উত্তর: শ্রবণ ও মননের মাধ্যমে উপলব্ধ সত্যকে গভীরভাবে ধ্যান ও আত্মস্থ করাকে নিদিধ্যাসন বলা হয়।

৩৫। বেদান্ত দর্শনে প্রমাণ বলতে কী বোঝো?
উত্তর: যথার্থ জ্ঞান লাভের নির্ভরযোগ্য উপায়কে প্রমাণ বলা হয়।

৩৬। বেদান্ত দর্শনে শব্দপ্রমাণের গুরুত্ব কী?
উত্তর: অতীন্দ্রিয় ব্রহ্ম সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে বেদ বা উপনিষদের শব্দপ্রমাণ বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ।

৩৭। উপনিষদের বাণী বেদান্ত দর্শনে কেন গুরুত্বপূর্ণ?
উত্তর: উপনিষদে ব্রহ্ম, আত্মা, জগৎ ও মোক্ষ সম্পর্কে মূল দার্শনিক আলোচনা রয়েছে। তাই বেদান্তের প্রধান ভিত্তি উপনিষদ।

৩৮। ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের অর্থ কী?
উত্তর: ‘তত্ত্বমসি’-র অর্থ ‘তুমিই সেই’। অদ্বৈত মতে এর দ্বারা জীবাত্মা ও ব্রহ্মের অভিন্নতা বোঝানো হয়েছে।

৩৯। ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ মহাবাক্যের অর্থ কী?
উত্তর: ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’-র অর্থ ‘আমি ব্রহ্ম’। এর দ্বারা আত্মা ও ব্রহ্মের অভিন্নতা প্রকাশ করা হয়েছে।

৪০। শঙ্কর ও রামানুজের মতের একটি পার্থক্য লেখো।
উত্তর: শঙ্করের মতে জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন, কিন্তু রামানুজের মতে জীব ব্রহ্মের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত হলেও তার স্বাতন্ত্র্য রয়েছে।

৪১। অদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতবাদের একটি পার্থক্য লেখো।
উত্তর: অদ্বৈতবাদে জীব ও ব্রহ্মের অভেদ স্বীকার করা হয়, কিন্তু দ্বৈতবাদে তাদের মধ্যে চিরস্থায়ী ভেদ স্বীকার করা হয়।

৪২। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ ও অদ্বৈতবাদের একটি পার্থক্য লেখো।
উত্তর: অদ্বৈত মতে ব্রহ্মই একমাত্র পরম সত্য, কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ব্রহ্মের সঙ্গে জীব ও জগতের বাস্তব ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে।

৪৩। বেদান্ত দর্শনে ব্রহ্মের দুটি বৈশিষ্ট্য লেখো।
উত্তর: ব্রহ্মের দুটি বৈশিষ্ট্য হলো—
১. ব্রহ্ম পরম সত্তা।
২. ব্রহ্ম চিরন্তন ও সর্বব্যাপী।

৪৪। বেদান্ত দর্শনে আত্মার দুটি বৈশিষ্ট্য লেখো।
উত্তর: আত্মার দুটি বৈশিষ্ট্য হলো—
১. আত্মা চৈতন্যস্বরূপ।
২. আত্মা নিত্য ও অবিনশ্বর।

৪৫। বেদান্ত দর্শনে মোক্ষের দুটি বৈশিষ্ট্য লেখো।
উত্তর: মোক্ষের দুটি বৈশিষ্ট্য হলো—
১. মোক্ষ হলো জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি।
২. মোক্ষ হলো পরম আনন্দ ও চূড়ান্ত স্বাধীনতার অবস্থা।

৪৬। মায়ার দুটি বৈশিষ্ট্য লেখো।
উত্তর: মায়ার দুটি বৈশিষ্ট্য হলো—
১. মায়া অনাদি।
২. মায়া অনির্বচনীয়।

৪৭। বেদান্ত দর্শনে ঈশ্বর ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: অদ্বৈত বেদান্তে নির্গুণ ব্রহ্মই মায়ার উপাধির মাধ্যমে সগুণ ব্রহ্ম বা ঈশ্বর হিসেবে প্রকাশিত হন।

৪৮। শঙ্করাচার্যের মতে জ্ঞানই কীভাবে মোক্ষের কারণ?
উত্তর: ব্রহ্মজ্ঞান অবিদ্যা দূর করে। অবিদ্যা দূর হলে জীবের বন্ধন দূর হয় এবং মোক্ষ লাভ হয়।

৪৯। রামানুজের মতে ব্রহ্মের স্বরূপ কী?
উত্তর: রামানুজের মতে ব্রহ্ম হলেন সগুণ ও ব্যক্তিগত ঈশ্বর, যিনি অনন্ত কল্যাণগুণের অধিকারী। তাঁর মতে নারায়ণই পরম ব্রহ্ম।

৫০। মাধ্বাচার্যের মতে জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: মাধ্বাচার্যের মতে জীব ও ব্রহ্ম চিরকাল পৃথক। ব্রহ্ম বা বিষ্ণু সর্বোচ্চ স্বাধীন সত্তা এবং জীব তাঁর অধীন।

বেদান্ত দর্শন এর সকল গুরুত্বপূর্ণ SAQ প্রশ্ন মান – 1

১। বেদান্ত দর্শনের প্রধান গ্রন্থ কী?
উত্তর: ব্রহ্মসূত্র।

২। ব্রহ্মসূত্রের রচয়িতা কে?
উত্তর: মহর্ষি বাদরায়ণ।

৩। বেদান্ত দর্শনের প্রধান ভিত্তি কী?
উত্তর: উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও ভগবদ্গীতা।

৪। বেদান্ত দর্শনের প্রধান আচার্য কে?
উত্তর: শঙ্করাচার্য।

৫। শঙ্করাচার্য কোন মতবাদ প্রচার করেন?
উত্তর: অদ্বৈতবাদ।

৬। রামানুজ কোন মতবাদ প্রচার করেন?
উত্তর: বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ।

৭। মাধ্বাচার্য কোন মতবাদ প্রচার করেন?
উত্তর: দ্বৈতবাদ।

৮। অদ্বৈতবাদের মূল বক্তব্য কী?
উত্তর: ব্রহ্মই একমাত্র পরম সত্য।

৯। শঙ্করের মতে ব্রহ্ম কেমন?
উত্তর: নির্গুণ ও নিরাকার।

১০। বেদান্ত দর্শনে ব্রহ্ম কী?
উত্তর: পরম ও চরম সত্য।

১১। অদ্বৈত বেদান্তে জগতের স্বরূপ কী?
উত্তর: মিথ্যা বা অনির্বচনীয়।

১২। ‘ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা’ কার মত?
উত্তর: শঙ্করাচার্যের।

১৩। অদ্বৈত বেদান্তে জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।

১৪। মায়া কী?
উত্তর: ব্রহ্মের শক্তি, যার দ্বারা জগতের প্রকাশ ঘটে।

১৫। অবিদ্যা কী?
উত্তর: আত্মার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞানতা।

১৬। অধ্যাসবাদের প্রবক্তা কে?
উত্তর: শঙ্করাচার্য।

১৭। অধ্যাস কী?
উত্তর: এক বস্তুর ধর্ম অন্য বস্তুর উপর আরোপ করাকে অধ্যাস বলে।

১৮। অদ্বৈত বেদান্তে মোক্ষের প্রধান উপায় কী?
উত্তর: ব্রহ্মজ্ঞান।

১৯। মোক্ষ কী?
উত্তর: অবিদ্যা ও সংসারবন্ধন থেকে মুক্তিই মোক্ষ।

২০। জীবন্মুক্তি কী?
উত্তর: জীবিত অবস্থায় মোক্ষলাভকে জীবন্মুক্তি বলে।

২১। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবক্তা কে?
উত্তর: রামানুজ।

২২। বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ব্রহ্ম কেমন?
উত্তর: সগুণ ও ব্যক্তিস্বরূপ।

২৩। বিশিষ্টাদ্বৈত মতে জীব ও জগত কী?
উত্তর: ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ।

২৪। দ্বৈতবাদের প্রবক্তা কে?
উত্তর: মাধ্বাচার্য।

২৫। দ্বৈতবাদে জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: জীব ও ব্রহ্ম স্বতন্ত্র ও ভিন্ন।

২৬। বেদান্ত দর্শনে ঈশ্বরের সঙ্গে ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
উত্তর: অদ্বৈত মতে ঈশ্বর হলেন মায়োপাধিযুক্ত ব্রহ্ম।

২৭। বেদান্ত দর্শনে আত্মা কী?
উত্তর: চৈতন্যস্বরূপ।

২৮। ‘তত্ত্বমসি’ অর্থ কী?
উত্তর: তুমিই সেই।

২৯। ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ অর্থ কী?
উত্তর: আমিই ব্রহ্ম।

৩০। ‘সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম’ অর্থ কী?
উত্তর: এই সমস্তই ব্রহ্ম।

৩১। বেদান্ত দর্শনে জ্ঞানের প্রধান উৎস কী?
উত্তর: শ্রুতি বা শব্দপ্রমাণ।

৩২। উপনিষদকে বেদান্ত দর্শনের কী বলা হয়?
উত্তর: মূল ভিত্তি।

৩৩। বেদান্ত দর্শনের অপর নাম কী?
উত্তর: উত্তরমীমাংসা।

৩৪। ‘বেদান্ত’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: বেদের অন্ত বা বেদের শেষ অংশ।

৩৫। অদ্বৈত বেদান্তে পরম সত্য কী?
উত্তর: নির্গুণ ব্রহ্ম।

৩৬। রামানুজের মতে মোক্ষলাভের প্রধান উপায় কী?
উত্তর: ভক্তি।

৩৭। মাধ্বাচার্যের মতে পরম সত্য কে?
উত্তর: বিষ্ণু।

৩৮। শঙ্করাচার্যের মতে অবিদ্যা দূর হয় কীভাবে?
উত্তর: ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা।

৩৯। অদ্বৈত বেদান্তে ব্রহ্মের স্বরূপ কী?
উত্তর: সৎ-চিত্-আনন্দ।

৪০। ‘সৎ-চিত্-আনন্দ’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: অস্তিত্ব, চৈতন্য ও আনন্দ।

বেদান্ত দর্শন এর সকল গুরুত্বপূর্ণ MCQ প্রশ্ন মান – 1

MCQ প্রশ্নাবলি : অদ্বৈত বেদান্তের সাথে বিশিষ্ট দ্বৈত বেদান্তের পার্থক্য 🔥 | 12 টি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য | Vedanta Philosophy

১. অদ্বৈতবাদের প্রবর্তক কে?
(A) রামানুজ
(B) মাধ্বাচার্য
(C) শঙ্করাচার্য
(D) বল্লভাচার্য

✅ উত্তর: (C) শঙ্করাচার্য

২. বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের প্রবর্তক কে?
(A) শঙ্করাচার্য
(B) রামানুজ
(C) নিম্বার্ক
(D) মাধ্বাচার্য

✅ উত্তর: (B) রামানুজ

৩. “ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা”—এই মতবাদ কার?
(A) রামানুজ
(B) মাধ্বাচার্য
(C) শঙ্করাচার্য
(D) গৌতম

✅ উত্তর: (C) শঙ্করাচার্য

৪. বিশিষ্টাদ্বৈত মতে জগৎ কেমন?
(A) মিথ্যা
(B) অলীক
(C) বাস্তব
(D) স্বপ্নতুল্য

✅ উত্তর: (C) বাস্তব

৫. অদ্বৈত মতে ব্রহ্ম কেমন?
(A) সগুণ ও সবিশেষ
(B) নির্গুণ ও নির্বিশেষ
(C) সাকার
(D) পরিবর্তনশীল

✅ উত্তর: (B) নির্গুণ ও নির্বিশেষ

৬. বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ব্রহ্ম কেমন?
(A) নির্গুণ
(B) নির্বিশেষ
(C) সগুণ ও সবিশেষ
(D) মিথ্যা

✅ উত্তর: (C) সগুণ ও সবিশেষ

৭. বিশিষ্টাদ্বৈত মতে ব্রহ্মের দুটি বিশেষণ কী?
(A) চিৎ ও অচিৎ
(B) জীব ও ব্রহ্ম
(C) সৎ ও অসৎ
(D) মায়া ও অবিদ্যা

✅ উত্তর: (A) চিৎ ও অচিৎ

৮. অদ্বৈত মতে জীব ও ব্রহ্মের সম্পর্ক কী?
(A) ভিন্ন
(B) অভিন্ন
(C) আংশিক ভিন্ন
(D) নির্ভরশীল

✅ উত্তর: (B) অভিন্ন

৯. বিশিষ্টাদ্বৈত মতে মুক্তির প্রধান উপায় কী?
(A) কেবল জ্ঞান
(B) কেবল কর্ম
(C) ভক্তি ও ঈশ্বরের কৃপা
(D) কেবল যোগ

✅ উত্তর: (C) ভক্তি ও ঈশ্বরের কৃপা

১০. অদ্বৈত মতে মুক্তির প্রধান উপায় কী?
(A) ভক্তি
(B) জ্ঞান
(C) কর্ম
(D) যজ্ঞ

✅ উত্তর: (B) জ্ঞান

১১. অদ্বৈতবাদীরা কয়টি প্রমাণ স্বীকার করেন?
(A) ৩টি
(B) ৪টি
(C) ৫টি
(D) ৬টি

✅ উত্তর: (D) ৬টি

১২. বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীরা কয়টি প্রমাণ স্বীকার করেন?
(A) ৩টি
(B) ৪টি
(C) ৫টি
(D) ৬টি

✅ উত্তর: (A) ৩টি

১৩. অদ্বৈত মতে মায়া কী?
(A) ব্রহ্মের যথার্থ শক্তি
(B) অনির্বচনীয়
(C) নিত্য সত্য
(D) সৃষ্টিকর্তা

✅ উত্তর: (B) অনির্বচনীয়

১৪. বিশিষ্টাদ্বৈত মতে মায়া কী?
(A) অনির্বচনীয়
(B) মিথ্যা
(C) ব্রহ্মের যথার্থ শক্তি
(D) অবিদ্যা

✅ উত্তর: (C) ব্রহ্মের যথার্থ শক্তি

১৫. জীবন্মুক্তি কোন দর্শনে স্বীকার করা হয়েছে?
(A) বিশিষ্টাদ্বৈত
(B) দ্বৈত
(C) অদ্বৈত
(D) শুদ্ধাদ্বৈত

✅ উত্তর: (C) অদ্বৈত

১৬. আত্মা অণু-পরিমাণ—এটি কোন মতের বক্তব্য?
(A) অদ্বৈত
(B) বিশিষ্টাদ্বৈত
(C) চার্বাক
(D) সাংখ্য

✅ উত্তর: (B) বিশিষ্টাদ্বৈত

১৭. আত্মা বিভু-পরিমাণ—এটি কোন মতের বক্তব্য?
(A) বিশিষ্টাদ্বৈত
(B) দ্বৈত
(C) অদ্বৈত
(D) যোগ

✅ উত্তর: (C) অদ্বৈত

১৮. “সত্তাত্রৈবিধ্যবাদী” নামে কে পরিচিত?
(A) রামানুজ
(B) শঙ্করাচার্য
(C) মাধ্বাচার্য
(D) নিম্বার্ক

✅ উত্তর: (B) শঙ্করাচার্য

১৯. “ত্রিতত্ত্ববাদী” নামে কোন দর্শন পরিচিত?
(A) অদ্বৈতবাদ
(B) চার্বাকবাদ
(C) বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
(D) বৌদ্ধবাদ

✅ উত্তর: (C) বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ

২০. নিচের কোনটি অদ্বৈত ও বিশিষ্টাদ্বৈত উভয় দর্শনের ভিত্তি?
(A) ন্যায়সূত্র
(B) যোগসূত্র
(C) উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও গীতা
(D) বৈশেষিক সূত্র

✅ উত্তর: (C) উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র ও গীতা

MCQ প্রশ্নাবলি : বেদান্ত দর্শনে মায়াবাদ 🔥 | শঙ্করাচার্যের অজ্ঞান তত্ত্ব বিস্তারিত আলোচনা | Exam Special Notes

১) আচার্য শংকর কোন দর্শনের প্রবক্তা ছিলেন?
(ক) দ্বৈতবাদ
(খ) বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
(গ) অদ্বৈতবাদ
(ঘ) সাংখ্যবাদ
🔵 উত্তর: (গ) অদ্বৈতবাদ

২) শংকরাচার্যের মতে একমাত্র পরম সত্য কী?
(ক) জগৎ
(খ) জীব
(গ) ব্রহ্ম
(ঘ) ঈশ্বর
🔵 উত্তর: (গ) ব্রহ্ম

৩) শংকরাচার্যের মতে জগতের প্রকৃতি কী?
(ক) সম্পূর্ণ সত্য
(খ) সম্পূর্ণ অসৎ
(গ) মায়াময়
(ঘ) নিত্য
🔵 উত্তর: (গ) মায়াময়

৪) শংকরাচার্য মায়া ধারণাটি কোথা থেকে গ্রহণ করেছিলেন?
(ক) চার্বাক দর্শন
(খ) উপনিষদ
(গ) বৌদ্ধ দর্শন
(ঘ) ন্যায় দর্শন
🔵 উত্তর: (খ) উপনিষদ

৫) ‘ইন্দ্র মায়াভিঃ পুরুরূপ ঈয়তে’ উক্তিটি কোন বেদে পাওয়া যায়?
(ক) সামবেদ
(খ) যজুর্বেদ
(গ) ঋগ্বেদ
(ঘ) অথর্ববেদ
🔵 উত্তর: (গ) ঋগ্বেদ

৬) ‘মায়াম্ তু প্রকৃতিম্ বিদ্যাৎ, মায়িনম্ তু মহেশ্বরম্’ উক্তিটি কোন উপনিষদে পাওয়া যায়?
(ক) ঈশ উপনিষদ
(খ) কেন উপনিষদ
(গ) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ
(ঘ) কঠ উপনিষদ
🔵 উত্তর: (গ) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ

৭) শংকরাচার্যের মতে মায়ার অপর নাম কী?
(ক) ধর্ম
(খ) অবিদ্যা বা অজ্ঞান
(গ) কর্ম
(ঘ) আত্মা
🔵 উত্তর: (খ) অবিদ্যা বা অজ্ঞান

৮) শংকরাচার্যের মতে জগৎ ব্রহ্মের কী?
(ক) পরিণাম
(খ) বিবর্ত
(গ) স্বতন্ত্র সত্তা
(ঘ) নিত্য রূপ
🔵 উত্তর: (খ) বিবর্ত

৯) বিবর্তবাদ অনুযায়ী কারণের কী ঘটে?
(ক) কারণ ধ্বংস হয়
(খ) কারণ কার্যে প্রকৃত পরিণত হয়
(গ) কারণ কার্যের মতো প্রতিভাত হয়, কিন্তু পরিবর্তিত হয় না
(ঘ) কারণ ও কার্য পৃথক থাকে
🔵 উত্তর: (গ) কারণ কার্যের মতো প্রতিভাত হয়, কিন্তু পরিবর্তিত হয় না

১০) শংকরাচার্যের মতে মায়ার দুটি শক্তি কী কী?
(ক) জ্ঞান ও কর্ম
(খ) আবরণ ও বিক্ষেপ
(গ) সৃষ্টি ও পালন
(ঘ) সুখ ও দুঃখ
🔵 উত্তর: (খ) আবরণ ও বিক্ষেপ

১১) মায়ার কোন শক্তি সত্যকে আবৃত করে?
(ক) বিক্ষেপ শক্তি
(খ) আবরণ শক্তি
(গ) জ্ঞান শক্তি
(ঘ) কর্ম শক্তি
🔵 উত্তর: (খ) আবরণ শক্তি

১২) মায়ার কোন শক্তি মিথ্যাকে প্রকাশ করে?
(ক) আবরণ শক্তি
(খ) জ্ঞান শক্তি
(গ) বিক্ষেপ শক্তি
(ঘ) চৈতন্য শক্তি
🔵 উত্তর: (গ) বিক্ষেপ শক্তি

১৩) সদানন্দ যোগীন্দ্র কোন গ্রন্থে মায়ার স্বরূপ আলোচনা করেছেন?
(ক) ব্রহ্মসূত্র
(খ) বেদান্তসার
(গ) উপনিষদ
(ঘ) গীতা ভাষ্য
🔵 উত্তর: (খ) বেদান্তসার

১৪) মায়া সম্পর্কে সদানন্দ যোগীন্দ্রের মতে মায়া কেমন?
(ক) সম্পূর্ণ সত্য
(খ) সম্পূর্ণ অসৎ
(গ) সদসদ বিলক্ষণ অনির্বচনীয়
(ঘ) নিত্য বস্তু
🔵 উত্তর: (গ) সদসদ বিলক্ষণ অনির্বচনীয়

১৫) শংকরাচার্যের মতে মায়া কয়টি গুণের সমন্বিত?
(ক) দ্বিগুণাত্মক
(খ) ত্রিগুণাত্মক
(গ) পঞ্চগুণাত্মক
(ঘ) গুণহীন
🔵 উত্তর: (খ) ত্রিগুণাত্মক

১৬) শংকরাচার্যের মতে মায়া কী দ্বারা নাশ হয়?
(ক) কর্ম দ্বারা
(খ) ভক্তি দ্বারা
(গ) ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা
(ঘ) যজ্ঞ দ্বারা
🔵 উত্তর: (গ) ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা

১৭) রজ্জুতে সর্প ভ্রমের উদাহরণটি কোন ধারণা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়?
(ক) কর্মবাদ
(খ) মায়াবাদ
(গ) দ্বৈতবাদ
(ঘ) ভক্তিবাদ
🔵 উত্তর: (খ) মায়াবাদ

১৮) শংকরাচার্যের মতে মায়া কী ধরনের?
(ক) অনাদি কিন্তু অন্তবিশিষ্ট
(খ) সাদি ও অনন্ত
(গ) নিত্য ও অপরিবর্তনীয়
(ঘ) সম্পূর্ণ অসৎ
🔵 উত্তর: (ক) অনাদি কিন্তু অন্তবিশিষ্ট

১৯) শংকরাচার্যের মতে মায়ার আশ্রয় ও বিষয় কে?
(ক) জীব
(খ) জগৎ
(গ) ব্রহ্ম
(ঘ) মন
🔵 উত্তর: (গ) ব্রহ্ম

২০) ব্রহ্মজ্ঞানীর কাছে কী একমাত্র সত্য বলে স্বীকৃত?
(ক) জগত
(খ) মায়া
(গ) নির্গুণ ব্রহ্ম
(ঘ) ঈশ্বরের সৃষ্টি
🔵 উত্তর: (গ) নির্গুণ ব্রহ্ম

MCQ প্রশ্নাবলি : বেদান্ত দর্শনের সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ কী? | আচার্য শংকরের মতে প্রাতিভাসিক, ব্যবহারিক ও পারমার্থিক সত্ত্বা

১. আচার্য শংকর কোন দর্শনের প্রধান প্রবক্তা?
(A) বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত
(B) দ্বৈত বেদান্ত
(C) অদ্বৈত বেদান্ত
(D) ন্যায় দর্শন
উত্তর: ➡️ (C) অদ্বৈত বেদান্ত

২. সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদে কয় প্রকার সত্তার কথা বলা হয়েছে?
(A) দুই প্রকার
(B) তিন প্রকার
(C) চার প্রকার
(D) পাঁচ প্রকার
উত্তর: ➡️ (B) তিন প্রকার

৩. আচার্য শংকর স্বীকৃত তিন প্রকার সত্তার মধ্যে কোনটি অন্তর্ভুক্ত নয়?
(A) প্রাতিভাসিক সত্তা
(B) ব্যবহারিক সত্তা
(C) পারমার্থিক সত্তা
(D) জাগতিক সত্তা
উত্তর: ➡️ (D) জাগতিক সত্তা

৪. সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ কোন দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্ব?
(A) সাংখ্য দর্শন
(B) যোগ দর্শন
(C) অদ্বৈত বেদান্ত
(D) বৈশেষিক দর্শন
উত্তর: ➡️ (C) অদ্বৈত বেদান্ত

৫. প্রাতিভাসিক সত্তার মূল কারণ কী?
(A) জ্ঞান
(B) ভ্রম বা অজ্ঞান
(C) ব্রহ্মজ্ঞান
(D) মোক্ষ
উত্তর: ➡️ (B) ভ্রম বা অজ্ঞান

৬. স্বপ্নে প্রত্যক্ষিত বস্তু কোন ধরনের সত্তার উদাহরণ?
(A) পারমার্থিক সত্তা
(B) ব্যবহারিক সত্তা
(C) প্রাতিভাসিক সত্তা
(D) নৈতিক সত্তা
উত্তর: ➡️ (C) প্রাতিভাসিক সত্তা

৭. অন্ধকারে দড়িকে সাপ বলে ভুল করা কোন সত্তার উদাহরণ?
(A) ব্যবহারিক সত্তা
(B) প্রাতিভাসিক সত্তা
(C) পারমার্থিক সত্তা
(D) চৈতন্য সত্তা
উত্তর: ➡️ (B) প্রাতিভাসিক সত্তা

৮. ব্যবহারিক সত্তার উদাহরণ কোনটি?
(A) ব্রহ্ম
(B) স্বপ্ন
(C) জগৎ
(D) মরীচিকা
উত্তর: ➡️ (C) জগৎ

৯. ব্যবহারিক সত্তা কখন বাধিত হয়?
(A) প্রাতিভাসিক জ্ঞানে
(B) পারমার্থিক জ্ঞানে
(C) ইন্দ্রিয় জ্ঞানে
(D) স্বপ্ন জ্ঞানে
উত্তর: ➡️ (B) পারমার্থিক জ্ঞানে

১০. পারমার্থিক সত্তার উদাহরণ কী?
(A) জগৎ
(B) স্বপ্ন
(C) ব্রহ্ম
(D) মরীচিকা
উত্তর: ➡️ (C) ব্রহ্ম

১১. শংকরাচার্যের মতে একমাত্র পারমার্থিক সত্য কী?
(A) জগৎ
(B) জীব
(C) ব্রহ্ম
(D) ইন্দ্রিয়
উত্তর: ➡️ (C) ব্রহ্ম

১২. পারমার্থিক সত্তার প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
(A) পরিবর্তনশীল
(B) ক্ষণস্থায়ী
(C) তিন কালেই অবাধিত
(D) ভ্রমজাত
উত্তর: ➡️ (C) তিন কালেই অবাধিত

১৩. “ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা”—এই মতবাদ কার?
(A) রামানুজ
(B) মাধ্ব
(C) শংকরাচার্য
(D) কপিল
উত্তর: ➡️ (C) শংকরাচার্য

১৪. রামানুজ কোন বিষয়ে শংকরাচারের সমালোচনা করেন?
(A) ব্রহ্মের অস্তিত্ব
(B) জগতের বাস্তবতা
(C) আত্মার অস্তিত্ব
(D) মোক্ষের ধারণা
উত্তর: ➡️ (B) জগতের বাস্তবতা

১৫. শংকরাচার্যের মতে মায়া কেমন?
(A) সম্পূর্ণ সত্য
(B) সম্পূর্ণ মিথ্যা
(C) অনির্বচনীয়
(D) নিত্য সত্য
উত্তর: ➡️ (C) অনির্বচনীয়

১৬. প্রাতিভাসিক ও ব্যবহারিক সত্তার মধ্যে পার্থক্য কীসের ভিত্তিতে?
(A) স্থায়িত্বের ভিত্তিতে
(B) রঙের ভিত্তিতে
(C) আকারের ভিত্তিতে
(D) ভাষার ভিত্তিতে
উত্তর: ➡️ (A) স্থায়িত্বের ভিত্তিতে

১৭. ব্রহ্মজ্ঞান লাভের ফলে কোনটির নাশ হয়?
(A) ব্রহ্ম
(B) অবিদ্যা
(C) আত্মা
(D) চৈতন্য
উত্তর: ➡️ (B) অবিদ্যা

১৮. সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদে সর্বোচ্চ সত্য কোনটি?
(A) প্রাতিভাসিক সত্তা
(B) ব্যবহারিক সত্তা
(C) পারমার্থিক সত্তা
(D) জাগতিক সত্তা
উত্তর: ➡️ (C) পারমার্থিক সত্তা

১৯. শংকরাচার্যের মতে জীবের বন্ধনের মূল কারণ কী?
(A) কর্ম
(B) অবিদ্যা
(C) ব্রহ্ম
(D) জ্ঞান
উত্তর: ➡️ (B) অবিদ্যা

২০. সত্ত্বত্রৈবিধ্যবাদ ভারতীয় দর্শনে কোন বিষয় ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে?
(A) কেবল নীতিশাস্ত্র
(B) সত্যের বিভিন্ন স্তর
(C) কেবল যুক্তিবিদ্যা
(D) কেবল ধর্মতত্ত্ব
উত্তর: ➡️ (B) সত্যের বিভিন্ন স্তর

MCQ প্রশ্নাবলি : রামানুজের মতে ব্রহ্ম ও জীবের স্বরূপ | বেদান্ত দর্শন | গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও সহজ নোট

১. বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তের প্রবর্তক কে?
ক) শঙ্করাচার্য
খ) রামানুজাচার্য
গ) মাধ্বাচার্য
ঘ) বল্লভাচার্য
উত্তর: খ) রামানুজাচার্য ✅

২. রামানুজের দর্শনের নাম কী?
ক) দ্বৈতবাদ
খ) অদ্বৈতবাদ
গ) বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
ঘ) শূন্যবাদ
উত্তর: গ) বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ ✅

৩. রামানুজের মতে চরম সত্য বস্তু হল—
ক) জগৎ
খ) জীব
গ) ব্রহ্ম
ঘ) মায়া
উত্তর: গ) ব্রহ্ম ✅

৪. রামানুজের মতে ব্রহ্ম কেমন?
ক) নির্গুণ
খ) সগুণ বিশিষ্ট
গ) জড়
ঘ) ক্ষণিক
উত্তর: খ) সগুণ বিশিষ্ট ✅

৫. রামানুজের মতে সগুণ ব্রহ্মই হলেন—
ক) জীব
খ) প্রকৃতি
গ) ঈশ্বর
ঘ) মায়া
উত্তর: গ) ঈশ্বর ✅

৬. রামানুজ ব্রহ্মের কয়টি দিক স্বীকার করেছেন?
ক) একটি
খ) দুটি
গ) তিনটি
ঘ) চারটি
উত্তর: খ) দুটি ✅

৭. ব্রহ্মের চিৎ অংশ দ্বারা বোঝানো হয়—
ক) জড় প্রকৃতি
খ) জীবাত্মা
গ) মায়া
ঘ) শরীর
উত্তর: খ) জীবাত্মা ✅

৮. ব্রহ্মের অচিৎ অংশ দ্বারা বোঝানো হয়—
ক) চৈতন্য
খ) আত্মা
গ) জড় জগৎ
ঘ) ঈশ্বর
উত্তর: গ) জড় জগৎ ✅

৯. রামানুজের মতে জগৎ হল—
ক) মিথ্যা
খ) ভ্রম
গ) বাস্তব
ঘ) কল্পনা
উত্তর: গ) বাস্তব ✅

১০. রামানুজের মতে ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্ক হল—
ক) সম্পূর্ণ ভেদ
খ) সম্পূর্ণ অভেদ
গ) ভেদাভেদমূলক
ঘ) কোনো সম্পর্ক নেই
উত্তর: গ) ভেদাভেদমূলক ✅

১১. রামানুজ ব্রহ্মের কোন ভেদ স্বীকার করেছেন?
ক) সজাতীয় ভেদ
খ) বিজাতীয় ভেদ
গ) স্বগত ভেদ
ঘ) কোনো ভেদ নয়
উত্তর: গ) স্বগত ভেদ ✅

১২. রামানুজের মতে ব্রহ্মের স্বগত ভেদের কারণ হল—
ক) মায়া
খ) চিৎ ও অচিৎ
গ) কর্ম
ঘ) অজ্ঞান
উত্তর: খ) চিৎ ও অচিৎ ✅

১৩. রামানুজ ব্রহ্ম ও জীবের সম্পর্ক বোঝাতে কোন সম্পর্কের উদাহরণ দিয়েছেন?
ক) কারণ-কার্য
খ) দেহ-দেহী
গ) পিতা-পুত্র
ঘ) শিক্ষক-ছাত্র
উত্তর: খ) দেহ-দেহী ✅

১৪. রামানুজের মতে জীবের স্বরূপ কী?
ক) সর্বব্যাপী
খ) অণুপরিমাণ
গ) জড়
ঘ) অসৎ
উত্তর: খ) অণুপরিমাণ ✅

১৫. রামানুজের মতে ব্রহ্ম হলেন—
ক) অণু
খ) বিভু
গ) ক্ষণিক
ঘ) জড়
উত্তর: খ) বিভু ✅

১৬. “তত্ত্বমসি” মহাবাক্য কোন উপনিষদের অন্তর্গত?
ক) ঈশ উপনিষদ
খ) ছান্দোগ্য উপনিষদ
গ) কঠ উপনিষদ
ঘ) কেন উপনিষদ
উত্তর: খ) ছান্দোগ্য উপনিষদ ✅

১৭. “তত্ত্বমসি” মহাবাক্যের মাধ্যমে রামানুজ কী বোঝাতে চেয়েছেন?
ক) জীব ও ব্রহ্ম সম্পূর্ণ অভিন্ন
খ) জীব ও ব্রহ্ম সম্পূর্ণ ভিন্ন
গ) জীব ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল
ঘ) জগৎ মিথ্যা
উত্তর: গ) জীব ব্রহ্মের ওপর নির্ভরশীল ✅

১৮. রামানুজের বিখ্যাত গ্রন্থের নাম কী?
ক) ব্রহ্মসূত্র
খ) শ্রীভাষ্য
গ) যোগসূত্র
ঘ) তত্ত্বসংগ্রহ
উত্তর: খ) শ্রীভাষ্য ✅

১৯. রামানুজের মতে মুক্তির প্রধান উপায় হল—
ক) শুধু কর্ম
খ) শুধু যুক্তি
গ) ভক্তি ও ঈশ্বরের কৃপা
ঘ) জগত ত্যাগ
উত্তর: গ) ভক্তি ও ঈশ্বরের কৃপা ✅

২০. রামানুজের মতে মুক্তির পর জীব—
ক) সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়
খ) নিজের স্বতন্ত্র সত্তা বজায় রাখে
গ) জড় হয়ে যায়
ঘ) অস্তিত্ব হারায়
উত্তর: খ) নিজের স্বতন্ত্র সত্তা বজায় রাখে ✅

সহযোগী Video