বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ

বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ (ক্ষণিক তত্ত্ব): সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা – ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পরীক্ষোপযোগী বিষয়, যা XI শ্রেণির, B.A. 1st Semester-এর পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত এবং বিভিন্ন স্কুল সার্ভিস, কলেজ সার্ভিস, NET, SET, PSC ও অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষায় নিয়মিতভাবে প্রশ্ন আসে। বৌদ্ধ দর্শনের অন্যতম মৌলিক মতবাদ হলো ক্ষণিকবাদ (ক্ষণিক তত্ত্ব)। এই মতবাদ অনুসারে জগতের সমস্ত সৎ (ধর্ম) বা বস্তুই ক্ষণস্থায়ী; কোনো বস্তুই এক মুহূর্তের বেশি একই অবস্থায় স্থায়ী থাকে না। প্রতিটি বস্তু প্রতি মুহূর্তে উৎপন্ন হয়, পরবর্তী মুহূর্তেই বিনষ্ট হয় এবং নতুন অবস্থার সৃষ্টি করে। এই কারণেই বৌদ্ধ দর্শনে জগৎকে অনিত্য, পরিবর্তনশীল এবং ক্ষণভঙ্গুর বলে ব্যাখ্যা করা হয়। (www.ispgurukul.com)

এই প্রবন্ধে বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ (ক্ষণিক তত্ত্ব) সম্পর্কে সহজ ও বিশদ আলোচনা করা হয়েছে। এখানে ক্ষণিকবাদের সংজ্ঞা, ক্ষণিক তত্ত্বের মূল বক্তব্য, সমস্ত পদার্থ ও মানসিক অবস্থার ক্ষণস্থায়িত্ব, বৌদ্ধদের যুক্তি, ক্ষণিকবাদের বৈশিষ্ট্য, অনিত্যবাদ ও অনাত্মবাদের সঙ্গে এর সম্পর্ক, ভারতীয় দর্শনে ক্ষণিকবাদের দার্শনিক গুরুত্ব এবং পরীক্ষায় প্রয়োজনীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হয়েছে। পরীক্ষার্থীদের সুবিধার্থে প্রতিটি বিষয় সহজ, সাবলীল ও পরীক্ষাভিত্তিক ভাষায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাতে অল্প সময়ে সম্পূর্ণ ধারণা লাভ করা যায়।

আপনি যদি বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ, ক্ষণিক তত্ত্ব কী, বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্বের ব্যাখ্যা, বৌদ্ধ দর্শনে ক্ষণিকবাদ, ক্ষণিকবাদের বৈশিষ্ট্য, অনিত্যবাদ ও ক্ষণিকবাদ, বৌদ্ধ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ অথবা বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের সহজ ব্যাখ্যা সম্পর্কে নির্ভুল ও পরীক্ষাভিত্তিক নোট খুঁজে থাকেন, তাহলে এই লেখাটি আপনার জন্য অত্যন্ত উপযোগী হবে। আলোচনার শেষে গুরুত্বপূর্ণ MCQ, SAQ এবং পরীক্ষায় বারবার আসা প্রশ্নোত্তর সংযোজিত রয়েছে, যা আপনার প্রস্তুতিকে আরও কার্যকর ও সমৃদ্ধ করে তুলবে।

বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্বের ব্যাখ্যা

ভারতীয় দর্শনে জগৎ, আত্মা এবং বস্তুর প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন দর্শন বিভিন্ন মতবাদ উপস্থাপন করেছে। বৌদ্ধ দর্শনের অন্যতম মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলো ক্ষণিকবাদ বা ক্ষণিক তত্ত্ব। এই তত্ত্ব অনুযায়ী জগতের সমস্ত সৎ (ধর্ম) বা পদার্থই ক্ষণস্থায়ী; কোনো বস্তু, ব্যক্তি বা মানসিক অবস্থা এক মুহূর্তের বেশি অপরিবর্তিত থাকে না। প্রতিটি বস্তু এক ক্ষণে উৎপন্ন হয়, পরবর্তী ক্ষণেই বিনষ্ট হয় এবং তার স্থানে নতুন অবস্থার উদ্ভব ঘটে। তাই বৌদ্ধ দর্শনের মতে, সমগ্র জগৎই অনিত্য, পরিবর্তনশীল এবং ক্রমাগত প্রবাহমান। এই কারণেই ক্ষণিক তত্ত্ব বৌদ্ধ দর্শনের অনিত্যবাদ ও অনাত্মবাদের অন্যতম ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত।

বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্ব বলতে এমন একটি দার্শনিক মতবাদকে বোঝায়, যেখানে বলা হয় যে জগতের সমস্ত সৎ (ধর্ম) ক্ষণমাত্র স্থায়ী। কোনো বস্তু বা ঘটনা স্থায়ী নয়; প্রতিটি মুহূর্তে তার উৎপত্তি, স্থিতি এবং বিনাশ ঘটে। যদিও আমাদের কাছে কোনো বস্তু দীর্ঘ সময় একই রকম বলে মনে হয়, বাস্তবে তা প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তিত হচ্ছে। এই ধারাবাহিক পরিবর্তনের কারণেই আমরা স্থায়িত্বের একটি ভ্রম অনুভব করি।

বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে, যা উৎপন্ন হয় তা অবশ্যই বিনষ্ট হবে। তাই যে বস্তু জন্মগ্রহণ করে, তার নিত্য বা চিরস্থায়ী হওয়া সম্ভব নয়। প্রতিটি সৎ (ধর্ম) তার কার্য সম্পন্ন করার সঙ্গে সঙ্গেই বিনষ্ট হয় এবং তার কারণেই পরবর্তী নতুন সত্তার উদ্ভব ঘটে। এভাবে কারণ ও কার্য ধারাবাহিকভাবে একের পর এক সৃষ্টি হতে থাকে। এই অবিরাম পরিবর্তনশীল ধারাকেই বৌদ্ধরা জগতের প্রকৃত স্বরূপ বলে মনে করেন।

ক্ষণিক তত্ত্বের সমর্থনে বৌদ্ধরা কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ যুক্তি প্রদান করেছেন। প্রথমত, জগতে আমরা সর্বত্র পরিবর্তন লক্ষ্য করি। মানুষ, প্রাণী, গাছপালা, নদী কিংবা পর্বত—সবকিছুই সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয়। দ্বিতীয়ত, যদি কোনো বস্তু নিত্য বা অপরিবর্তনীয় হতো, তবে তার মধ্যে কোনো নতুন অবস্থা বা কার্য উৎপন্ন হতে পারত না। কিন্তু বাস্তবে প্রত্যেক বস্তুই পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে নতুন নতুন অবস্থার সৃষ্টি করে। তৃতীয়ত, কার্যকারণ সম্পর্কও প্রমাণ করে যে প্রতিটি কারণ তার কার্য উৎপন্ন করার পর আর পূর্বের অবস্থায় থাকে না; বরং নতুন অবস্থায় রূপান্তরিত হয়।

বৌদ্ধ দর্শনে ক্ষণিক তত্ত্বের সঙ্গে অনিত্যবাদ ও অনাত্মবাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। যেহেতু সমস্ত পদার্থই অনিত্য এবং ক্ষণস্থায়ী, তাই কোনো নিত্য, অপরিবর্তনীয় আত্মার অস্তিত্বও স্বীকার করা যায় না। মানুষের দেহ, মন, অনুভূতি, চিন্তা এবং চেতনা—সবই প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তিত হচ্ছে। ফলে “আমি” বা “আত্মা” বলে যে স্থায়ী সত্তার ধারণা মানুষ করে, তা বৌদ্ধ দর্শনের মতে বাস্তব নয়; বরং ক্ষণিক উপাদানের ধারাবাহিক সমষ্টি মাত্র।

এই ক্ষণিক তত্ত্বের মাধ্যমে বৌদ্ধরা মানুষের আসক্তি দূর করার শিক্ষা দিয়েছেন। মানুষ যখন উপলব্ধি করে যে জগতের কোনো বস্তুই স্থায়ী নয়, তখন তার মধ্যে ভোগ, লোভ, মোহ ও আসক্তি কমে আসে। এই অনিত্যতার সঠিক উপলব্ধিই মানুষকে দুঃখের কারণ থেকে দূরে নিয়ে যায় এবং নির্বাণ লাভের পথে অগ্রসর হতে সাহায্য করে। তাই ক্ষণিক তত্ত্ব শুধু একটি দার্শনিক মতবাদ নয়; এটি মানুষের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক উন্নতিরও একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি।

অতএব বলা যায়, বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্ব বৌদ্ধ দর্শনের অন্যতম মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ। এই তত্ত্বের মাধ্যমে বৌদ্ধরা প্রমাণ করেছেন যে জগতের সমস্ত সৎ (ধর্ম) অনিত্য, পরিবর্তনশীল এবং ক্ষণস্থায়ী। এই ধারণার উপর ভিত্তি করেই বৌদ্ধ দর্শনে অনিত্যবাদ, অনাত্মবাদ এবং নির্বাণের দর্শন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাই XI শ্রেণি, B.A. 1st Semester, NET, SET, PSC, School Service, College Service এবং অন্যান্য প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্ব একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পরীক্ষোপযোগী অধ্যায়।

প্রশ্ন:* ক্ষণিকবাদ কী? বৌদ্ধদের ক্ষণিক তত্ত্ব ব্যাখ্যা কর।

উত্তর:বৌদ্ধ দর্শনে বলা হয়েছে— “সর্বং ক্ষণিকং ক্ষণিকং”। অর্থাৎ, সবকিছুই ক্ষণিক বা অনিত্য। পৃথিবীতে কোনো কিছুই চিরন্তন বা চিরস্থায়ী নয়—এটি বৌদ্ধ দর্শনে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁদের মতে, যার উৎপত্তি আছে, তার ধ্বংসও আছে। এককথায়, পৃথিবীতে কোনো কিছুই চিরস্থায়ী নয়; সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী। এই কারণে জগতকে তারা পরিবর্তনশীল বলে মনে করেন। প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে তার উৎপত্তি, স্থিতি ও বিনাশের ধারাবাহিকতার উপর। বৌদ্ধদের এই মতবাদ ক্ষণিকবাদ নামে পরিচিত।

বৌদ্ধ দর্শনে সত্তার লক্ষণ থেকে ক্ষণিকবাদের উৎপত্তি হয়েছে । সত্তার লক্ষণটি হলো— “অর্থক্রিয়াকারিত্বং লক্ষণং সৎ”। অর্থাৎ, ‘সৎ’-এর লক্ষণ হলো অর্থক্রিয়াকারিত্ব। অর্থাৎ, যা কার্যকরী, তাকেই ‘সৎ’ বলে। বৌদ্ধ মতে, সৎ বস্তু মাত্রই কার্য উৎপাদন করে থাকে এবং অসৎ বস্তু কখনোই কার্য উৎপাদন করে না। বৌদ্ধরা বলেন, সৎ বস্তু মাত্রই কোনো না কোনো কারণ থেকে কার্য উৎপন্ন করে এবং নিজের কার্যটি উৎপন্ন করে বিনষ্ট হয়। অর্থাৎ, কার্য উৎপন্ন করার পর সৎ বস্তু আর সৎ থাকে না। সুতরাং বলা যায় যে, কোনো সৎ বস্তু একটি ক্ষণের জন্যই স্থায়ী বা ক্ষণিক। একটি বস্তু যদি দীর্ঘকাল একই অবস্থায় থাকত, তবে তার মধ্যে নতুন কোনো কার্য সম্পাদনের ক্ষমতা থাকত না। তাই কার্যকারিতাইপ্রমাণ করে যে বস্তুটি প্রতিক্ষণেই পরিবর্তিত হচ্ছে। বৌদ্ধদের এইরূপ মতবাদকে ক্ষণিকবাদ বলা হয়।

🔴 বৌদ্ধরা বলেন, যা সৎ, তার অর্থক্রিয়াকারিত্বই লক্ষণ এবং তা ক্ষণিক।

কারণ, ব্যবহারিক জীবনে আমরা যেসব বস্তুকে দেখি, তাদের অনেককেই আমরা স্থায়ী বলে মনে করি। যেমন— একখণ্ড পাথরকে আমরা স্থির বা নিশ্চল বলে মনে করি। কিন্তু বৌদ্ধরা বলেন, আমাদের এই ধারণা সম্পূর্ণ ভুল। তাঁদের মতে, জগতের কোনো কিছুই স্থির বা নিশ্চল নয়। যেগুলিকে আমরা স্থির বা নিশ্চল মনে করি, সেগুলি অসংখ্য সদৃশ ক্ষণিক অবস্থার প্রবাহমাত্র। এই প্রবাহকে বৌদ্ধ দর্শনে সন্ততি বা ক্ষণপ্রবাহ বলা হয়েছে। আমাদের ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে আমরা এই সূক্ষ্ম পরিবর্তনগুলি উপলব্ধি করতে পারি না। ফলে পরিবর্তনশীল বস্তুকেও আমরা স্থায়ী বলে মনে করি। বাস্তবে প্রতিটি মুহূর্তে বস্তুর পুরোনো অবস্থা বিলুপ্ত হয়ে নতুন অবস্থা সৃষ্টি হয়।

🔴 ব্যবহারিক জীবনে আমরা প্রবাহমান সময়কে বছর, মাস, দিন, ঘণ্টা, মিনিট, সেকেন্ড ইত্যাদিতে ভাগ করে থাকি।

কিন্তু এই সকল ভাগ আমাদের কাছে বোধগম্য হয়, তাই আমরা এগুলি ব্যবহার করে থাকি। কিন্তু আমরা কালের এমন একটি ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশের কথা চিন্তা করতে পারি, যা লৌকিকভাবে বোধগম্য নয়। কালের এইরূপ ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশকে ক্ষণ বলা হয়। বৌদ্ধ মতে, জগতের যেকোনো বস্তু প্রতি ক্ষণে পরিবর্তিত হয়। কোনো বস্তু এক ক্ষণের বেশি স্থায়ী হয় না। বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ অনুযায়ী, একটি বস্তু যে ক্ষণে উৎপন্ন হয়, তার পরের ক্ষণেই সেই বস্তুটি বিনষ্ট হয় এবং বিনাশকালে ওই বস্তুর সদৃশ অপর একটি বস্তু উৎপন্ন হয়। এইভাবেই সৃষ্টি ও বিনাশের একটি অবিরাম ধারা চলতে থাকে। এই ধারাবাহিক পরিবর্তনের ফলেই আমরা জগতের অস্তিত্ব অনুভব করি, যদিও বাস্তবে প্রতিটি বস্তুই প্রতি মুহূর্তে নতুন রূপ ধারণ করে। বৌদ্ধদের এইরূপ দার্শনিক মতবাদকে ক্ষণিকবাদ বলা হয়।

🟧 সমালোচনা: উক্ত বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ পরবর্তীকালে অন্যান্য সম্প্রদায়ের দ্বারা কঠোরভাবে সমালোচিত হয়েছে। যথা—

(ক) অদ্বৈত শঙ্করাচার্য এই মতবাদের সমালোচনা করে বলেন, যদি সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী হয়, তাহলে কখনোই বলা যাবে না যে পূর্ববর্তী ঘটনা পরবর্তী ঘটনার কারণ। কেননা, ক্ষণিকবাদ অনুযায়ী পরবর্তী ঘটনা উৎপত্তির সময় পূর্ববর্তী ঘটনাটি আর থাকে না। কাজেই, বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ স্বীকার করলে কারণ ও কার্যের মধ্যে যে সম্পর্ক, তা সঠিকভাবে প্রমাণিত হয় না। তিনি আরও বলেন, কারণ ও কার্য পরস্পরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত না হলে জগতের কোনো ঘটনাই ব্যাখ্যা করা সম্ভব হবে না।

(খ) নৈয়ায়িকগণ এই মতবাদের সমালোচনা করে বলেন, যদি সবকিছু ক্ষণিক হয়, তাহলে পরিবর্তনকে প্রত্যক্ষ করার জন্য কোনো অপরিবর্তনীয় দ্রষ্টা থাকে না। যদি কোনো দ্রষ্টা না থাকে, তাহলে কোনো অনুমানই সম্ভব নয়। তাঁদের মতে, জ্ঞান ও স্মৃতির ধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি স্থায়ী আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করতেই হবে।

(গ) জৈনরা বলেন, যদি ক্ষণিকবাদ স্বীকার করা হয়, তাহলে কৃতকর্মের ফল কে ভোগ করবে? কারণ, কর্ম সম্পাদনকারী ব্যক্তি যদি পরবর্তী ক্ষণে আর একই ব্যক্তি না থাকে, তবে কর্মফল ভোগের ধারণাই অর্থহীন হয়ে পড়ে। তাই জৈন দার্শনিকরা বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদকে গ্রহণ করেননি।

উপরের আলোচনা থেকে নির্বাচিত গুরুত্বপূর্ণ MCQ & SAQ প্রশ্ন ও উত্তরগুলি নিচে উপস্থাপন করা হলো। পরীক্ষার প্রস্তুতিকে আরও সহজ ও কার্যকর করার জন্য এগুলি বিশেষভাবে সহায়ক হবে।

MCQ প্রশ্নাবলি :বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ

১. বৌদ্ধ দর্শনে “সর্বং ক্ষণিকং ক্ষণিকং” কথাটির অর্থ কী?
ক) সবকিছু চিরস্থায়ী
খ) সবকিছু ক্ষণিক বা অনিত্য
গ) সবকিছু নিত্য
ঘ) সবকিছু অবিনশ্বর
উত্তর: সবকিছু ক্ষণিক বা অনিত্য

২. বৌদ্ধ দর্শন অনুযায়ী যার উৎপত্তি আছে, তার—
ক) বৃদ্ধি আছে
খ) ধ্বংসও আছে
গ) পরিবর্তন নেই
ঘ) চিরস্থায়ী অস্তিত্ব আছে
উত্তর: ধ্বংসও আছে

৩. বৌদ্ধদের এই মতবাদ কী নামে পরিচিত?
ক) শূন্যবাদ
খ) অনাত্মবাদ
গ) ক্ষণিকবাদ
ঘ) বিজ্ঞানবাদ
উত্তর: ক্ষণিকবাদ

৪. বৌদ্ধ দর্শনে সত্তার লক্ষণ কী?
ক) অহং ব্রহ্মাস্মি
খ) অর্থক্রিয়াকারিত্বং লক্ষণং সৎ
গ) তত্ত্বমসি
ঘ) সর্বং দুঃখং
উত্তর: অর্থক্রিয়াকারিত্বং লক্ষণং সৎ

৫. ‘সৎ’-এর লক্ষণ কী?
ক) স্থায়িত্ব
খ) অর্থক্রিয়াকারিত্ব
গ) নিত্যতা
ঘ) অবিনাশিতা
উত্তর: অর্থক্রিয়াকারিত্ব

৬. বৌদ্ধ মতে কার্য উৎপাদন করে কে?
ক) অসৎ বস্তু
খ) সৎ বস্তু
গ) নিত্য বস্তু
ঘ) জড় বস্তু
উত্তর: সৎ বস্তু

৭. কার্য উৎপন্ন করার পর সৎ বস্তু—
ক) আরও শক্তিশালী হয়
খ) চিরস্থায়ী হয়
গ) আর সৎ থাকে না
ঘ) অপরিবর্তিত থাকে
উত্তর: আর সৎ থাকে না

৮. বৌদ্ধ মতে কোনো সৎ বস্তু কতক্ষণ স্থায়ী?
ক) এক বছর
খ) এক দিন
গ) এক ক্ষণ
ঘ) চিরকাল
উত্তর: এক ক্ষণ

৯. বৌদ্ধদের মতে জগতের কোনো কিছুই—
ক) স্থির বা নিশ্চল নয়
খ) চিরস্থায়ী
গ) অপরিবর্তনীয়
ঘ) অবিনশ্বর
উত্তর: স্থির বা নিশ্চল নয়

১০. অসংখ্য সদৃশ ক্ষণিক অবস্থার প্রবাহকে কী বলা হয়?
ক) প্রকৃতি
খ) আত্মা
গ) সন্ততি বা ক্ষণপ্রবাহ
ঘ) ব্রহ্ম
উত্তর: সন্ততি বা ক্ষণপ্রবাহ

১১. কালের ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশকে কী বলা হয়?
ক) মুহূর্ত
খ) সেকেন্ড
গ) ক্ষণ
ঘ) মিনিট
উত্তর: ক্ষণ

১২. বৌদ্ধ মতে জগতের বস্তু পরিবর্তিত হয়—
ক) প্রতি বছর
খ) প্রতি মাসে
গ) প্রতি ক্ষণে
ঘ) প্রতি ঘণ্টায়
উত্তর: প্রতি ক্ষণে

১৩. বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ অনুযায়ী একটি বস্তু উৎপন্ন হওয়ার পর—
ক) চিরস্থায়ী হয়
খ) পরের ক্ষণেই বিনষ্ট হয়
গ) অপরিবর্তিত থাকে
ঘ) ধীরে ধীরে পরিবর্তিত হয়
উত্তর: পরের ক্ষণেই বিনষ্ট হয়

১৪. পরিবর্তনশীল বস্তুকে আমরা স্থায়ী মনে করি কেন?
ক) বস্তুর পরিবর্তন হয় না
খ) ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে
গ) বস্তু নিত্য
ঘ) সময় স্থির থাকে
উত্তর: ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে

১৫. বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের সমালোচনা করেছেন কে?
ক) কপিল
খ) পতঞ্জলি
গ) অদ্বৈত শঙ্করাচার্য
ঘ) গৌতম
উত্তর: অদ্বৈত শঙ্করাচার্য

১৬. শঙ্করাচার্যের মতে ক্ষণিকবাদে কোন সম্পর্ক প্রমাণিত হয় না?
ক) আত্মা ও ঈশ্বরের সম্পর্ক
খ) কারণ ও কার্যের সম্পর্ক
গ) মানুষ ও প্রকৃতির সম্পর্ক
ঘ) জ্ঞান ও অজ্ঞানের সম্পর্ক
উত্তর: কারণ ও কার্যের সম্পর্ক

১৭. নৈয়ায়িকদের মতে পরিবর্তনকে প্রত্যক্ষ করার জন্য কী প্রয়োজন?
ক) অপরিবর্তনীয় দ্রষ্টা
খ) পরিবর্তনশীল দ্রষ্টা
গ) বহু দ্রষ্টা
ঘ) কোনো দ্রষ্টার প্রয়োজন নেই
উত্তর: অপরিবর্তনীয় দ্রষ্টা

১৮. নৈয়ায়িকদের মতে জ্ঞান ও স্মৃতির ধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করতে কী স্বীকার করতে হবে?
ক) নশ্বর আত্মা
খ) স্থায়ী আত্মা
গ) কেবল দেহ
ঘ) কেবল মন
উত্তর: স্থায়ী আত্মা

১৯. জৈনদের মতে ক্ষণিকবাদ স্বীকার করলে কোন প্রশ্নের উত্তর দেওয়া যায় না?
ক) জগৎ কে সৃষ্টি করেছে?
খ) আত্মা কোথায় থাকে?
গ) কৃতকর্মের ফল কে ভোগ করবে?
ঘ) ঈশ্বর কোথায়?
উত্তর: কৃতকর্মের ফল কে ভোগ করবে?

২০. বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের মূল বক্তব্য কী?
ক) সবকিছু নিত্য
খ) সবকিছু পরিবর্তনশীল ও অনিত্য
গ) আত্মা চিরস্থায়ী
ঘ) জগৎ অবিনশ্বর
উত্তর: সবকিছু পরিবর্তনশীল ও অনিত্য

SAQ প্রশ্নাবলি :বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ

বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদ থেকে ২০টি SAQ (উত্তরসহ)

১. বৌদ্ধ দর্শনে ক্ষণিকবাদ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: বৌদ্ধ দর্শনের মতে, জগতের সবকিছুই ক্ষণিক বা অনিত্য। কোনো বস্তুই এক ক্ষণের বেশি স্থায়ী নয়—এই মতবাদই ক্ষণিকবাদ।

২. বৌদ্ধদের মতে জগৎকে পরিবর্তনশীল বলা হয় কেন?
উত্তর: কারণ জগতের প্রতিটি বস্তু প্রতি ক্ষণে পরিবর্তিত হয় এবং কোনো বস্তুই চিরস্থায়ী নয়।

৩. বৌদ্ধ দর্শনে ‘সৎ’ বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে?
উত্তর: যে বস্তু কার্য উৎপাদন করতে সক্ষম, তাকে ‘সৎ’ বলা হয়েছে।

৪. “অর্থক্রিয়াকারিত্বং লক্ষণং সৎ”—এই উক্তিটির অর্থ কী?
উত্তর: এই উক্তির অর্থ হলো, কার্য সম্পাদনের ক্ষমতাই ‘সৎ’-এর লক্ষণ।

৫. বৌদ্ধ মতে সৎ বস্তু কেন কার্য উৎপাদন করে?
উত্তর: কারণ কার্য উৎপাদন করাই সৎ বস্তুর স্বাভাবিক ধর্ম এবং তার অস্তিত্বের প্রমাণ।

৬. কার্য উৎপন্ন করার পর সৎ বস্তুর কী পরিণতি হয়?
উত্তর: কার্য উৎপন্ন করার পর সৎ বস্তু বিনষ্ট হয় এবং তার স্থলে সদৃশ নতুন বস্তু উৎপন্ন হয়।

৭. বৌদ্ধদের মতে কোনো বস্তু এক ক্ষণের বেশি স্থায়ী নয় কেন?
উত্তর: কারণ প্রতিটি বস্তু প্রতি ক্ষণে পরিবর্তিত হয় এবং পরের ক্ষণেই তার পূর্বাবস্থা বিনষ্ট হয়ে যায়।

৮. ব্যবহারিক জীবনে আমরা অনেক বস্তুকে স্থায়ী মনে করি কেন?
উত্তর: ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে আমরা সূক্ষ্ম পরিবর্তন উপলব্ধি করতে পারি না, তাই বস্তুকে স্থায়ী মনে করি।

৯. ‘সন্ততি’ বা ‘ক্ষণপ্রবাহ’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: অসংখ্য সদৃশ ক্ষণিক অবস্থার ধারাবাহিক প্রবাহকে সন্ততি বা ক্ষণপ্রবাহ বলা হয়।

১০. বৌদ্ধ মতে ‘ক্ষণ’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: কালের ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশকে ক্ষণ বলা হয়।

১১. বৌদ্ধ দর্শনে সময়কে কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে?
উত্তর: সময়কে কালের ক্ষুদ্রতম একক ‘ক্ষণ’-এর ধারাবাহিক প্রবাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

১২. বৌদ্ধ মতে প্রতি ক্ষণে বস্তুর কী পরিবর্তন ঘটে?
উত্তর: প্রতি ক্ষণে পুরোনো অবস্থা বিনষ্ট হয় এবং নতুন অবস্থা উৎপন্ন হয়।

১৩. বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদে সৃষ্টি ও বিনাশের ধারণাটি ব্যাখ্যা কর।
উত্তর: বৌদ্ধ মতে, একটি বস্তু যে ক্ষণে উৎপন্ন হয়, পরের ক্ষণেই তা বিনষ্ট হয় এবং তার সদৃশ নতুন বস্তু সৃষ্টি হয়।

১৪. ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে আমরা কী ধরনের ভ্রান্ত ধারণার সৃষ্টি করি?
উত্তর: আমরা পরিবর্তনশীল বস্তুকেও স্থায়ী ও অপরিবর্তনীয় বলে মনে করি।

১৫. শঙ্করাচার্য কেন বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের সমালোচনা করেছিলেন?
উত্তর: কারণ তাঁর মতে, ক্ষণিকবাদ স্বীকার করলে কারণ ও কার্যের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা যায় না।

১৬. কারণ ও কার্যের সম্পর্ক সম্পর্কে শঙ্করাচার্যের বক্তব্য কী?
উত্তর: তিনি বলেন, কারণ যদি পরের ক্ষণে না থাকে, তবে কার্যের সঙ্গে তার সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়।

১৭. নৈয়ায়িকদের মতে পরিবর্তন উপলব্ধি করতে কী প্রয়োজন?
উত্তর: পরিবর্তন উপলব্ধি করতে একটি অপরিবর্তনীয় দ্রষ্টার প্রয়োজন।

১৮. নৈয়ায়িকরা কেন স্থায়ী আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেন?
উত্তর: জ্ঞান, স্মৃতি ও অভিজ্ঞতার ধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করার জন্য তাঁরা স্থায়ী আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেন।

১৯. জৈন দার্শনিকরা বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের কোন দিকটির সমালোচনা করেছেন?
উত্তর: তাঁরা কর্মফল ভোগের ধারণাকে কেন্দ্র করে বৌদ্ধ ক্ষণিকবাদের সমালোচনা করেছেন।

২০. কৃতকর্মের ফল ভোগের প্রসঙ্গে জৈনদের আপত্তি কী ছিল?
উত্তর: জৈনদের মতে, যদি ব্যক্তি প্রতি ক্ষণে পরিবর্তিত হয়, তবে কৃতকর্মের ফল ভোগ করবে কে—এই প্রশ্নের উত্তর ক্ষণিকবাদ দিতে পারে না।