🔥 বৈশেষিক দর্শনের সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও উত্তর 📚 | 100+ MCQ + SAQ + বড় প্রশ্ন 🎯 | একসঙ্গে সম্পূর্ণ প্রস্তুতি 🚀 | Vaisheshika Philosophy 2026

বৈশেষিক দর্শন

“বৈশেষিক দর্শন” ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যুক্তিনির্ভর এবং পরীক্ষোপযোগী অধ্যায়। বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব, দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায়, অভাব, পরমাণুবাদ, জাতি, জাতিবাধক, আত্মা, মন, ঈশ্বর এবং মোক্ষতত্ত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও বৈশেষিক দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ এবং SAQ দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “বৈশেষিক দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫: বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, পদার্থতত্ত্ব, অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়ের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। বিশেষভাবে বৈশেষিক দর্শনের ৭ পদার্থ, দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায়, অভাব, পরমাণুবাদ, আত্মা, মন, জাতি ও জাতিবাধক-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সহজ ভাষায় পরীক্ষোপযোগীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২: বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, বৈশিষ্ট্য, দার্শনিক পরিভাষা এবং বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে নির্বাচিত প্রশ্ন ও সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions: বৈশেষিক দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions: বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক ধারণা আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video: শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে বৈশেষিক দর্শনের বিভিন্ন জটিল বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে।

সম্পূর্ণ PDF Study Material: বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

📚 বৈশেষিক দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 বৈশেষিক দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব
📌 বৈশেষিক দর্শনের ৭ পদার্থ
📌 বৈশেষিক মতে দ্রব্য
📌 দ্রব্যের প্রকারভেদ
📌 বৈশেষিক মতে গুণ
📌 গুণের প্রকারভেদ
📌 বৈশেষিক মতে কর্ম
📌 কর্মের পাঁচটি প্রকার
📌 বৈশেষিক মতে সামান্য বা জাতি
📌 সামান্যের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 বৈশেষিক মতে বিশেষ
📌 সামান্য ও বিশেষের পার্থক্য
📌 বৈশেষিক মতে সমবায়
📌 সমবায়ের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 বৈশেষিক মতে অভাব
📌 অভাবের চারটি প্রকার
📌 বৈশেষিক দর্শনের পরমাণুবাদ
📌 পরমাণুর স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 পরমাণু ও দ্ব্যণুক-ত্র্যণুকের ধারণা
📌 বৈশেষিক মতে জাতিবাধক
📌 জাতিবাধকের সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ
📌 ব্যক্তির অভেদ, তুল্যত্ব ও সংকরণ
📌 অনবস্থা, রূপহানি ও অসম্বন্ধ
📌 বৈশেষিক মতে আত্মা
📌 আত্মার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 বৈশেষিক মতে মন
📌 মনের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 বৈশেষিক দর্শনে ঈশ্বরবাদ
📌 বৈশেষিক দর্শনে মোক্ষতত্ত্ব
📌 বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক মতবাদ
📌 বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ MCQ
📌 বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ SAQ
📌 বৈশেষিক দর্শনের মান–৫ ও মান–১০-এর প্রশ্নোত্তর

🎯 কারা উপকৃত হবে?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. Philosophy শিক্ষার্থী, Major/Minor শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য। এছাড়াও যারা বৈশেষিক দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul-এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “বৈশেষিক দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 বৈশেষিক দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

বৈশেষিক দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 10 & 5)

বিশেষ পদার্থ কী? | বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ পদার্থের সহজ ব্যাখ্যা কর ।

ভূমিকা : ভারতীয় আস্তিক দর্শনগুলির মধ্যে বৈশেষিক দর্শন একটি গুরুত্বপূর্ণ বাস্তববাদী দর্শন। এই দর্শনের প্রবর্তক মহর্ষি কণাদ। তিনি সমগ্র জগতের সমস্ত বস্তুকে সাতটি মৌলিক পদার্থ বা পদার্থ (Padārtha)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এগুলি হলো— দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় এবং অভাব। এর মধ্যে ‘বিশেষ’ (Viśeṣa) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং স্বতন্ত্র পদার্থ। বৈশেষিক দর্শনের বহুত্ববাদ (Pluralism) প্রতিষ্ঠার জন্য এই পদার্থের ধারণা অপরিহার্য। নিত্য পদার্থগুলিকে একে অপরের থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করার জন্যই বৈশেষিকরা ‘বিশেষ’ পদার্থ স্বীকার করেছেন।

বিশেষের সংজ্ঞা : বৈশেষিক দর্শন মতে, যে নিত্য পদার্থ নিত্য দ্রব্যগুলির পারস্পরিক ভেদ বা স্বাতন্ত্র্য প্রতিষ্ঠা করে, তাকে বিশেষ (Viśeṣa) বলে।

অন্যভাবে বলা যায়—

নিত্য দ্রব্যের ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য বা স্বাতন্ত্র্যসূচক ধর্মই হলো বিশেষ।

প্রত্যেক নিত্য দ্রব্যে একটি করে স্বতন্ত্র বিশেষ বিদ্যমান থাকে। এই বিশেষের কারণেই একটি নিত্য পদার্থ অপর নিত্য পদার্থ থেকে পৃথক বলে প্রতীয়মান হয়।

বিশেষ স্বীকার করার কারণ

বৈশেষিক মতে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ুর পরমাণু, আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন—এই সবই নিত্য পদার্থ। কিন্তু প্রশ্ন হলো, যদি এদের সকলের প্রকৃতি একই হয়, তাহলে একটি পরমাণুকে অন্য পরমাণু থেকে কিংবা একটি আত্মাকে অন্য আত্মা থেকে পৃথক করা যাবে কীভাবে?

এই সমস্যার সমাধানেই বৈশেষিকরা বিশেষ পদার্থ স্বীকার করেছেন।

উদাহরণস্বরূপ— দুটি পৃথিবীর পরমাণুর গুণ একই হলেও তারা এক নয়। কারণ প্রত্যেকটির মধ্যে পৃথক বিশেষ বিদ্যমান। একইভাবে সকল আত্মাই চৈতন্যস্বরূপ হলেও প্রত্যেক আত্মার নিজস্ব বিশেষ থাকার ফলে তারা পৃথক সত্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

বিশেষের বৈশিষ্ট্য

১. বিশেষ নিত্য পদার্থ।

২. এটি কেবল নিত্য দ্রব্যেই অবস্থান করে।

৩. প্রতিটি নিত্য দ্রব্যের একটি স্বতন্ত্র বিশেষ থাকে।

৪. বিশেষ নিত্য পদার্থের ব্যক্তিগত পরিচয় নির্ধারণ করে।

৫. বিশেষ স্বতোব্যাবৃত্ত অর্থাৎ নিজেই নিজের দ্বারা অন্য বিশেষ থেকে পৃথক।

৬. বিশেষ প্রত্যক্ষ নয়; অনুমানের মাধ্যমে এর অস্তিত্ব জানা যায়।

বিশেষ কোন কোন পদার্থে থাকে?

বিশেষ মোট নয় প্রকার নিত্য দ্রব্যে অবস্থান করে—

বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ পদার্থ বলতে এমন কিছু স্বতন্ত্র পদার্থকে বোঝায়, যেগুলি নিত্য এবং একে অপরের থেকে পৃথক। বৈশেষিক মতে বিশেষ পদার্থের ৯টি প্রকার হল—

1. পৃথিবীর পরমাণু — পৃথিবী দ্রব্যের ক্ষুদ্রতম, অবিভাজ্য ও নিত্য অংশকে পৃথিবীর পরমাণু বলা হয়।
2. জলের পরমাণু — জল দ্রব্যের মূল ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশ হল জলের পরমাণু।
3. তেজের পরমাণু — আগুন বা তেজ দ্রব্যের নিত্য ও সূক্ষ্মতম অংশকে তেজের পরমাণু বলা হয়।
4. বায়ুর পরমাণু — বায়ু দ্রব্যের ক্ষুদ্রতম, অবিভাজ্য ও নিত্য অংশ হল বায়ুর পরমাণু।
5. আকাশ — আকাশ একটি নিত্য, সর্বব্যাপী ও অণু-রহিত দ্রব্য, যা শব্দের আশ্রয়।
6. কাল — কাল বা সময় একটি নিত্য ও সর্বব্যাপী দ্রব্য, যার দ্বারা পূর্ব, পর এবং বর্তমানের ধারণা হয়।
7. দিক — দিক একটি নিত্য ও সর্বব্যাপী দ্রব্য, যার দ্বারা স্থানগত পার্থক্য (যেমন পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর, দক্ষিণ) বোঝা যায়।
8. আত্মা — আত্মা একটি নিত্য ও সর্বব্যাপী দ্রব্য, যা জ্ঞান, ইচ্ছা, সুখ-দুঃখ প্রভৃতির আশ্রয়।
9. মন — মন একটি নিত্য, অতি সূক্ষ্ম ও পরমাণু-আকার দ্রব্য, যার মাধ্যমে আত্মা ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করে।

সংক্ষেপে: বৈশেষিক মতে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ুর পরমাণু; আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন—এই ৯টি নিত্য দ্রব্যকে বিশেষ পদার্থ বলা হয়।

বিশেষ পদার্থের গুরুত্ব

বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ পদার্থের গুরুত্ব অত্যন্ত গভীর। বৈশেষিক মতে, জগতে যে সমস্ত নিত্য দ্রব্য বিদ্যমান, তাদের পারস্পরিক ভিন্নতা বা স্বাতন্ত্র্য ব্যাখ্যা করার জন্য বিশেষ পদার্থের স্বীকৃতি অপরিহার্য। প্রতিটি নিত্য দ্রব্যের মধ্যে একটি করে পৃথক বিশেষ বিদ্যমান থাকে, যার কারণে একটি নিত্য দ্রব্য অন্য নিত্য দ্রব্য থেকে আলাদা বলে চিহ্নিত হয়।

বিশেষ পদার্থ না মানলে—

১. অসংখ্য পরমাণুর অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়:
বৈশেষিক মতে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ু—এই চার প্রকার পরমাণু নিত্য ও অসংখ্য। কিন্তু যদি বিশেষ পদার্থ স্বীকার না করা হয়, তাহলে একই জাতীয় অসংখ্য পরমাণুর মধ্যে পার্থক্য কীভাবে বোঝানো যাবে, তার কোনো সঠিক ব্যাখ্যা পাওয়া যাবে না। বিশেষ পদার্থই প্রতিটি পরমাণুকে পৃথক সত্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে।

২. বহু আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করা যাবে না:
বৈশেষিক দর্শন বহু আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করে। প্রত্যেক জীবের আত্মা পৃথক ও স্বতন্ত্র। কিন্তু বিশেষ পদার্থ না থাকলে বিভিন্ন আত্মার মধ্যে ভেদ বা পার্থক্য ব্যাখ্যা করা সম্ভব হবে না। ফলে সকল আত্মাকে একই আত্মা বলে মনে করার সমস্যা দেখা দেবে।

৩. ব্যক্তিগত স্বাতন্ত্র্য নষ্ট হয়ে যাবে:
জগতের প্রতিটি ব্যক্তি, বস্তু ও সত্তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও পৃথক পরিচয় রয়েছে। বিশেষ পদার্থের কারণেই প্রতিটি নিত্য দ্রব্য তার নিজস্ব স্বাতন্ত্র্য বজায় রাখে। বিশেষকে অস্বীকার করলে ব্যক্তিগত ভিন্নতা বা স্বাতন্ত্র্যের ধারণা দুর্বল হয়ে পড়বে।

৪. বৈশেষিক দর্শনের বহুত্ববাদ ভেঙে পড়বে:
বৈশেষিক দর্শন জগতের বহুত্ব বা বিভিন্ন সত্তার অস্তিত্বকে স্বীকার করে। বিশেষ পদার্থ এই বহুত্ববাদের মূল ভিত্তি। বিশেষ না মানলে জগতের বিভিন্ন নিত্য পদার্থের পৃথক অস্তিত্ব প্রমাণ করা কঠিন হবে এবং বৈশেষিক দর্শনের মৌলিক মতবাদ ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

অতএব, বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ পদার্থ শুধুমাত্র একটি তাত্ত্বিক ধারণা নয়, বরং নিত্য দ্রব্যগুলির পৃথক অস্তিত্ব, বহুত্ব এবং স্বাতন্ত্র্য রক্ষার জন্য একটি অপরিহার্য তত্ত্ব।

যদিও বৈশেষিক দার্শনিকরা বিশেষ পদার্থকে নিত্য দ্রব্যের ভেদ প্রতিষ্ঠার জন্য অপরিহার্য বলে মনে করেন, তবুও অন্যান্য দর্শন সম্প্রদায়ের দার্শনিকরা এর বিরুদ্ধে বিভিন্ন আপত্তি উত্থাপন করেছেন।

১. বিশেষের অস্তিত্ব প্রমাণ করা কঠিন:
অন্যান্য দার্শনিকদের মতে, বিশেষ একটি অতি সূক্ষ্ম ও অপ্রত্যক্ষ পদার্থ। এটি ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না এবং সাধারণ অভিজ্ঞতার দ্বারাও এর অস্তিত্ব প্রমাণ করা সম্ভব নয়। তাই এর বাস্তব অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দেহ থেকে যায়।

২. অনন্ত বিশেষ স্বীকারের আপত্তি:
বৈশেষিক মতে, প্রতিটি নিত্য দ্রব্যের জন্য একটি পৃথক বিশেষ রয়েছে। কিন্তু নিত্য দ্রব্যের সংখ্যা অসীম হলে বিশেষের সংখ্যাও অসীম হবে। এর ফলে বিশেষ সম্পর্কে একটি অসীম ধারার সমস্যা সৃষ্টি হয়।

৩. বিশেষের জন্য আবার বিশেষের প্রয়োজন হবে:
সমালোচকদের মতে, যদি বিশেষ অন্য পদার্থ থেকে নিত্য দ্রব্যকে পৃথক করে, তাহলে বিশেষ নিজে কীভাবে অন্য বিশেষ থেকে পৃথক হবে? বিশেষের মধ্যেও যদি ভেদ স্বীকার করতে হয়, তাহলে তার জন্য আবার বিশেষ মানতে হবে। এভাবে অনন্ত পশ্চাদগমন বা অনবস্থা দোষ দেখা দিতে পারে।

৪. অন্যান্য উপায়ে ভেদ ব্যাখ্যা করা সম্ভব:
কিছু দর্শনের মতে, নিত্য দ্রব্যের পার্থক্য ব্যাখ্যা করার জন্য বিশেষ পদার্থের প্রয়োজন নেই। দ্রব্যের নিজস্ব স্বরূপ বা গুণের মাধ্যমেই তাদের ভিন্নতা ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

৫. অপ্রয়োজনীয় সত্তা হিসেবে সমালোচনা:
কিছু দার্শনিক মনে করেন, বিশেষ একটি অপ্রয়োজনীয় কল্পনা। যে বিষয় অন্যভাবে ব্যাখ্যা করা যায়, তার জন্য নতুন একটি পদার্থ স্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই।

১. নব্যন্যায়ের সমালোচনা নব্যন্যায় দার্শনিকরা বলেন, ‘পৃথক্ত্ব’ (পৃথকত্ব) নামক গুণের সাহায্যেই নিত্য পদার্থের ভেদ ব্যাখ্যা করা যায়। তাই আলাদা করে ‘বিশেষ’ নামে একটি নতুন পদার্থ কল্পনা করার প্রয়োজন নেই।

২. গৌরবদোষ : যেখানে কম পদার্থ স্বীকার করেই ব্যাখ্যা সম্ভব, সেখানে অপ্রয়োজনীয়ভাবে নতুন পদার্থ গ্রহণ করলে দর্শনে গৌরবদোষ (অতিরিক্ত সত্তা স্বীকারের দোষ) দেখা দেয়। তাই বিশেষ স্বীকার যুক্তিসঙ্গত নয়।

৩. অনবস্থা দোষ বিশেষ যদি একটি পদার্থ হয়, তবে সেই বিশেষকে অন্য বিশেষ থেকে পৃথক করার জন্য আবার নতুন বিশেষ লাগবে। সেই নতুন বিশেষকে পৃথক করতে আরও একটি বিশেষ লাগবে। এভাবে অসীম ক্রম চলতে থাকবে। একে অনবস্থা দোষ বলা হয়।

৪. প্রত্যক্ষ প্রমাণের অভাব বিশেষকে কখনও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না। এটি সম্পূর্ণ অনুমাননির্ভর একটি ধারণা। তাই অনেকে এর বাস্তব অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেন।

৫. মীমাংসক কুমারিল ভট্টের সমালোচনা: কুমারিল ভট্ট বলেন, নিত্য পদার্থের পার্থক্য বোঝানোর জন্য বিশেষ স্বীকারের কোনো প্রয়োজন নেই। পৃথকত্ব গুণই যথেষ্ট।

৬. প্রভাকর মীমাংসকের সমালোচনা : প্রভাকর মত অনুযায়ী, বিশেষ একটি কল্পিত ধারণা। এটি বাস্তব পদার্থ নয়। তাই একে স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়।

উপসংহার: বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ এমন একটি মৌলিক পদার্থ, যার মাধ্যমে নিত্য দ্রব্যগুলির ব্যক্তিগত স্বাতন্ত্র্য ব্যাখ্যা করা হয়। এটি বৈশেষিক দর্শনের বহুত্ববাদকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং অসংখ্য নিত্য পদার্থের পারস্পরিক ভেদ নির্ণয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। যদিও নব্যন্যায়, মীমাংসা প্রভৃতি দর্শন বিশেষ পদার্থের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করে এবং এর বিরুদ্ধে গৌরবদোষ, অনবস্থা দোষ, প্রত্যক্ষ প্রমাণের অভাব ইত্যাদি যুক্তি প্রদান করেছে, তবুও বৈশেষিক দর্শনের কাঠামো ও তত্ত্বগত ভিত্তি রক্ষার জন্য বিশেষ পদার্থের গুরুত্ব অনস্বীকার্য। এই কারণেই ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ‘বিশেষ’ একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ও আলোচিত পদার্থ হিসেবে বিবেচিত হয়।

বৈশেষিক মতে দ্রব্য-এর পরিচয় দাও

উত্তর : বৈশেষিক-সম্মত সপ্ত পদার্থের মধ্যে দ্রব্য অন্যতম পদার্থ। দ্রব্যের লক্ষণ প্রসঙ্গে কণাদ বলেছেন— “ক্রিয়াগুণবৎ সমবায়িকারণম্”, অর্থাৎ দ্রব্য হচ্ছে গুণ ও ক্রিয়ার আশ্রয় এবং সমস্ত দ্রব্যজাত কার্যের সমবায়ী কারণ। দ্রব্য ও গুণের, দ্রব্য ও কর্মের সম্পর্ক সমবায়-সম্বন্ধ। দ্রব্য ছাড়া গুণ অথবা ক্রিয়া থাকতে পারে না, যদিও গুণ ও কর্ম ছাড়া দ্রব্য থাকতে পারে। অর্থাৎ, গুণ ও ক্রিয়ার আশ্রয় হলেও দ্রব্য, গুণ ও ক্রিয়া থেকে স্বতন্ত্র। বৈশেষিক মতে দ্রব্য নয় প্রকার। যথা— (১) ক্ষিতি, (২) অপ্, (৩) তেজ, (৪) মরুৎ, (৫) আকাশ, (৬) দিক্, (৭) কাল, (৮) আত্মা এবং (৯) মন। বৈশেষিকরা এই নয়টি দ্রব্যের সাহায্যে সমগ্র জগতের ব্যাখ্যা করেছেন।

বৈশেষিক দর্শনের মতে, জগতের সকল বস্তু, পরিবর্তন এবং কার্য-কারণ সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করার জন্য দ্রব্যের ধারণা অপরিহার্য। কারণ, গুণ ও কর্ম কখনোই স্বাধীনভাবে অবস্থান করতে পারে না; এগুলি সর্বদা কোনো না কোনো দ্রব্যে অবস্থিত থাকে। তাই দ্রব্যকে বৈশেষিক দর্শনের সমগ্র পদার্থতত্ত্বের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়।

এই নয়টি দ্রব্যের মধ্যে প্রথম পাঁচটি—ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মরুৎ এবং আকাশ—পঞ্চভূত নামে পরিচিত। এগুলির মধ্যে ক্ষিতি, অপ্, তেজ ও মরুৎ পরমাণু দ্বারা গঠিত হলেও আকাশ সর্বব্যাপী এবং নিরবয়ব। অপরদিকে দিক্, কাল, আত্মা ও মন ভৌতিক পদার্থ নয়; এদের প্রত্যেকেরই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক গুরুত্ব রয়েছে।

বৈশেষিক আচার্যদের মতে, দৃশ্যমান ও অদৃশ্যমান সমস্ত জাগতিক সত্তার অস্তিত্ব এই নয়টি দ্রব্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। প্রতিটি দ্রব্যের নিজস্ব গুণ, ধর্ম ও কার্য রয়েছে এবং সেই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই তাদের পার্থক্য নির্ধারিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, ক্ষিতির বিশেষ গুণ গন্ধ, জলের বিশেষ গুণ রস, তেজের বিশেষ গুণ রূপ, মরুতের বিশেষ গুণ স্পর্শ এবং আকাশের বিশেষ গুণ শব্দ।

এছাড়া দিক্ স্থানগত সম্পর্কের, কাল সময়গত সম্পর্কের, আত্মা চৈতন্য ও জ্ঞানের এবং মন অভ্যন্তরীণ মানসিক অভিজ্ঞতার ভিত্তি হিসেবে স্বীকৃত। এইভাবে বৈশেষিক দর্শন জগতের ভৌতিক ও অভৌতিক উভয় দিকের একটি সুসংহত ও যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা প্রদান করেছে।

অতএব বলা যায়, বৈশেষিক মতে দ্রব্য শুধু একটি পদার্থ নয়; বরং সমগ্র বিশ্বজগতের অস্তিত্ব, গঠন, পরিবর্তন এবং জ্ঞানলাভের মৌলিক ভিত্তি। তাই ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে বৈশেষিক দর্শনের নয় প্রকার দ্রব্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক দার্শনিক তত্ত্ব হিসেবে বিবেচিত।

ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মরুৎ ও আকাশ : নয়টি দ্রব্যের সবকটি জড়দ্রব্য নয়। প্রথম পাঁচটি অর্থাৎ ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মরুৎ ও আকাশ জড়দ্রব্য। এই পাঁচটি জড়দ্রব্য বা ভৌতিক দ্রব্যকে পঞ্চভূত বলা হয়। পঞ্চভূতের প্রত্যেকটির নিজস্ব বিশেষ গুণ রয়েছে। ক্ষিতির বিশেষ গুণ গন্ধ, অপ্ বা জলের বিশেষ গুণ রস (স্বাদ), তেজের বিশেষ গুণ রূপ (বর্ণ), মরুতের বিশেষ গুণ স্পর্শ এবং আকাশের বিশেষ গুণ শব্দ। আমাদের পাঁচটি বাহ্য ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আমরা এই পাঁচটি গুণ—গন্ধ, রস, রূপ, স্পর্শ ও শব্দ—প্রত্যক্ষ করি। বৈশেষিক দর্শনের মতে, এই পাঁচটি ভৌতিক দ্রব্যের সাহায্যেই দৃশ্যমান জগতের সকল বস্তু গঠিত হয়েছে। প্রতিটি ভৌতিক দ্রব্য তার নিজস্ব বিশেষ গুণের মাধ্যমে অন্য দ্রব্য থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত হয়। তাই পঞ্চভূতের স্বরূপ ও বিশেষ গুণ সম্পর্কে সঠিক ধারণা বৈশেষিক দর্শনের দ্রব্যতত্ত্ব বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

আকাশ : আকাশ পঞ্চম ভৌতিক দ্রব্য এবং শব্দ গুণের আশ্রয়। আকাশ বিভু-পরিমাণ হওয়ায় নিরবয়ব। আকাশ প্রত্যক্ষগ্রাহ্য নয়; এটি অনুমানসিদ্ধ। শব্দের প্রত্যক্ষের মাধ্যমে আকাশের অস্তিত্ব অনুমান করা হয়। প্রত্যক্ষগ্রাহ্য শব্দগুণটি চতুর্ভূত (ক্ষিতি, অপ্, তেজ ও মরুৎ)-এর কোনোটিরই বিশেষ গুণ নয়। কাজেই শব্দগুণের আশ্রয়দ্রব্য হিসেবে পঞ্চম এক ভূতদ্রব্যের অনুমান করতে হয় এবং সেই দ্রব্যই আকাশ। বৈশেষিক দর্শনের মতে, আকাশ সর্বব্যাপী (বিভু), নিত্য এবং অবিভাজ্য দ্রব্য। যেহেতু আকাশ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না, তাই এর অস্তিত্ব শব্দের মাধ্যমেই অনুমান করা হয়। এই কারণে শব্দের একমাত্র আশ্রয় হিসেবে আকাশকে বৈশেষিক দর্শনে একটি স্বতন্ত্র ও অপরিহার্য দ্রব্য হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।

দিক্ : দিক্ আকাশের মতোই নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব। দিক্ এক, অনেক নয়। দিক্ অখণ্ড, সখণ্ড নয়। আমরা আমাদের সুবিধার জন্য এক, অখণ্ড ও অনন্ত দিককে বিভিন্ন খণ্ডাংশে বিভক্ত করি। দিক্ বা দেশ অতীন্দ্রিয় দ্রব্য, তাই তা প্রত্যক্ষগোচর নয়। বিভিন্ন বস্তুর পারস্পরিক অবস্থান প্রত্যক্ষ করে আমরা দিকের অস্তিত্ব অনুমান করি। জাগতিক বস্তুসমূহ বিভিন্ন দৈশিক সম্পর্কে আবদ্ধ হয়ে অবস্থান করে। বৈশেষিক দর্শনের মতে, দিক্ কোনো দৃশ্যমান বস্তু নয়; বরং এটি স্থানগত সম্পর্ক নির্ধারণের একটি মৌলিক দ্রব্য। পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর, দক্ষিণ ইত্যাদি বিভাজন প্রকৃতপক্ষে মানুষের ব্যবহারিক সুবিধার জন্য করা হয়েছে। তাই বিভিন্ন বস্তুর অবস্থান ও পারস্পরিক দূরত্ব নির্ণয়ে দিকের গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি।

কাল : কালও দিকের ন্যায় নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব। কালও এক, একাধিক নয়। দিকের মতো কালও অখণ্ড, সখণ্ড নয়। আমরা আমাদের সুবিধার জন্য এক, অখণ্ড ও অনন্ত কালকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করি। কাল অতীন্দ্রিয় দ্রব্য; কালের প্রত্যক্ষ হয় না। বিভিন্ন ঘটনার পূর্বাপর সম্পর্ক বা সমকালীন অবস্থান প্রত্যক্ষ করে আমরা কালের অস্তিত্ব অনুমান করি। কাল এক নিরবচ্ছিন্ন গতির প্রবাহ। বৈশেষিক দর্শনের মতে, কাল সকল পরিবর্তন, সৃষ্টি, স্থিতি ও বিনাশের ভিত্তি। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—এই বিভাজনও মানুষের ব্যবহারিক প্রয়োজনের জন্য করা হয়েছে। তাই ঘটনাসমূহের সময়গত সম্পর্ক নির্ধারণ এবং তাদের ক্রম বোঝার ক্ষেত্রে কালের গুরুত্ব অপরিসীম।

আত্মা : আত্মা দুই প্রকার— জীবাত্মা ও পরমাত্মা। উভয়ই নিত্য, বিভু এবং জ্ঞান প্রভৃতি গুণের আশ্রয়। জীবাত্মার জ্ঞান অনিত্য, কিন্তু পরমাত্মার জ্ঞান নিত্য। জীবাত্মা অনেক, অথচ পরমাত্মা এক। বৈশেষিক দর্শনের মতে, আত্মা একটি চৈতন্যস্বরূপ দ্রব্য, যার মাধ্যমেই জ্ঞান, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রয়াসের মতো মানসিক গুণের প্রকাশ ঘটে। জীবাত্মা প্রত্যেক জীবদেহে পৃথকভাবে অবস্থান করে, আর পরমাত্মা এক ও সর্বব্যাপী। তাই বৈশেষিক দর্শনে আত্মাকে জ্ঞান ও চেতনার প্রধান আশ্রয় হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

মন : মন নিত্য ও অণু-পরিমাণ দ্রব্য। মন হলো অন্তরিন্দ্রিয়। জীবাত্মার সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ প্রভৃতি অভ্যন্তরীণ বিষয় প্রত্যক্ষ করার জন্য মনের প্রয়োজন হয়। আত্মার জ্ঞানলাভে মনের সহযোগিতা অপরিহার্য। মন ভৌতিক (ভূত) দ্রব্য নয়; এটি একটি অভৌতিক দ্রব্য। বৈশেষিক দর্শনের মতে, মন অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং অণু-পরিমাণ হওয়ায় একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হতে পারে না। মনের সংযোগের মাধ্যমেই আত্মা বিভিন্ন জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা লাভ করে। তাই বাহ্য ইন্দ্রিয়ের মতো মনও জ্ঞানলাভের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। বৈশেষিক মতে, মন নিত্য হলেও এটি সর্বব্যাপী নয়; বরং অণু-পরিমাণ হওয়ায় এটি প্রত্যেক জীবাত্মার সঙ্গে পৃথকভাবে যুক্ত থাকে।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, বৈশেষিক মতে দ্রব্য সমগ্র জগতের অস্তিত্ব ও ব্যাখ্যার মূল ভিত্তি। বৈশেষিক দর্শনে দ্রব্যকে গুণ ও কর্মের আশ্রয় এবং সমস্ত কার্যসৃষ্টির সমবায়ী কারণ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মরুৎ, আকাশ, দিক্, কাল, আত্মা ও মন—এই নয়টি দ্রব্যের মাধ্যমে বৈশেষিক আচার্যরা জগতের ভৌতিক ও অভৌতিক উভয় দিকের ব্যাখ্যা করেছেন।

এই নয়টি দ্রব্যের মধ্যে পঞ্চভূত জাগতিক বস্তুর গঠন ও অভিজ্ঞতার ভিত্তি, আর দিক্, কাল, আত্মা ও মন জগতের স্থান, সময়, চেতনা এবং মানসিক অভিজ্ঞতাকে ব্যাখ্যা করে। তাই বৈশেষিক দর্শনের দ্রব্যতত্ত্ব শুধু পদার্থের শ্রেণীবিভাগ নয়, বরং সমগ্র বিশ্বজগতের একটি সুসংবদ্ধ দার্শনিক ব্যাখ্যা।

সুতরাং, ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে বৈশেষিক মতে নয় প্রকার দ্রব্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্ব, যা বৈশেষিক দর্শনের বাস্তববাদী চিন্তাধারা ও জ্ঞানতত্ত্বকে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।

বৈশেষিক মতে,  সমবায়ের লক্ষন দাও

উত্তর— ভারতীয় আস্তিক বৈশেষিক সম্প্রদায়ের মতে সাতটি পদার্থ স্বীকৃত। এর মধ্যে সমবায় অন্যতম একটি পদার্থ। বৈশেষিকগণ সমবায়ের লক্ষণ নিম্নরূপে নির্ধারণ করেছেন—

“অযুতসিদ্ধানাম্ আধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধঃ ইহপ্রত্যয়হেতুঃ সঃ সমবায়ঃ।”

অর্থাৎ, আধার-আধেয়ভাবযুক্ত অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যে ‘ইহা এতে আছে’ (ইহ-প্রত্যয়) এইরূপ জ্ঞানের কারণ যে সম্বন্ধ, তাকেই সমবায় বলে। এই লক্ষণের অন্তর্গত ‘অযুতসিদ্ধ’, ‘আধার-আধেয়’, ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ এবং ‘সম্বন্ধ’—এই চারটি পদের অর্থ ব্যাখ্যা করলে সমবায় পদার্থের প্রকৃত স্বরূপ জানা যায়। বৈশেষিক দর্শনের মতে সমবায় এমন একটি নিত্য (চিরস্থায়ী) ও অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধ, যা কখনো উৎপন্ন হয় না এবং কখনো বিনষ্টও হয় না। এই সম্বন্ধ কেবলমাত্র অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যেই বর্তমান থাকে। অর্থাৎ, যে দুটি পদার্থ একে অপরকে ছাড়া স্বতন্ত্রভাবে অবস্থান করতে পারে না, তাদের মধ্যেই সমবায় সম্পর্ক বিদ্যমান। যেমন— দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, অবয়ব ও অবয়বী, জাতি ও ব্যক্তি এবং নিত্যদ্রব্য ও বিশেষ-এর মধ্যে সমবায় সম্পর্ক বিরাজ করে। বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে এই সম্বন্ধের গুরুত্ব অপরিসীম, কারণ সমবায় স্বীকার না করলে দ্রব্যের সঙ্গে গুণ, কর্ম বা জাতির অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ককে যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না। তাই সমবায়কে বৈশেষিক দর্শনের একটি স্বতন্ত্র ও মৌলিক পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং এর লক্ষণের প্রতিটি পদের তাৎপর্য পৃথকভাবে বিশ্লেষণ করা অত্যন্ত প্রয়োজন। তাই বৈশেষিকদের অনুসরণ করে এই চারটি পদের তাৎপর্য নিচে আলোচনা করা হলো—

অযুতসিদ্ধ : ‘যুত’ শব্দের অর্থ পৃথক বা ভিন্ন। তাই ‘অযুত’ শব্দের অর্থ অভিন্ন বা অবিচ্ছেদ্য। অযুতসিদ্ধ পদার্থ বলতে এমন দুটি পদার্থকে বোঝায়, যেগুলি স্বাধীনভাবে পৃথক অবস্থায় থাকতে পারে না। অর্থাৎ, একটি পদার্থ অপরটির উপর নির্ভরশীল। এই ধরনের পদার্থের মধ্যে যে সম্পর্ক বিদ্যমান, তাকে অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক বলা হয়। যেমন— সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে যে সম্পর্ক, তা অযুতসিদ্ধ। এমন কোনো সময় পাওয়া যাবে না, যখন বস্ত্র থাকবে কিন্তু সূতা থাকবে না। একইভাবে দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, জাতি ও ব্যক্তি, অবয়ব ও অবয়বী এবং নিত্যদ্রব্য ও বিশেষ—এই পাঁচ প্রকার পদার্থের মধ্যেও অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক বিদ্যমান। সমবায়ের লক্ষণে যদি ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি উল্লেখ না করা হয়, তবে লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ ঘটে। বৈশেষিক দর্শনের মতে অযুতসিদ্ধতা সমবায় সম্পর্কের অন্যতম মৌলিক বৈশিষ্ট্য। কারণ, সমবায় কেবলমাত্র সেই সকল পদার্থের মধ্যেই স্বীকৃত, যেগুলির অস্তিত্ব পরস্পরের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত। যদি দুটি পদার্থ স্বাধীনভাবে পৃথকভাবে অবস্থান করতে পারে, তবে তাদের মধ্যে সমবায় নয়, বরং সংযোগ (সংযোগ-সম্বন্ধ) বিদ্যমান থাকে। তাই সমবায়ের ক্ষেত্রে অযুতসিদ্ধতার শর্ত অপরিহার্য। এই কারণেই বৈশেষিক আচার্যগণ সমবায়ের লক্ষণে ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি বিশেষভাবে সংযোজন করেছেন, যাতে সংযোগের মতো বিচ্ছেদযোগ্য সম্পর্কের সঙ্গে সমবায়ের পার্থক্য স্পষ্টভাবে বোঝানো যায়। এর ফলে সমবায়ের প্রকৃত স্বরূপ নির্ণয় করা সহজ হয় এবং লক্ষণের অতিব্যাপ্তি ও অব্যাপ্তি—উভয় দোষই পরিহার করা সম্ভব হয়।

আধার-আধেয় : ‘আধার-আধেয়’ বলতে আধার ও আধেয়রূপ অযুতসিদ্ধ দুই পদার্থের সম্পর্ককে বোঝায়। যেমন— সূতা ও বস্ত্রের মধ্যে আধার-আধেয় সম্পর্ক বিদ্যমান। এখানে সূতা আধার এবং বস্ত্র আধেয়। অন্যদিকে সুখ ও ধর্ম কিংবা দুঃখ ও ধর্ম-এর মধ্যে আধার-আধেয় সম্পর্ক নেই। সুখ ধর্মের আধার নয়, আবার ধর্মও সুখের আধেয় নয়। একইভাবে দুঃখ ও ধর্মের মধ্যেও আধার-আধেয় সম্পর্ক নেই। তাই এই পদটির মাধ্যমে সুখ ও ধর্ম এবং দুঃখ ও ধর্মের ক্ষেত্রে অতিব্যাপ্তি দোষ পরিহার করা হয়েছে। বৈশেষিক দর্শনের মতে আধার-আধেয়ভাব সমবায় সম্পর্কের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য। কারণ, যেখানে সমবায় সম্পর্ক থাকে সেখানে একটি পদার্থ আধার (আশ্রয়) এবং অপরটি আধেয় (আশ্রিত) রূপে অবস্থান করে। অর্থাৎ, আধেয় সর্বদা আধারের উপর নির্ভরশীল এবং আধার ব্যতীত তার স্বতন্ত্র অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। যেমন—দ্রব্য গুণের আধার, গুণ দ্রব্যের আধেয়; আবার অবয়ব অবয়বীর আধার এবং অবয়বী অবয়বের উপর নির্ভরশীল। এই আধার-আধেয়ভাবের মাধ্যমেই সমবায় সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। তাই বৈশেষিক আচার্যগণ সমবায়ের লক্ষণে ‘আধার-আধেয়’ পদটি সংযোজন করেছেন, যাতে সমবায়কে অন্যান্য সাধারণ সম্পর্ক থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় এবং লক্ষণের অতিব্যাপ্তি দোষ পরিহার করা সম্ভব হয়।

ইহপ্রত্যয়হেতু : ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ বলতে ‘এইটিতে এটি আছে’—এইরূপ জ্ঞানের কারণকে বোঝায়। যেমন— “ঘটে রূপ আছে”—এই জ্ঞানের কারণ হলো ইহপ্রত্যয়হেতু। বৈশেষিকগণের মতে, যখন দুটি পদার্থ একসঙ্গে উপস্থিত থাকে এবং একটির মধ্যে অপরটির অবস্থান সম্পর্কে ‘ইহা এতে আছে’ এইরূপ জ্ঞান জন্মায়, তখন সেই জ্ঞানের কারণ যে সম্পর্ক, সেটিই সমবায় সম্পর্ক। সমবায়ের লক্ষণে যদি ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটি উল্লেখ না করা হয়, তবে দ্রব্যে অতিব্যাপ্তি দোষ দেখা দেয়।

বৈশেষিক দর্শনের মতে, সমবায় প্রত্যক্ষভাবে অনুভূত না হলেও তার ফলস্বরূপ যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তার মাধ্যমে সমবায়ের অস্তিত্ব অনুমান করা যায়। তাই ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটি সমবায়ের জ্ঞানলাভের কারণ হিসেবে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। এই পদটি না থাকলে সাধারণ অধিকার বা অবস্থানের ক্ষেত্রেও সমবায়ের লক্ষণ প্রযোজ্য হয়ে পড়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই সমবায়ের সঠিক সংজ্ঞা নির্ধারণের জন্য ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদটির বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে।

‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ পদের মাধ্যমে সমবায় সম্পর্কের জ্ঞানগত দিকটি প্রকাশিত হয়। অর্থাৎ, কোনো দুটি পদার্থের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক থাকলে মানুষের মনে একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান উৎপন্ন হয় যে—“এটি এর মধ্যে অবস্থিত”। এই ধরনের জ্ঞান কেবলমাত্র সমবায় সম্পর্কের দ্বারাই সম্ভব। যেমন—“পুষ্পে গন্ধ আছে”, “ঘটে রূপ আছে” অথবা “বস্ত্রে সূতা আছে”—এই সমস্ত জ্ঞানের ক্ষেত্রে গুণ বা অবয়বকে দ্রব্যের সঙ্গে যুক্ত করে যে সম্পর্ক প্রকাশিত হয়, তা হলো সমবায়।

সম্বন্ধ : পরিশেষে বৈশেষিকগণ লক্ষণে ‘সম্বন্ধ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ‘সম্বন্ধ’ শব্দটি ব্যবহার না করলে তন্তু-পট জ্ঞানের কারণ হিসেবে ভেদ বা অন্যান্য পদার্থেও অতিব্যাপ্তি দোষ দেখা দিতে পারে। যেখানে ‘ইহা এতে আছে’ এইরূপ জ্ঞানের কারণ যে সম্পর্ক, সেটিই সমবায়। তবে এই সম্পর্ক যেকোনো দুটি পদার্থের মধ্যে হতে পারে না; এটি সর্বদা অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। যেমন— ঘট ও মৃত্তিকার মধ্যে অযুতসিদ্ধ সম্পর্ক থাকায় তাদের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধ বিদ্যমান। সমবায় সম্বন্ধের বৈশিষ্ট্য: বৈশেষিক দর্শনে সমবায় একটি নিত্য (চিরস্থায়ী) সম্বন্ধ হিসেবে স্বীকৃত। এটি সংযোগ সম্বন্ধের মতো অনিত্য নয়। সংযোগ সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হতে পারে, কিন্তু সমবায় সম্বন্ধ কখনও নষ্ট হয় না। যেমন— দ্রব্যের সঙ্গে গুণের, দ্রব্যের সঙ্গে কর্মের, সমগ্রের সঙ্গে অংশের এবং জাতির সঙ্গে ব্যক্তির যে সম্পর্ক, তা সমবায় সম্বন্ধ।

বৈশেষিক মতে, সমবায় সম্বন্ধের মাধ্যমে দুটি পদার্থ এমনভাবে যুক্ত থাকে যে তাদের একটিকে অপরটি থেকে পৃথকভাবে চিন্তা করা যায় না। যেমন— সুতোর সমষ্টি থেকে পট বা কাপড় উৎপন্ন হয়। এখানে তন্তুগুলি পটের উপাদান কারণ এবং তন্তু ও পটের মধ্যে যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক, সেটিই সমবায় সম্বন্ধ।

অতএব বলা যায়, যে নিত্য সম্পর্কের দ্বারা দুটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য যোগসূত্র স্থাপিত হয় এবং যার মাধ্যমে ‘এতে এটি আছে’ এইরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই বৈশেষিক দর্শনে সমবায় সম্বন্ধ বলা হয়। বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের মধ্যে সমবায় একটি বিশেষ পদার্থ হিসেবে স্বীকৃত এবং এটি বৈশেষিক দর্শনের অন্যতম মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ ধারণা।

সমবায়ের সমালোচনা

১. ন্যায়-বৈশেষিকদের মধ্যেই সমবায়ের প্রয়োজনীয়তা নিয়ে প্রশ্ন:
কিছু দার্শনিকের মতে, দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম, অংশ ও সমগ্রের মধ্যে সম্পর্ক বোঝানোর জন্য আলাদা একটি সম্বন্ধ (সমবায়) স্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ এই সম্পর্ককে সাধারণ সংযোগ বা অন্য কোনো সম্পর্কের সাহায্যেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।

২. অনবস্থা দোষ (অনন্ত পশ্চাৎগমন):
বৌদ্ধ ও অন্যান্য দার্শনিকগণ সমবায়ের বিরুদ্ধে অনবস্থা দোষের অভিযোগ করেছেন। তাদের যুক্তি হলো— যদি গুণ ও দ্রব্যের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক থাকে, তাহলে সমবায় ও দ্রব্যের মধ্যে আবার কোনো সম্পর্ক থাকা দরকার কি না। যদি থাকে, তবে সেই সম্পর্কের সঙ্গে সমবায়ের সম্পর্ক স্থাপনের জন্য আরেকটি সম্পর্কের প্রয়োজন হবে। এভাবে অনন্ত সম্পর্কের সৃষ্টি হবে।

৩. পৃথকভাবে সমবায়ের অস্তিত্ব প্রমাণ করা কঠিন:
সমালোচকদের মতে, সমবায়কে ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না এবং এটি কোনো পৃথকভাবে উপলব্ধ পদার্থ নয়। তাই এর অস্তিত্ব অনুমানের উপর নির্ভরশীল, যা অনেকের কাছে সন্তোষজনক নয়।

৪. বৌদ্ধ দর্শনের আপত্তি:
বৌদ্ধ দার্শনিকরা মনে করেন, সমস্ত পদার্থ ক্ষণিক এবং পরস্পর নির্ভরশীল। তাই নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সমবায় সম্বন্ধের ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের মতে, দ্রব্য ও গুণকে আলাদা কোনো চিরস্থায়ী সম্পর্ক দ্বারা যুক্ত করার প্রয়োজন নেই।

৫. মীমাংসকদের আপত্তি:
মীমাংসা দর্শনের কিছু দার্শনিক মনে করেন, ‘এতে এটি আছে’— এই জ্ঞান ব্যাখ্যা করার জন্য সমবায় নামে আলাদা কোনো পদার্থ স্বীকার করার দরকার নেই। কারণ পদার্থগুলির স্বাভাবিক সম্পর্কের মাধ্যমেই এই জ্ঞান সম্ভব।

উপসংহার : যদিও সমবায়ের বিরুদ্ধে বিভিন্ন আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, তবুও বৈশেষিক দর্শনে এর গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না। দ্রব্য-গুণ, দ্রব্য-কর্ম, অংশ-সমগ্র এবং জাতি-ব্যক্তির সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য সমবায় একটি অপরিহার্য ধারণা। তাই ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে সমবায়কে একটি মৌলিক ও নিত্য পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

বৈশেষিক মতে কর্ম কী? 5 প্রকার কর্ম সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা

“বৈশেষিক সূত্রের” প্রণেতা মহর্ষি কণাদ তাঁর ‘বৈশেষিক সূত্রে’ যে কয়টি পদার্থের উল্লেখ করেছেন তা হলো— দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় (অভাব)। তার মধ্যে আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো— (কর্ম)। বৈশেষিক মতে, গুণের ন্যায় কর্মও দ্রব্যাশ্রিত পদার্থ। কর্ম দ্রব্যাশ্রিত হলেও কর্ম যেমন দ্রব্য থেকে ভিন্ন পদার্থ, তেমনই গুণ থেকেও ভিন্ন পদার্থ।

গুণ থেকেও কর্ম ভিন্ন পদার্থ। গুণ ও কর্ম উভয়ই দ্রব্যকে আশ্রয় করে থাকলেও তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে। গুণ নিষ্ক্রিয়, কর্ম সক্রিয়; গুণ গতিহীন, কর্ম গতিশীল; গুণ অপেক্ষাকৃত স্থায়ী, কর্ম অস্থায়ী। বৈশেষিক মতে, কর্ম চারক্ষণ থাকে এবং পঞ্চম ক্ষণে বিনষ্ট হয়। কাজেই কর্ম দ্রব্য ও গুণ থেকে একটি স্বতন্ত্র পদার্থ। কণাদ তাঁর বৈশেষিক সূত্রে কর্মের লক্ষণ প্রসঙ্গে বলেছেন— যা দ্রব্যাশ্রিত কিন্তু গুণ নয় এবং যা সংযোগ ও বিভাগের নিরপেক্ষ কারণ, তাই হলো কর্ম।

বৈশেষিক সূত্রে কর্মের অপর একটি লক্ষণ দেওয়া হয়েছে— যা সংযোগ ভিন্ন, কিন্তু সংযোগের অসমবায়ী কারণ, তাই হলো কর্ম। হস্তের সঙ্গে দণ্ডের (লোষ্ট্রের) সংযোগ হলে, সেই সংযোগের সমবায়ী কারণ হয় হস্ত ও দণ্ড। এই সংযোগের উৎপত্তির মূল কারণ হলো হস্তের ক্রিয়া বা কর্ম। অর্থাৎ, হস্ত সঞ্চালন, যা হস্তের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে থাকে, তা ঐ সংযোগের অসমবায়ী কারণ।

এই পাঁচ প্রকার কর্ম হলো—
১) উৎক্ষেপণ
২) অবক্ষেপণ
৩) আকুঞ্চন
৪) প্রসারণ
৫) গমন

🔷 এই পাঁচ প্রকার কর্মের আলোচনা করা হলো—

1️⃣ উৎক্ষেপণ: কোনো দ্রব্যের ক্রিয়ার জন্য যখন সেই দ্রব্যের সঙ্গে ঊর্ধ্বদেশের সংযোগ স্থাপিত হয়, তখন সেই ক্রিয়াকে বলে ‘উৎক্ষেপণ’। যেমন— কোনো প্রস্তরখণ্ডকে উপরের দিকে ছুঁড়ে দিলে, প্রস্তরখণ্ডটি উৎক্ষেপণ ক্রিয়ার জন্য ঊর্ধ্বদেশের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। বৈশেষিক দর্শনের মতে, উৎক্ষেপণ হলো পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে একটি বিশেষ ধরনের কর্ম। এই কর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো— এর দ্বারা কোনো দ্রব্যের গতি নিম্নদেশ থেকে ঊর্ধ্বদেশের দিকে সংঘটিত হয়। অর্থাৎ, কোনো বস্তুর মধ্যে এমন একটি ক্রিয়া সৃষ্টি হয় যার ফলে বস্তুটি উপরের দিকে অগ্রসর হয়, তাকে উৎক্ষেপণ কর্ম বলা হয়।

উৎক্ষেপণ কর্ম সর্বদা কোনো দ্রব্যের মধ্যে অবস্থান করে এবং দ্রব্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। যেমন— ধনুক থেকে ছোঁড়া তীর, উপরের দিকে নিক্ষিপ্ত বল বা আকাশে ছুঁড়ে দেওয়া পাথরের ঊর্ধ্বমুখী গতি উৎক্ষেপণ কর্মের উদাহরণ। বৈশেষিক দার্শনিকগণ মনে করেন, এই ধরনের গতি কোনো দ্রব্যের নিজস্ব কর্মের ফলেই সম্ভব হয়।

অতএব, উৎক্ষেপণ হলো এমন এক ধরনের কর্ম, যার মাধ্যমে কোনো দ্রব্য ঊর্ধ্বদিকে গমন করে এবং ঊর্ধ্বদেশের সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করে। বৈশেষিক দর্শনের কর্মতত্ত্বে উৎক্ষেপণের গুরুত্ব অপরিসীম, কারণ এর সাহায্যে বস্তুজগতের ঊর্ধ্বমুখী গতিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

2️⃣ অবক্ষেপণ: কোনো দ্রব্যের ক্রিয়ার জন্য যখন সেই দ্রব্যের সঙ্গে অধোদেশের সংযোগ স্থাপিত হয়, তখন সেই ক্রিয়াকে বলে ‘অবক্ষেপণ’। যেমন— কোনো প্রস্তরখণ্ডকে পাহাড়ের উপর থেকে নিচের দিকে গড়িয়ে দিলে, প্রস্তরখণ্ডটির অবক্ষেপণ ক্রিয়ার জন্য সেটি অধোদেশের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। বৈশেষিক দর্শনের মতে, অবক্ষেপণ হলো পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ কর্ম। এই কর্মের বৈশিষ্ট্য হলো— এর দ্বারা কোনো দ্রব্যের গতি ঊর্ধ্বদেশ থেকে অধোদেশের দিকে সংঘটিত হয়। অর্থাৎ, কোনো বস্তুর মধ্যে এমন এক ধরনের ক্রিয়া সৃষ্টি হয়, যার ফলে বস্তুটি নিচের দিকে অগ্রসর হয়, তাকে অবক্ষেপণ কর্ম বলা হয়।

অবক্ষেপণ কর্মও কোনো দ্রব্যের মধ্যে অবস্থান করে এবং দ্রব্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। যেমন— গাছ থেকে ফলের নিচের দিকে পড়ে যাওয়া, উপর থেকে কোনো বস্তুর ভূমিতে পতিত হওয়া অথবা পাহাড়ের উপর থেকে পাথরের নিচের দিকে গড়িয়ে আসা অবক্ষেপণ কর্মের উদাহরণ।

বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, অবক্ষেপণ কর্মের মাধ্যমে বস্তুজগতের নিম্নমুখী গতিকে ব্যাখ্যা করা হয়। উৎক্ষেপণ যেমন ঊর্ধ্বমুখী গতিকে প্রকাশ করে, তেমনি অবক্ষেপণ তার বিপরীত অর্থাৎ নিম্নমুখী গতিকে প্রকাশ করে।

অতএব, অবক্ষেপণ হলো এমন এক ধরনের কর্ম, যার দ্বারা কোনো দ্রব্য অধোদেশের দিকে গমন করে এবং অধোদেশের সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করে। বৈশেষিক দর্শনের কর্মতত্ত্বে অবক্ষেপণের গুরুত্ব বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, কারণ এর সাহায্যে বস্তুর নিম্নমুখী গতির কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

3️⃣ আকুঞ্চন: যে ক্রিয়ার দ্বারা অধিকদেশ-বিস্তৃত বস্তুকে অল্পদেশে আনয়ন করা যায়, সেই ক্রিয়াকে বলে ‘আকুঞ্চন’। যেমন— প্রসারিত হাতের পাঁচটি আঙুলকে সংকুচিত করে হাত মুষ্টিবদ্ধ করা। বৈশেষিক দর্শনের মতে, আকুঞ্চন হলো পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে একটি বিশেষ ধরনের কর্ম। এই কর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো— এর দ্বারা কোনো বিস্তৃত বা অধিক স্থান অধিকারকারী বস্তুকে সংকুচিত করে অল্প স্থানের মধ্যে নিয়ে আসা হয়। অর্থাৎ, কোনো দ্রব্যের অংশগুলি যখন পরস্পরের নিকটবর্তী হয় এবং তার বিস্তার কমে যায়, তখন সেই ক্রিয়াকে আকুঞ্চন কর্ম বলা হয়।

আকুঞ্চন কর্ম কোনো দ্রব্যের মধ্যে অবস্থান করে এবং দ্রব্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। যেমন— হাতের আঙুলগুলি প্রসারিত অবস্থা থেকে সংকুচিত করে মুষ্টিবদ্ধ করা, কচ্ছপ বিপদের সময় নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেহের মধ্যে টেনে নেওয়া ইত্যাদি আকুঞ্চন কর্মের উদাহরণ।

বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, আকুঞ্চন হলো প্রসারণের বিপরীত কর্ম। প্রসারণের দ্বারা কোনো বস্তু অল্প স্থান থেকে অধিক স্থানে বিস্তৃত হয়, আর আকুঞ্চনের দ্বারা অধিক স্থান থেকে অল্প স্থানে সংকুচিত হয়। এই দুই কর্মের মাধ্যমে বস্তুর আকার ও অবস্থার পরিবর্তন ব্যাখ্যা করা হয়।

অতএব, আকুঞ্চন হলো এমন এক ধরনের কর্ম, যার দ্বারা কোনো দ্রব্যের বিস্তার হ্রাস পায় এবং দ্রব্যের অংশগুলি একে অপরের নিকটবর্তী হয়। বৈশেষিক দর্শনের কর্মতত্ত্বে আকুঞ্চনের গুরুত্ব বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, কারণ এর সাহায্যে বস্তুর সংকোচনমূলক গতিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

4️⃣ প্রসারণ: যে ক্রিয়ার দ্বারা অল্পদেশ-বিস্তৃত বস্তুকে অধিকদেশে বিস্তৃত করা যায়, সেই ক্রিয়াকে বলে ‘প্রসারণ’। যেমন— মুষ্টিবদ্ধ আঙুলগুলি উন্মুক্ত করে অধিক স্থানে প্রসারিত করা। প্রসারণ ক্রিয়ার দ্বারা কচ্ছপ তার দেহকে প্রসারিত করে। প্রসারণ হলো আকুঞ্চনের বিপরীত প্রক্রিয়া। বৈশেষিক দর্শনের মতে, প্রসারণ হলো পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে অন্যতম একটি গুরুত্বপূর্ণ কর্ম। এই কর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো— এর দ্বারা কোনো সংকুচিত বা অল্প স্থান অধিকারকারী বস্তুর বিস্তার বৃদ্ধি পায় এবং বস্তুটি অধিক স্থানে অবস্থান করে। অর্থাৎ, কোনো দ্রব্যের অংশগুলি যখন পরস্পর থেকে দূরে সরে যায় এবং তার বিস্তার বৃদ্ধি পায়, তখন সেই ক্রিয়াকে প্রসারণ কর্ম বলা হয়।

প্রসারণ কর্ম কোনো দ্রব্যের মধ্যে অবস্থান করে এবং দ্রব্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। যেমন— মুষ্টিবদ্ধ হাতের আঙুলগুলি খুলে দেওয়া, কচ্ছপের নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ প্রসারিত করা, কোনো প্রাণীর দেহের অঙ্গ বিস্তৃত করা ইত্যাদি প্রসারণ কর্মের উদাহরণ।

বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, প্রসারণ হলো আকুঞ্চনের সম্পূর্ণ বিপরীত কর্ম। আকুঞ্চনের দ্বারা অধিকদেশ-বিস্তৃত বস্তুকে অল্পদেশে আনা হয়, আর প্রসারণের দ্বারা অল্পদেশ-বিস্তৃত বস্তুকে অধিকদেশে বিস্তৃত করা হয়। এই দুই কর্মের মাধ্যমে বৈশেষিক দর্শন বস্তুর আকার ও অবস্থার পরিবর্তনকে ব্যাখ্যা করেছে।

অতএব, প্রসারণ হলো এমন এক ধরনের কর্ম, যার দ্বারা কোনো দ্রব্যের বিস্তার বৃদ্ধি পায় এবং তার অংশগুলি পরস্পর থেকে দূরে সরে যায়। বৈশেষিক দর্শনের কর্মতত্ত্বে প্রসারণের গুরুত্ব অপরিসীম, কারণ এর সাহায্যে বস্তুর বিস্তৃতিমূলক গতিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

5️⃣ গমন: গমন বলতে বোঝায় বস্তুর স্থান-পরিবর্তনমূলক কর্ম। অর্থাৎ, যে ক্রিয়ার দ্বারা বস্তুর স্থানান্তর সম্ভব হয়, সেই ক্রিয়াকে বলে ‘গমন’। যেমন— ভ্রমণ, রেচন, স্যন্দন ইত্যাদি। বৈশেষিক দর্শনের মতে, গমন হলো পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে সর্বাধিক সাধারণ ও গুরুত্বপূর্ণ কর্ম। কারণ, যে কোনো বস্তুর এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়া বা অবস্থানের পরিবর্তন গমন কর্মের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। অর্থাৎ, কোনো দ্রব্য যখন নিজের পূর্ববর্তী স্থান ত্যাগ করে অন্য কোনো স্থানে অবস্থান গ্রহণ করে, তখন সেই স্থানান্তরকে গমন কর্ম বলা হয়।

গমন কর্ম কোনো নির্দিষ্ট দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি ঊর্ধ্বগতি, নিম্নগতি, সম্মুখগতি, পশ্চাৎগতি বা পার্শ্বগতি— বিভিন্ন ধরনের স্থান পরিবর্তনকে বোঝাতে পারে। যেমন— মানুষের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়া, নদীর জলের প্রবাহ, চলমান যানবাহনের গতি ইত্যাদি গমন কর্মের উদাহরণ।

বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, গমন কর্ম দ্রব্যের মধ্যে অবস্থান করে এবং দ্রব্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। এই কর্মের মাধ্যমে জগতের বিভিন্ন গতিশীল ঘটনাকে ব্যাখ্যা করা হয়। উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন ও প্রসারণের তুলনায় গমন হলো ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত একটি কর্ম, কারণ সমস্ত স্থান পরিবর্তনমূলক ক্রিয়াই গমনের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব, গমন হলো এমন এক ধরনের কর্ম, যার দ্বারা কোনো দ্রব্যের স্থান পরিবর্তন ঘটে। বৈশেষিক দর্শনের কর্মতত্ত্বে গমনের গুরুত্ব বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, কারণ এর সাহায্যে জ

 বৈশেষিক মতে, আত্মা কী? আত্মার স্বরূপ আলোচনা কর।

উত্তর :- আত্মা ও মন সম্পর্কে বৈশেষিক মতবাদ ন্যায় মতবাদের অনুরূপ। আত্মা হলো একটি প্রমেয় পদার্থ। আত্মার জ্ঞান মুক্তির অনুকূল। তাই ন্যায় দর্শনে আত্মার লক্ষণে বলা হয়েছে— “আত্ম-শরীরেন্দ্রিয়ার্থ-বুদ্ধি-মনঃ-প্রবৃত্তি-দোষ-প্রেত্যভাব-ফল-দুঃখ-অপবর্গাঃ প্রমেয়ম্।” ন্যায়-বৈশেষিক মতে, আত্মা দুই প্রকার, যথা— জীবাত্মা ও পরমাত্মা।

বৈশেষিক দর্শনের মতে আত্মা প্রত্যক্ষ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। আত্মাকে চোখে দেখা যায় না বা স্পর্শ করা যায় না। কিন্তু আত্মার অস্তিত্ব অনুমান প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। মানুষ যখন “আমি জানি”, “আমি সুখী”, “আমি দুঃখিত”, “আমি স্মরণ করছি”—এই ধরনের অভিজ্ঞতা লাভ করে, তখন সেই জ্ঞান, সুখ, দুঃখ ও স্মৃতির আশ্রয় হিসেবে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করতে হয়। এই কারণেই বৈশেষিক দর্শনে আত্মাকে অনুমেয় দ্রব্য বলা হয়েছে।

⬛ আত্মা কী, তা জানার পূর্বে আমাদের জানা প্রয়োজন আত্মা কী নয়। আত্মা যা যা নয়, সেগুলি হলো—

১) আত্মা দেহ নয়।
২) আত্মা অতিন্দ্রিয় নয়।
৩) আত্মা চৈতন্যপ্রবাহ নয়।
৪) আত্মা মন নয়।
৫) আত্মা বিশুদ্ধ চৈতন্য নয়।
৬) আত্মা চেতন জগৎ নয়।

উপরোক্ত বিষয়গুলি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আত্মার প্রকৃত স্বরূপকে স্পষ্ট করা। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন সম্প্রদায় আত্মাকে কখনও দেহ, কখনও মন, কখনও বিশুদ্ধ চৈতন্য বা কখনও ক্ষণিক জ্ঞানধারা বলে মনে করলেও ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন এই মতগুলিকে গ্রহণ করেনি। তাদের মতে আত্মা একটি স্বতন্ত্র দ্রব্য, যা অন্য কোনো পদার্থের সঙ্গে অভিন্ন নয়।

🔴 আত্মা দেহ থেকে ভিন্ন :— চার্বাকদের এই যুক্তি অস্বীকার করে ন্যায়-বৈশেষিকগণ বলেন, আত্মা ও দেহ ভিন্ন। কারণ, আত্মা চেতন এবং দেহ অচেতন। দেহের জন্ম-মৃত্যু আছে, কিন্তু আত্মার জন্ম-মৃত্যু নেই; অর্থাৎ আত্মা নিত্য। আত্মাই অহং-জ্ঞানের কর্তা, জ্ঞাতা ও ভোক্তা। জ্ঞান, ইচ্ছা, সুখ-দুঃখ প্রভৃতি আত্মার ধর্ম। ন্যায়-বৈশেষিক মতে, সুখ-দুঃখ ইত্যাদি গুণ জড় দেহে থাকে না। যেমন— মৃতদেহে জ্ঞান, ইচ্ছা, সুখ-দুঃখ ইত্যাদি থাকে না। কাজেই আত্মা দেহ থেকে ভিন্ন।

এর পাশাপাশি আরও বলা যায়, দেহ সর্বদা পরিবর্তনশীল। শৈশব, কৈশোর, যৌবন ও বার্ধক্যে দেহের রূপ পরিবর্তিত হলেও ব্যক্তি নিজের পরিচয় একই বলে অনুভব করে। এই ধারাবাহিক পরিচয়ের ভিত্তি দেহ নয়, আত্মা। যদি আত্মা দেহই হতো, তবে দেহের পরিবর্তনের সঙ্গে ব্যক্তিসত্তারও পরিবর্তন ঘটত। কিন্তু বাস্তবে তা ঘটে না। তাই আত্মা দেহ থেকে পৃথক।

আত্মা মন নয় : বৈশেষিক দর্শনের মতে মন একটি অণু-দ্রব্য এবং এক সময়ে একটিমাত্র বিষয়ের সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করতে পারে। কিন্তু আত্মা সর্বব্যাপী এবং মনকে ব্যবহার করে জ্ঞান লাভ করে। মন আত্মার একটি উপকরণ মাত্র, আত্মা নয়। মন না থাকলে জ্ঞান উৎপন্ন হয় না, কিন্তু তাই বলে মনই আত্মা নয়।

আত্মা চৈতন্য নয় : বৈশেষিক মতে চৈতন্য আত্মার স্বরূপ নয়; বরং এটি আত্মার একটি আগন্তুক গুণ। আত্মা যখন মন, ইন্দ্রিয় এবং বিষয়ের সঙ্গে সংযোগ স্থাপন করে, তখন জ্ঞান বা চৈতন্যের প্রকাশ ঘটে। মোক্ষ অবস্থায় আত্মা জ্ঞানশূন্য হলেও তার অস্তিত্ব নষ্ট হয় না। এই কারণেই বৈশেষিক দর্শন আত্মাকে বিশুদ্ধ চৈতন্য বলে মনে করে না।

আত্মার গুণ : বৈশেষিক দর্শনের মতে আত্মার মধ্যে বহু গুণ অবস্থান করে। যেমন—

• জ্ঞান
• সুখ
• দুঃখ
• ইচ্ছা
• দ্বেষ
• প্রয়াস
• ধর্ম
• অধর্ম
• সংস্কার

এই গুণগুলির কারণেই মানুষ বিভিন্ন অভিজ্ঞতা লাভ করে এবং নৈতিক কর্ম সম্পাদন করে। এই গুণগুলি আত্মার আশ্রয় ব্যতীত অন্য কোথাও থাকতে পারে না।

জীবাত্মা ও পরমাত্মা

ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা দুই প্রকার—

জীবাত্মা : জীবের মধ্যে অবস্থানকারী আত্মা, যা কর্মফল ভোগ করে এবং জন্ম-মৃত্যুর অধীন।

পরমাত্মা : সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী ঈশ্বর। তিনি কর্মফলের ভোক্তা নন; বরং বিশ্বজগতের নিয়ন্তা ও সৃষ্টির বিধায়ক। জীবাত্মা অসংখ্য, কিন্তু পরমাত্মা এক ও অদ্বিতীয়।

আত্মার বৈশিষ্ট্য : বৈশেষিক মতে আত্মার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হলো—

• আত্মা নিত্য।
• আত্মা অবিনশ্বর।
• আত্মা সর্বব্যাপী (বিভু)।
• আত্মা বহু।
• আত্মা একটি দ্রব্য।
• আত্মা জ্ঞানের আশ্রয়।
• আত্মা কর্তা, জ্ঞাতা ও ভোক্তা।
• আত্মা প্রত্যক্ষ নয়, অনুমেয়।
• আত্মা কর্মফল ভোগ করে।
• আত্মাই মোক্ষ লাভের অধিকারী।

আত্মার অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি : বৈশেষিক দার্শনিকগণ বলেন, জ্ঞান কখনও গুণ ছাড়া থাকতে পারে না। যেহেতু জ্ঞান একটি গুণ, তাই তার অবশ্যই একটি আশ্রয় থাকা দরকার। সেই আশ্রয়ই আত্মা। একইভাবে স্মৃতি, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ, প্রয়াস ইত্যাদিরও একটি স্থায়ী আশ্রয় প্রয়োজন। দেহ বা মন এই গুণগুলির স্থায়ী আশ্রয় হতে পারে না। তাই আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করা অপরিহার্য।

উপসংহার : বৈশেষিক দর্শনের আত্মাতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের একটি মৌলিক ও সুসংগঠিত তত্ত্ব। এই দর্শনের মতে আত্মা একটি নিত্য, বিভু, বহু, স্বতন্ত্র এবং চেতন গুণের আশ্রয়স্বরূপ দ্রব্য। আত্মা দেহ, মন ও ইন্দ্রিয় থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। আত্মার মাধ্যমেই জ্ঞান, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা এবং কর্মফল ভোগ সম্ভব হয়। তাই বৈশেষিক দর্শনে আত্মা মানবজীবনের প্রকৃত কর্তা, জ্ঞাতা ও ভোক্তা হিসেবে স্বীকৃত। দর্শনশাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জন্য এই আত্মাতত্ত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এর মাধ্যমে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব, নীতিতত্ত্ব এবং মোক্ষতত্ত্বের ভিত্তি সুস্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা যায়।

প্রশ্ন: বৈশেষিক দর্শনে অভাব কী? অভাবের প্রকারভেদগুলি উদাহরণসহ আলোচনা কর।  

উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে যে সাতটি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে তার মধ্যে সপ্তম বা শেষ পদার্থটি হল অভাব পদার্থ।

বৈশেষিক দর্শনে পদার্থকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা— ভাব পদার্থ এবং অভাব পদার্থ। ভাব পদার্থের মধ্যে হল দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ ও সমবায়। অভাব পদার্থ বলতে ন্যায়-বৈশেষিকগণ নিছক শূন্যকে মনে করেন না। অভাব হল কোনো ভাব পদার্থের অভাব। যাকে আগে আছে বলে জেনেছি এমন ভাব বস্তুটির অনুপস্থিতিই অভাব জ্ঞান হতে পারে। যেমন— মাটিতে ঘটের অভাব আছে, চিনিতে তিক্ত গুণের অভাব আছে ইত্যাদি।

বৈশেষিক দর্শনের প্রাচীন পর্যায়ে অভাবকে স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে গণ্য করা হতো না। পরবর্তীকালে ন্যায়-বৈশেষিক আচার্যরা উপলব্ধি করেন যে, মানুষের জ্ঞানে শুধু কোনো বস্তুর অস্তিত্বই নয়, তার অনুপস্থিতিও একটি বাস্তব জ্ঞানের বিষয়। তাই অভাবকে একটি স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। এর ফলে কোনো বস্তুর অনুপস্থিতি সম্পর্কেও যথাযথ জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয় এবং যুক্তি ও বিচারপ্রক্রিয়া আরও সুসংহত হয়।

অভাবের ধারণা দৈনন্দিন জীবনেও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা যখন বলি— “টেবিলের উপর বই নেই”, “ঘরে কেউ নেই”, বা “ক্ষেতে জল নেই”, তখন আমরা মূলত অভাব সম্পর্কেই জ্ঞান লাভ করি। এই ধরনের জ্ঞানকে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে বাস্তব ও প্রামাণ্য জ্ঞান হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

অভাবের প্রকারভেদ : ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন অভাব পদার্থটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন। যথা— সংসর্গাভাব ও অন্যোন্যাভাব। এই দুই প্রকার অভাবের সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হল—

ন্যায়-বৈশেষিক মতে অভাবকে প্রধানত দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়। প্রথমটি হলো সংসর্গাভাব, যেখানে দুটি বস্তুর মধ্যে সংযোগের অনুপস্থিতি বোঝানো হয়। দ্বিতীয়টি হলো অন্যোন্যাভাব, যেখানে দুটি ভিন্ন বস্তুর পারস্পরিক ভিন্নতা বা একে অপরের অনস্তিত্ব বোঝানো হয়। এই শ্রেণিবিভাগের মাধ্যমে অভাবের প্রকৃতি সহজে বোঝা যায় এবং বিভিন্ন দার্শনিক সমস্যার সমাধান করা সম্ভব হয়।

অন্যোন্যাভাব : দুটি বস্তু ভিন্ন হলে তাদের একটিতে অন্যটির যে অভাব থাকে তাকে অন্যোন্যাভাব বলে। যেমন— গরু ও ঘোড়া এক নয়। গরু ও ঘোড়া দুটি ভিন্ন বলেই তাদের মধ্যে এইরূপ অভাব লক্ষ করা যায়।

অন্যোন্যাভাবের মূল ভিত্তি হলো ভিন্নতা বা পারস্পরিক বৈসাদৃশ্য। একটি বস্তু কখনোই অন্য একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বস্তুর পরিচয় গ্রহণ করতে পারে না। তাই গরু কখনো ঘোড়া নয় এবং ঘোড়াও কখনো গরু নয়। একইভাবে কলম বই নয়, বইও কলম নয়। এই পারস্পরিক ভিন্নতাই অন্যোন্যাভাবের প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে।

এই অভাবের কোনো উৎপত্তি বা বিনাশ নেই, কারণ দুটি বস্তু যতদিন স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে বিদ্যমান থাকবে, ততদিন তাদের মধ্যে অন্যোন্যাভাবও বিদ্যমান থাকবে। তাই এটি চিরস্থায়ী ভেদ নির্দেশ করে।

সংসর্গাভাব : একটি বস্তুতে অন্য বস্তুর সংসর্গের বা সংস্পর্শের যে অভাব লক্ষ করা যায় তাকেই সংসর্গাভাব বলা হয়। যেমন— মাটিতে ঘটের অভাব।

সংসর্গাভাব এমন এক ধরনের অভাব, যেখানে দুটি বস্তুর মধ্যে প্রত্যাশিত সংযোগ বা অবস্থান থাকে না। অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা নির্দিষ্ট বস্তুর সঙ্গে অন্য একটি বস্তুর সম্পর্ক না থাকলে তাকে সংসর্গাভাব বলা হয়। দৈনন্দিন জীবনে আমরা প্রায়ই এই ধরনের অভাব লক্ষ্য করি। যেমন— শ্রেণিকক্ষে শিক্ষক না থাকলে সেখানে শিক্ষকের সংসর্গাভাব রয়েছে, অথবা আলমারিতে বই না থাকলে সেখানে বইয়ের সংসর্গাভাব রয়েছে।

এই সংসর্গাভাব আবার তিন প্রকার। যথা— প্রাগভাব, ধ্বংসাভাব ও অত্যন্তাভাব।

সংসর্গাভাবের এই তিনটি প্রকার বস্তুর উৎপত্তি, বিনাশ এবং চিরস্থায়ী অনুপস্থিতির সঙ্গে সম্পর্কিত। তাই প্রত্যেকটির বৈশিষ্ট্য আলাদা এবং পরীক্ষায় এই পার্থক্য স্পষ্টভাবে লিখতে হয়।

প্রাগভাব : কোনো একটি বস্তু উৎপন্ন হওয়ার পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত তার যে অভাব লক্ষ করা যায় তাকে প্রাগভাব বলে। যেমন— ঘট উৎপত্তির পূর্বে মৃত্তিকাতে ঘটের যে অভাব তাই হল প্রাগভাব। প্রাগভাবের আদি নেই কিন্তু অন্ত আছে।

এই অভাব কখন শুরু হয়েছে তা কেউ জানে না। তবে যে মুহূর্তে ঘটটি উৎপন্ন হবে সেই মুহূর্তেই ঘটের প্রাগভাব বিনষ্ট হবে।

প্রাগভাবের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এটি উৎপত্তির পূর্ববর্তী অবস্থা নির্দেশ করে। অর্থাৎ কোনো বস্তু সৃষ্টি হওয়ার আগে তার অস্তিত্ব থাকে না। কিন্তু বস্তুটি একবার সৃষ্টি হয়ে গেলে সেই অভাব আর থাকে না। এই কারণেই বলা হয়, প্রাগভাবের আদি নেই কিন্তু অন্ত আছে।

আরও একটি উদাহরণ হলো— একটি বাড়ি নির্মাণের আগে সেই স্থানে বাড়ির প্রাগভাব ছিল। বাড়ি নির্মিত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে সেই প্রাগভাবের অবসান ঘটে।

ধ্বংসাভাব : কোনো একটি বস্তু ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পর তার যে অভাব শুরু হয় তাকে ধ্বংসাভাব বলা হয়। যেমন— কোনো ব্যক্তির মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে ওই ব্যক্তির অভাব শুরু হয়। মৃত ব্যক্তি আর কখনও ফিরে আসে না। ধ্বংসাভাবের আদি ও উৎপত্তি আছে কিন্তু অন্ত বা শেষ নেই। ওই ব্যক্তিটি যতদিন বেঁচে ছিল ততদিন তাঁর অভাব ছিল না। যে মুহূর্তে ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে সেই মুহূর্তেই তাঁর অভাব শুরু হয়েছে।

ধ্বংসাভাব বস্তু ধ্বংসের পরবর্তী অবস্থাকে বোঝায়। কোনো বস্তু নষ্ট হওয়ার পূর্বে তার অস্তিত্ব ছিল, কিন্তু ধ্বংস হওয়ার পরে তার অনুপস্থিতি দেখা যায়। তাই ধ্বংসাভাবের সূচনা আছে, কিন্তু তার সমাপ্তি নেই।

যেমন— একটি মাটির ঘট ভেঙে গেলে সেই ঘটের ধ্বংসাভাব শুরু হয়। আবার একটি গাছ কেটে ফেলার পর সেই গাছের ধ্বংসাভাব দেখা যায়। এই উদাহরণগুলি ধ্বংসাভাবের প্রকৃতি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে।

অত্যন্তাভাব : যখন একটি বস্তুর সঙ্গে অন্য কোনো বস্তুর সংসর্গ অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কোনো কালেই থাকে না তখন সেই সংসর্গাভাবকেই অত্যন্তাভাব বলে। যেমন— বায়ুতে রূপের অভাব, আকাশে গন্ধের অভাব। এই সকল অভাবগুলি অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কোনো কালেই ছিল না। তাই এই অত্যন্তাভাবের আদি ও অন্ত কিছুই নেই।

অত্যন্তাভাব হলো এমন এক অভাব যা কখনোই দূর হয় না। অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর সঙ্গে অন্য কোনো বস্তুর সম্পর্ক অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ— কোনো কালেই প্রতিষ্ঠিত হয় না। তাই এটি সর্বকালীন ও চিরস্থায়ী অভাব হিসেবে বিবেচিত হয়।

অত্যন্তাভাবের ধারণা থেকে বোঝা যায় যে, সব ধরনের অভাব এক রকম নয়। কোনো অভাব সৃষ্টি হওয়ার আগে থাকে, কোনোটি ধ্বংসের পরে সৃষ্টি হয়, আবার কোনোটি চিরকালই বিদ্যমান থাকে। এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন অভাবের একটি সুসংগঠিত তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে।

সুতরাং, বৈশেষিক দর্শনে অভাব একটি স্বতন্ত্র ও গুরুত্বপূর্ণ পদার্থ। অভাবের বিভিন্ন প্রকারের বিশ্লেষণের মাধ্যমে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন কেবল বস্তুর অস্তিত্বই নয়, তার

বৈশেষিক মতে বিভিন্ন প্রকার গুণ আলোচনা কর

উত্তর:- বৈশেষিক সূত্রের প্রণেতা মহর্ষি কণাদ তাঁর “বৈশেষিক সূত্রে” যে মোট ছয়টি পদার্থের উল্লেখ করেছেন তা হলো— দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় (পরবর্তীকালে অভাবকে সপ্তম পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়)। তার মধ্যে আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো— বৈশেষিক মতে গুণ। গুণ হলো দ্রব্যে আশ্রিত একটি ভাব পদার্থ।

বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে গুণের স্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, জগতের সমস্ত বস্তু বা দ্রব্যকে সঠিকভাবে জানতে হলে তার গুণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। কারণ কোনো দ্রব্যকে আমরা তার গুণের মাধ্যমেই চিনতে পারি। যেমন— একটি ফুলকে আমরা তার রং, গন্ধ ও আকৃতির মাধ্যমে জানতে পারি। তাই দ্রব্যের পরিচয় প্রকাশে গুণের বিশেষ ভূমিকা রয়েছে।

বৈশেষিক সূত্রে গুণের লক্ষণ প্রসঙ্গে কণাদ বলেছেন— “যা দ্রব্য আশ্রিত, নির্গুণ এবং সংযোগ ও বিভাগের নিরপেক্ষ কারণ নয়, তাই হলো গুণ।” অর্থাৎ যা দ্রব্যে অবস্থিত, নির্গুণ এবং সংযোগ ও বিভাগের নিরপেক্ষ কারণ নয় তা হলো গুণ।

অর্থাৎ গুণ কখনো স্বাধীনভাবে অবস্থান করতে পারে না। এটি সর্বদা কোনো না কোনো দ্রব্যের উপর নির্ভর করে থাকে। যেমন— লাল রং নিজে আলাদা কোনো অস্তিত্ব রাখে না, এটি কোনো ফুল, কাপড় বা অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে অবস্থান করে। তাই রং হলো গুণ এবং ফুল বা কাপড় হলো দ্রব্য।

গুণ সম্পর্কে কণাদের উপরোক্ত লক্ষণটিকে পরবর্তী বৈশেষিক দার্শনিকগণ “গৌরব দোষে দুষ্ট” বলেছেন। তাঁদের মতে গুণের লঘু লক্ষণটি হলো— “যাতে গুণত্ব জাতি থাকে তাই গুণ।” কণাদ ১৭টি গুণের উল্লেখ করলেও পরবর্তীকালে প্রশস্তপাদ আরও সাতটি গুণের উল্লেখ করে মোট ২৪টি গুণের উল্লেখ করেছেন। যথা—

(১) রূপ, (২) রস, (৩) গন্ধ, (৪) স্পর্শ, (৫) শব্দ, (৬) সংখ্যা, (৭) পরিমাণ, (৮) পৃথকত্ব, (৯) সংযোগ, (১০) বিভাগ, (১১) পরত্ব, (১২) অপরত্ব, (১৩) বুদ্ধি, (১৪) সুখ, (১৫) দুঃখ, (১৬) ইচ্ছা, (১৭) দ্বেষ, (১৮) প্রযত্ন, (১৯) ধর্ম, (২০) অধর্ম, (২১) সংস্কার, (২২) দ্রবত্ব, (২৩) গুরুত্ব, (২৪) স্নেহ।

বৈশেষিক মতে এই ২৪টি গুণকে প্রধানত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণ, মানসিক গুণ এবং বিশেষ ধর্মজাতীয় গুণ হিসেবে আলোচনা করা যায়। এই গুণগুলির মাধ্যমে জড় ও চেতন উভয় ধরনের দ্রব্যের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়।

রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ ও শব্দ : এই গুণগুলি যথাক্রমে তেজ, জল, পৃথিবী, বায়ু ও আকাশ— এই পঞ্চভূতের বিশেষ গুণ। বিশেষ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বিশেষ গুণের প্রত্যক্ষ হয়। চক্ষুর দ্বারা রূপ, জিহ্বার দ্বারা রস, নাসিকার দ্বারা গন্ধ, ত্বকের দ্বারা স্পর্শ এবং কর্ণের দ্বারা শব্দ প্রত্যক্ষ হয়।

এই পাঁচটি গুণকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণ বলা হয়, কারণ এগুলি সরাসরি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধ হয়। যেমন— লাল ফুলের রূপ, আমের মিষ্টি রস, চন্দনের গন্ধ, বাতাসের স্পর্শ এবং ঘণ্টার শব্দ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জানা যায়।

সংখ্যা : এক, দুই, তিন প্রভৃতি সংখ্যা হলো দ্রব্যের একটি গুণ, যার দ্বারা আমরা গণনা করি। সংখ্যা একটি সামান্য গুণ, কেননা সব দ্রব্যেই থাকে। সংখ্যা গুণটি বিশেষ কোনো দ্রব্যের বিশিষ্ট গুণ নয়, বরং সব দ্রব্যের সাধারণ গুণ।

সংখ্যার মাধ্যমে আমরা কোনো বস্তুর পরিমাণগত পার্থক্য বুঝতে পারি। যেমন— একটি বই, দুটি বই, তিনটি বই ইত্যাদি। তাই জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে সংখ্যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

পরিমাণ : যে গুণের জন্য দ্রব্য ক্ষুদ্র অথবা বৃহৎ তা নির্ণয় করা হয়, তাকে পরিমাণ বলে। পরিমাণ বা আয়তন একটি সামান্য গুণ, যা দ্রব্যেই থাকে। পরিমাণ চতুর্বিধ— অণুপরিমাণ, মহৎপরিমাণ, হ্রস্বপরিমাণ ও দীর্ঘপরিমাণ।

পরিমাণের মাধ্যমে কোনো বস্তুর আকার ও বিস্তার বোঝা যায়। যেমন— পরমাণুর অণুপরিমাণ এবং পাহাড়ের বৃহৎ পরিমাণ।

পৃথকত্ব : যে গুণের জন্য একটি দ্রব্যকে অন্য দ্রব্য থেকে পৃথক করা যায় তাকে পৃথকত্ব বলে। ঘট ও পটের ভিন্নতার মূল কারণ হলো তাদের পৃথকত্ব গুণ। পৃথকত্ব গুণের জন্যই আমরা ঘটকে পট থেকে এবং পটকে ঘট থেকে ভিন্ন বলে বুঝতে পারি।

পৃথকত্ব না থাকলে বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা সম্ভব হতো না। তাই জ্ঞানতত্ত্বে পৃথকত্ব গুণের গুরুত্ব অপরিসীম।

সংযোগ : অসম্বন্ধ দুটি দ্রব্যের মিলনকে সংযোগ বলে। সংযোগ একটি সামান্য গুণ, কারণ সব দ্রব্যেই থাকতে পারে। তবে সামান্য হলেও গুণটি অনিত্য, কারণ সংযোগের উৎপত্তি ও বিনাশ আছে। বৃক্ষের সঙ্গে বানরের সংযোগ অনিত্য।

সংযোগ একটি পরিবর্তনশীল গুণ। দুটি বস্তুর মধ্যে সম্পর্ক সৃষ্টি হলে সংযোগ হয় এবং সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হলে সংযোগ নষ্ট হয়।

বিভাগ : সংযোগ নাশক গুণ হচ্ছে বিভাগ। বিভাগ সংযোগের বিপরীত গুণ। সংযোগের ন্যায় বিভাগ গুণটিও সামান্য ও অনিত্য।

যখন দুটি সংযুক্ত বস্তুর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে তখন বিভাগের সৃষ্টি হয়। যেমন— টেবিলের উপর রাখা বই সরিয়ে নিলে বই ও টেবিলের পূর্ববর্তী সংযোগের বিভাগ ঘটে।

পরত্ব ও অপরত্ব : এটি দ্রব্যের সামান্য গুণ, যেহেতু তারা সব দ্রব্যেই থাকে। গুণ দুটি দৈশিক হতে পারে আবার কালীন হতে পারে। পরত্ব গুণের দ্বারা দূরত্বের বোধ হয়, আর অপরত্ব গুণের দ্বারা নিকটত্বের বোধ জন্মায়।

পরত্ব ও অপরত্বের মাধ্যমে কোনো বস্তুর অবস্থানগত বা সময়গত দূরত্ব বোঝা যায়। যেমন— কলকাতা থেকে দিল্লি দূরে হওয়ায় সেখানে পরত্বের ধারণা হয়।

বুদ্ধি : ‘বুদ্ধি’ বলতে ‘জ্ঞান’কে বোঝায়। বুদ্ধি বা জ্ঞান আত্মা নামক দ্রব্যের গুণ। বুদ্ধি বা জ্ঞান নিত্য হতে পারে আবার অনিত্য হতে পারে। পরমাত্মার জ্ঞান নিত্য, জীবাত্মার জ্ঞান অনিত্য।

বুদ্ধির মাধ্যমে মানুষ কোনো বিষয়কে জানতে, বিচার করতে এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারে। তাই এটি আত্মার একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ।

সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ, প্রযত্ন, ধর্ম ও অধর্ম : এসব জীবাত্মা নামক দ্রব্যের আকস্মিক গুণ। দেহসংলগ্ন আত্মাতেই এসব গুণের আবির্ভাব হয়। সুখ-দুঃখ হচ্ছে অন্তর্বেদনা; ইচ্ছা হলো ফলকামনা; দ্বেষ হলো দুঃখের কারণে বিরক্তি; প্রযত্ন হলো প্রচেষ্টা। ধর্ম ও অধর্ম বলতে পুণ্য ও পাপকে বোঝায়।

এই গুণগুলি মানুষের নৈতিক ও মানসিক জীবনের সঙ্গে সম্পর্কিত। মানুষের আচরণ, চিন্তা ও কর্মের সঙ্গে এই গুণগুলির গভীর সম্পর্ক রয়েছে।

সংস্কার : সংস্কার হচ্ছে প্রবণতা। সংস্কার ত্রিবিধ— বেগ, ভাবনা ও স্থিতিস্থাপকতা। যার জন্য বস্তু গতিশীল হয় তাকে বেগ বলে এবং যার জন্য স্মৃতি ও প্রত্যভিজ্ঞা সম্ভব হয় তাকে ভাবনা বলে।

সংস্কারের মাধ্যমে পূর্ব অভিজ্ঞতা ও পূর্ব অবস্থা বর্তমান আচরণকে প্রভাবিত করে।

দ্রবত্ব : ক্ষিতি, জল ও তেজে দ্রবত্ব গুণ থাকে। দ্রবত্ব অর্থ ‘তরলতা’। জলে যেমন তরলতা থাকে, তেমনি পৃথিবী ও তেজেও থাকে।

দ্রবত্বের কারণে কোনো পদার্থ তরল অবস্থায় থাকতে পারে বা তরল রূপ গ্রহণ করতে পারে।

গুরুত্ব : গুরুত্ব হচ্ছে ভার বা ওজন। গুরুত্ব গুণটি বস্তুর পতনের কারণ। এই গুণটি কেবল পৃথিবী ও জলে থাকে।

গুরুত্বের কারণে বস্তু পৃথিবীর দিকে আকৃষ্ট হয়। আধুনিক বিজ্ঞানের মাধ্যাকর্ষণ ধারণার সঙ্গে এর কিছুটা সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়।

স্নেহ : যে গুণের জন্য চূর্ণ বস্তুসমূহ সংযুক্ত হয়ে থাকে তাকে স্নেহ বলে। এই গুণটি কেবল জলেই থাকে।

স্নেহের কারণে জলীয় পদার্থে সংযুক্তির বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। তেলজাতীয় পদার্থে যে স্নেহ দেখা যায় তা জলের উপস্থিতির কারণে বলে বৈশেষিকরা মনে করেন।

পরিশেষে বলা যায়, বৈশেষিক দর্শনের ২৪টি গুণ ভারতীয় পদার্থতত্ত্বের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ। দ্রব্যের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ, জ্ঞান লাভ এবং জগতের বিভিন্ন বস্তুর বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে গুণের ভূমিকা অপরিসীম। বৈশেষিক দার্শনিকগণ গুণের যে বিশদ আলোচনা করেছেন, তা ভারতীয় দর্শনের যুক্তিবিদ্যা ও তত্ত্ববিদ্যাকে সমৃদ্ধ করেছে। তাই বিদ্যালয়, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার জন্য বৈশেষিক মতে বিভিন্ন প্রকার গুণ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।

বৈশেষিক মতে সামান্য কী? সামান্যের প্রকারভেদগুলি আলোচনা কর।

উত্তর:- বৈশেষিক দর্শনে সামান্যের লক্ষণ যেভাবে দেওয়া হয়েছে, তা হলো— “নিত্যত্বে সতি অনেকসমবেতত্বম্”; অর্থাৎ, যা নিত্য এবং অনেকের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধে বর্তমান থাকে, তাই হলো সামান্য। যেমন— মনুষ্যত্ব, ঘটত্ব ইত্যাদি।

বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের মধ্যে সামান্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পদার্থ। বৈশেষিক আচার্যদের মতে, জগতের বিভিন্ন ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে যে সাধারণ ধর্ম বিদ্যমান থাকে এবং যার মাধ্যমে তাদের একই শ্রেণিভুক্ত বলে চিহ্নিত করা যায়, তাকেই সামান্য বলা হয়। অর্থাৎ, সামান্য এমন একটি সার্বজনীন ধর্ম, যা একাধিক ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে সমানভাবে অবস্থান করে। এই কারণেই পাশ্চাত্য দর্শনে সামান্যকে Universal নামে অভিহিত করা হয়।

সামান্যের মাধ্যমে আমরা বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে সাদৃশ্য উপলব্ধি করতে পারি। যেমন, পৃথিবীর সব মানুষের মধ্যে মনুষ্যত্ব বিদ্যমান থাকার কারণেই আমরা সবাইকে মানুষ বলে চিহ্নিত করি। একইভাবে সকল ঘটের মধ্যে ঘটত্ব এবং সকল বৃক্ষের মধ্যে বৃক্ষত্ব বর্তমান থাকে। এই সাধারণ ধর্মই সামান্য নামে পরিচিত। সামান্য না থাকলে কোনো বস্তুকে একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হতো না এবং জ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাসও অসম্ভব হয়ে পড়ত।

🟧 সামান্যের লক্ষণে তিনটি পদের উল্লেখ আছে; যথা— নিত্য, অনেক এবং সমবেত। সামান্যের লক্ষণে এই তিনটি পদের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। যদি সামান্যের লক্ষণে ‘নিত্য’ পদটি না দেওয়া হতো, তাহলে সংযোগের লক্ষণে সামান্যের অতিব্যাপ্তি-দোষ হতো। এই অতিব্যাপ্তি-দোষ দূর করার জন্য সামান্যের লক্ষণে নিত্য পদটি দেওয়া হয়েছে। যদি ‘অনেক’ পদটি সামান্যের লক্ষণে না দেওয়া হতো, তাহলে আকাশের নিজস্ব শব্দগুণে সামান্যের লক্ষণে অতিব্যাপ্তি-দোষ হতো। আবার যদি ‘সমবেত’ পদটি সামান্যের লক্ষণে না দেওয়া হতো, তাহলে লক্ষণে অত্যন্তাভাবের অতিব্যাপ্তি-দোষ হতো। এইসব দোষ দূর করার জন্য নিত্য, অনেক ও সমবেত—এই তিনটি পদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং বলা যেতে পারে, সামান্যের লক্ষণে নিত্য, অনেক ও সমবেত—এই তিনটি পদের বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে।

বৈশেষিক দার্শনিকরা লক্ষণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। কোনো লক্ষণে যেন অব্যাপ্তি, অতিব্যাপ্তি বা অসম্ভব দোষ না থাকে, সেজন্য প্রতিটি শব্দ অত্যন্ত বিচার-বিবেচনা করে ব্যবহার করা হয়েছে। সামান্যের লক্ষণেও এই তিনটি শব্দ—নিত্য, অনেক এবং সমবেত—ব্যবহারের মাধ্যমে সামান্যের প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করা হয়েছে।

‘নিত্য’ শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে সামান্য কখনও সৃষ্টি হয় না এবং কখনও ধ্বংসও হয় না। ব্যক্তি বা বস্তু নষ্ট হতে পারে, কিন্তু সামান্য নষ্ট হয় না। যেমন, একটি ঘট ভেঙে গেলেও ঘটত্ব সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয় না; অন্য ঘটের মধ্যে তা বিদ্যমান থাকে।

‘অনেক’ শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে সামান্য কখনও একটিমাত্র ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না। এটি সর্বদা বহু ব্যক্তির মধ্যে সমভাবে বর্তমান থাকে। যদি কোনো ধর্ম মাত্র একটি ব্যক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তাহলে তাকে সামান্য বলা যাবে না।

‘সমবেত’ শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে সামান্য তার অধিকরণে সমবায় সম্বন্ধে অবস্থান করে। অর্থাৎ সামান্য ও ব্যক্তি অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধে যুক্ত থাকে। সমবায় সম্বন্ধ ছাড়া সামান্যের অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। এই কারণেই বৈশেষিক দর্শনে সমবায়কে একটি স্বতন্ত্র নিত্য সম্বন্ধ হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে।

⬛ বৈশেষিক মতে, সামান্য দুই প্রকার; যথা— পরসামান্য ও অপরসামান্য। অবশ্য, কেউ কেউ পরাপর সামান্য নামে তৃতীয় প্রকার সামান্যের কথাও বলেছেন। এই তিন প্রকার সামান্য সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

বৈশেষিক দর্শনে সামান্যের শ্রেণিবিভাগ তার ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে করা হয়েছে। যে সামান্য যত বেশি সংখ্যক ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে বর্তমান থাকে, তার ব্যাপকতা তত বেশি বলে ধরা হয়। আবার যে সামান্য অপেক্ষাকৃত কম সংখ্যক বস্তুর মধ্যে বর্তমান থাকে, তার ব্যাপকতা তত কম বলে বিবেচিত হয়। এই ব্যাপকতার পার্থক্যের ভিত্তিতেই পরসামান্য, অপরসামান্য এবং পরাপর সামান্যের ধারণা গড়ে উঠেছে।

⚫ পরসামান্য :-

দুটি সামান্যের মধ্যে যে সামান্যের বিস্তৃতি বা ব্যাপকতা বেশি, সেই সামান্যকে পরসামান্য বলা হয়। অর্থাৎ, যে সামান্য অধিক সংখ্যক বস্তু বা ব্যক্তিতে বর্তমান থাকে, তাকে পরসামান্য বলা হয়। যেমন— সত্তা। বৈশেষিক-স্বীকৃত নয় প্রকার দ্রব্য, চব্বিশ প্রকার গুণ এবং পাঁচ প্রকার কর্মের প্রত্যেকটির মধ্যে সত্তা সামান্যটি বর্তমান থাকে। তাই সত্তা হলো পরসামান্য।

পরসামান্যকে সর্বাধিক ব্যাপক সামান্যও বলা হয়। কারণ এটি বহু শ্রেণির মধ্যেও সমানভাবে বিদ্যমান থাকে। বৈশেষিক দর্শনের মতে, ‘সত্তা’ এমন একটি সামান্য যা দ্রব্য, গুণ এবং কর্ম—এই তিন শ্রেণির পদার্থের মধ্যেই বর্তমান। তাই এর ব্যাপকতা অন্য সব সামান্যের তুলনায় বেশি।

পরসামান্যের বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং বহু শ্রেণির ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য। এই কারণে সত্তাকে সর্বোচ্চ সাধারণ ধর্ম হিসেবে গণ্য করা হয়।

⚫ অপরসামান্য :-

দুটি সামান্যের মধ্যে যে সামান্যের বিস্তৃতি বা ব্যাপকতা কম, তাকে অপরসামান্য বলা হয়। অর্থাৎ, যে সামান্যটি কম সংখ্যক বস্তু বা ব্যক্তির মধ্যে বর্তমান থাকে, তাকেই অপরসামান্য বলা হয়। যেমন— ঘটত্ব, পটত্ব ইত্যাদি অপরসামান্যের উদাহরণ। কারণ ঘটত্ব কেবল ঘটেই থাকে।

অপরসামান্যের ক্ষেত্র অত্যন্ত সীমিত। এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির ব্যক্তিদের মধ্যেই বর্তমান থাকে। যেমন, ঘটত্ব কখনও পটে থাকে না এবং পটত্ব কখনও ঘটে থাকে না। তাই এগুলির ব্যাপকতা অনেক কম।

এই ধরনের সামান্য কোনো একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির পরিচয় বহন করে। ফলে ব্যক্তি বিশেষকে সনাক্ত করার ক্ষেত্রে অপরসামান্যের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

⚫ পরাপর সামান্য :-

যে সামান্যটি পরসামান্যের তুলনায় কম ব্যাপক এবং অপরসামান্যের তুলনায় বেশি ব্যাপক, তাকে পরাপর সামান্য বলা হয়। যেমন— দ্রব্যত্ব। দ্রব্যত্ব সামান্যটি সমস্ত দ্রব্যেই বর্তমান থাকে।

পরাপর সামান্য মধ্যবর্তী প্রকৃতির সামান্য। এটি একদিকে পরসামান্যের মতো সর্বব্যাপী নয়, আবার অপরসামান্যের মতো সীমাবদ্ধও নয়। যেমন, দ্রব্যত্ব সব দ্রব্যে থাকে, কিন্তু গুণ বা কর্মে থাকে না। ফলে এর ব্যাপকতা পরসামান্য অপেক্ষা কম হলেও অপরসামান্যের তুলনায় অনেক বেশি।

অনেক বৈশেষিক আচার্য এই পরাপর সামান্যকে পৃথকভাবে স্বীকার করেছেন, কারণ এটি সামান্যের ব্যাপকতার মধ্যবর্তী স্তরকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে।

সমালোচনা :- বৌদ্ধ দার্শনিকরা বৈশেষিক-স্বীকৃত সামান্য ধারণার সমালোচনা করেছেন। তাঁদের মতে, অনুগত প্রকৃতির ব্যাখ্যার জন্য সামান্য স্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই। বস্তু বা ব্যক্তির নাম দিয়েই অনুগত প্রকৃতির ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

বৌদ্ধ দর্শনের বিজ্ঞানবাদী ও ক্ষণিকবাদী চিন্তাধারার সঙ্গে বৈশেষিকদের নিত্য সামান্য তত্ত্বের মৌলিক বিরোধ রয়েছে। বৌদ্ধদের মতে, বাস্তবে কেবল ক্ষণস্থায়ী স্বতন্ত্র ব্যক্তি বা বিশেষেরই অস্তিত্ব রয়েছে। তাই ব্যক্তি থেকে পৃথক কোনো নিত্য সামান্যের অস্তিত্ব কল্পনা করা অযৌক্তিক।

তাঁদের মতে, মানুষ ‘গরু’, ‘মানুষ’ বা ‘বৃক্ষ’ শব্দ ব্যবহার করে কেবল ভাষাগত সুবিধার জন্য। বাস্তবে ‘গোত্ব’ বা ‘মনুষ্যত্ব’ নামে কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। এগুলি কেবল মানসিক ধারণা বা নামমাত্র।

অন্যদিকে বৈশেষিক দার্শনিকরা এই সমালোচনা গ্রহণ করেননি। তাঁদের মতে, যদি সামান্য স্বীকার না করা হয়, তাহলে একই শ্রেণির বহু ব্যক্তির মধ্যে সাধারণ ধর্মের ব্যাখ্যা করা সম্ভব হবে না। জ্ঞান, ভাষা, সংজ্ঞা এবং শ্রেণিবিন্যাস—সবকিছুই সামান্যের উপর নির্ভরশীল। তাই সামান্য একটি বাস্তব, নিত্য এবং স্বতন্ত্র পদার্থ বলেই তাঁরা মনে করেন।

🍀 বস্তুতপক্ষে, বৌদ্ধ মতে সামান্য বলে কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। সামান্য হলো বস্তু বা ব্যক্তির নামমাত্র।

পরিশেষে বলা যায়, বৈশেষিক দর্শনের সামান্য তত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের পদার্থতত্ত্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অবদান। সামান্যের মাধ্যমে বিভিন্ন ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে সাধারণ ধর্মের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করা হয় এবং শ্রেণিবিন্যাসের দার্শনিক ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়।

বৈশেষিক মতে পরমাণুবাদ আলোচনা কর।

উত্তর:- জগৎ সৃষ্টি বা ধ্বংস কীভাবে হয়, তার ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বৈশেষিকগণ জগতের যাবতীয় অবয়বের মূল উপাদান হিসেবে ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ—এই চার প্রকার পরমাণুর সাহায্য নিয়েছেন। এই কারণে বৈশেষিকদের এই মতবাদকে পরমাণুবাদ বলা হয়। পরমাণু হলো জড়বস্তুর ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশ। পরমাণুগুলি হলো জগতের মূল উপাদান এবং পরমাণু নিত্য। কারণ—পরমাণুর উৎপত্তি ও বিনাশ সম্ভব নয়। পরমাণুগুলি অতীন্দ্রিয় হওয়ায় প্রশ্ন ওঠে, পরমাণুর অস্তিত্বের প্রমাণ কী? এর উত্তরে বৈশেষিক দার্শনিকগণ বলেন, অনুমান প্রমাণের দ্বারা পরমাণুর অস্তিত্ব জানা যায়। জড়বস্তুকে যদি ক্রমাগতভাবে বিভাজিত করা হয়, তখন এমন একটি অবস্থায় উপনীত হবে, যাকে আর বিভাজন করা যাবে না। জড়বস্তুর এই ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশই হলো পরমাণু।

বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে পরমাণুবাদ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ। বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, এই দৃশ্যমান জগৎ আকস্মিকভাবে সৃষ্টি হয়নি, বরং এর পিছনে রয়েছে কিছু মৌলিক ও নিত্য উপাদান। সেই মৌলিক উপাদান হলো পরমাণু। বৈশেষিক দর্শনের আচার্যগণ মনে করেন, জগতের সমস্ত স্থূল বস্তু ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অবিভাজ্য পরমাণুর সমন্বয়ে গঠিত। তাই বৈশেষিক পরমাণুবাদ মূলত একটি বস্তুবাদী জগৎ সৃষ্টিতত্ত্ব।

পরমাণু শব্দের অর্থ হলো—যাকে আর কোনো অংশে বিভক্ত করা যায় না। বৈশেষিকদের মতে, পরমাণু হলো জড় জগতের চরম সীমার ক্ষুদ্রতম একক। এটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় না, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। কিন্তু অনুমানের মাধ্যমে এর অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করা যায়। যেমন, আমরা দেখি স্থূল বস্তু বিভাজনযোগ্য। কিন্তু বিভাজন যদি অনন্তকাল চলতে থাকে, তাহলে একটি চরম ক্ষুদ্র অবিভাজ্য অংশ অবশ্যই স্বীকার করতে হবে। সেই অবিভাজ্য অংশই হলো পরমাণু।

বৈশেষিক মতে, পরমাণু চার প্রকার যথা—ক্ষিতি (মাটি), অপ (জল), তেজ (আগুন) ও মরুৎ (বায়ু)। এই পরমাণুগুলির মধ্যে কোনো পরিমাণগত পার্থক্য নেই, কারণ পরিমাণের দিক থেকে এই চারটি পরমাণুই অত্যন্ত ক্ষুদ্র। কিন্তু গুণগত দিক থেকে তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে। যেমন—ক্ষিতির গুণ হলো গন্ধ, অপের গুণ হলো রস, তেজের গুণ হলো রূপ এবং মরুৎ-এর গুণ হলো স্পর্শ। এই চারটি পরমাণুর সাহায্যে বৈশেষিকরা জগতের সৃষ্টি ও ধ্বংসের ব্যাখ্যা করেছেন। পরমাণুগুলি নিষ্ক্রিয় ও গতিহীন হওয়ায় প্রশ্ন ওঠে, কীভাবে এরূপ পরমাণুর সাহায্যে জগতের সৃষ্টি হয়েছে?

বৈশেষিকদের মতে, চার প্রকার পরমাণুর মধ্যে প্রত্যেকটির নিজস্ব স্বতন্ত্র গুণ রয়েছে। পৃথিবী বা ক্ষিতি পরমাণুর মধ্যে গন্ধ প্রধান গুণ হিসেবে থাকে, জল বা অপ পরমাণুর মধ্যে রস, তেজ পরমাণুর মধ্যে রূপ এবং বায়ু বা মরুৎ পরমাণুর মধ্যে স্পর্শ প্রধান গুণ হিসেবে অবস্থান করে। এই গুণগত পার্থক্যের কারণেই বিভিন্ন ধরনের বস্তু ও পদার্থের বৈচিত্র্য সৃষ্টি হয়।

পরমাণু নিত্য হলেও তাদের দ্বারা গঠিত স্থূল বস্তু নিত্য নয়। অর্থাৎ পরমাণু ধ্বংস হয় না, কিন্তু পরমাণুর সংযোগে তৈরি বস্তু ধ্বংস হতে পারে। যেমন—মাটি পরমাণু নিত্য, কিন্তু মাটি দিয়ে তৈরি ঘট বা অন্য কোনো বস্তু অনিত্য। এইভাবে বৈশেষিকরা নিত্য কারণ এবং অনিত্য কার্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এর উত্তরে বৈশেষিক দার্শনিকগণ বলেন, পরমাণুগুলিকে সক্রিয় ও গতিশীল করেছেন ঈশ্বর। কাজেই জগতের সৃষ্টির মূলে আছে ঈশ্বরের ইচ্ছা। এখানে আপত্তি হতে পারে, ঈশ্বর যদি পূর্ণতম সত্তা হন, তাহলে ঈশ্বরের সৃষ্টির প্রয়োজন হয় কীভাবে? এর উত্তরে বৈশেষিকরা বলেন, অদৃষ্ট বা কর্মবাদ অনুসারে জীবকে কর্মের ফল ভোগ করতে হয়। কর্মবাদ অনুসারে জীবকে ভালো কাজের জন্য সুখ এবং মন্দ কাজের জন্য দুঃখ ভোগ করতে হয়। যেহেতু কর্মের ফল জীবকে ভোগ করতে হয়, সেহেতু কর্মফল ভোগের জন্যই জীবের জন্ম হয়। এরূপ কর্মফল প্রদানের জন্যই ঈশ্বরের জগৎ ও জাগতিক বস্তুসমূহ সৃষ্টির ইচ্ছা হয়।

বৈশেষিক দর্শনে ঈশ্বরকে জগতের নিমিত্ত কারণ হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে। অর্থাৎ ঈশ্বর নিজে জগতের উপাদান নন, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে পরমাণুগুলি সক্রিয় হয়ে জগতের সৃষ্টি করে। পরমাণু হলো জগতের উপাদান কারণ এবং ঈশ্বর হলেন জগতের নিমিত্ত কারণ।

বৈশেষিক মতে, জীবের পূর্বকৃত কর্ম বা অদৃষ্টের ফল ভোগের জন্যই জগতের সৃষ্টি প্রয়োজন হয়। ঈশ্বর সেই কর্মফল অনুযায়ী জীবের জন্য উপযুক্ত পরিবেশ সৃষ্টি করেন। তাই বৈশেষিক পরমাণুবাদ কেবল বস্তুগত ব্যাখ্যা নয়, এর সঙ্গে নৈতিক কর্মবাদ ও ঈশ্বরবাদের সম্পর্কও যুক্ত রয়েছে।

এখন প্রশ্ন হয়, কীভাবে জগৎ ও জাগতিক বস্তুর সৃষ্টি হয়? এর উত্তরে বৈশেষিকরা বলেন, ঈশ্বরের ইচ্ছানুযায়ী দুটি পরমাণু যুক্ত হয়ে দ্ব্যণুকের সৃষ্টি হয় এবং তিনটি দ্ব্যণুকের অর্থাৎ ছয়টি পরমাণু যুক্ত হয়ে ত্র্যণুক বা ত্রসরেণুর সৃষ্টি হয়। এইভাবে পরমাণু থেকে দ্ব্যণুক, দ্ব্যণুক থেকে ত্র্যণুক এবং ত্র্যণুক থেকে ক্রমান্বয়ে স্থূল ক্ষিতি, স্থূল অপ্, স্থূল তেজ ও স্থূল মরুৎ-এর সৃষ্টি হয়।

বৈশেষিকদের মতে, সৃষ্টির প্রথম পর্যায়ে দুটি সমজাতীয় পরমাণুর মধ্যে সংযোগ ঘটে। এই সংযোগের ফলে দ্ব্যণুকের সৃষ্টি হয়। এরপর তিনটি দ্ব্যণুকের মিলনে ত্র্যণুক সৃষ্টি হয়। ত্র্যণুক হলো এমন একটি সূক্ষ্ম পদার্থ, যা থেকে পরবর্তীকালে দৃশ্যমান স্থূল বস্তুর উৎপত্তি হয়। এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ধীরে ধীরে সমগ্র জাগতিক জগতের সৃষ্টি হয়।

এই সৃষ্টি প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বৈশেষিকরা দেখাতে চেয়েছেন যে, জগতের সমস্ত বৈচিত্র্যের পিছনে রয়েছে একই মৌলিক উপাদান—পরমাণু। বিভিন্ন পরমাণুর সংযোগের ধরন ও গুণের পার্থক্যের জন্যই বিভিন্ন বস্তু সৃষ্টি হয়।

আবার প্রলয়কালে ঈশ্বরের ইচ্ছানুযায়ী পরমাণুদ্বয়ের সংযোগ বিনাশে দ্ব্যণুকের বিনাশ হয়, দ্ব্যণুকের বিনাশে ত্র্যণুকের বিনাশ হয়। এইভাবে ক্রমান্বয়ে ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ বিনাশ হয়ে জগৎ ও জাগতিক বস্তুগুলির ধ্বংস হয়।

বৈশেষিক মতে, সৃষ্টি যেমন একটি নির্দিষ্ট নিয়মে সংঘটিত হয়, তেমনি ধ্বংস বা প্রলয়ও একটি নির্দিষ্ট প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ঘটে। প্রলয়কালে স্থূল বস্তু প্রথমে ধ্বংস হয়, তারপর ত্র্যণুক ও দ্ব্যণুকের বিনাশ ঘটে। কিন্তু পরমাণুর বিনাশ হয় না, কারণ পরমাণু নিত্য। প্রলয়ের পর আবার ঈশ্বরের ইচ্ছায় পরমাণুর সংযোগের মাধ্যমে নতুন সৃষ্টির সূচনা হয়।

সমালোচনা:

১) প্রথমত:

অদ্বৈত বেদান্তের শংকরাচার্য ন্যায়-বৈশেষিকদের পরমাণুবাদের সমালোচনা করে বলেছেন, পরমাণুর সাহায্যে জগতের সৃষ্টি হতে পারে না, কারণ পরমাণুবাদ হলো একপ্রকার বেদবিরোধী মতবাদ।

শংকরাচার্যের মতে, জগতের প্রকৃত কারণ হলো ব্রহ্ম। পরমাণুকে জগতের মূল কারণ হিসেবে গ্রহণ করা বেদান্ত দর্শনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাই তিনি বৈশেষিক পরমাণুবাদের বিরোধিতা করেছেন।

২) দ্বিতীয়ত:

পরমাণুর দ্বারা যদি জগতের সৃষ্টি হয়, তাহলে পরমাণুর অংশ স্বীকার করতে হবে। কিন্তু বৈশেষিক মতে, পরমাণুর কোনো অংশ নেই, কারণ পরমাণু ‘নিরবয়ব’। পরমাণু নিরবয়ব হওয়ায় প্রশ্ন ওঠে, নিরবয়ব পরমাণু থেকে অবয়বযুক্ত জগতের সৃষ্টি হয় কীভাবে? এই প্রশ্নের কোনো সন্তোষজনক উত্তর ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকরা দিতে পারেননি।

সমালোচকদের মতে, যে জিনিসের কোনো অংশ নেই, তার সংযোগের মাধ্যমে কীভাবে অংশযুক্ত বৃহৎ বস্তু সৃষ্টি হতে পারে—এই প্রশ্নের যথাযথ ব্যাখ্যা বৈশেষিকরা দিতে পারেননি।

৩) তৃতীয়ত:

আবার কোনো কোনো ভারতীয় দার্শনিক বৈশেষিকদের পরমাণুবাদের বিরোধিতা করে বলেন, অতি সূক্ষ্ম পরমাণুর সংযোগ দ্বারা স্থূল বস্তুর উৎপত্তির ব্যাখ্যা করা যায় না।

সমালোচকদের মতে, অতিসূক্ষ্ম ও অদৃশ্য পরমাণুর সাহায্যে দৃশ্যমান ও বিশাল জগতের সৃষ্টি ব্যাখ্যা করা কঠিন। তাই বৈশেষিক পরমাণুবাদের মধ্যে কিছু দার্শনিক সমস্যা রয়েছে।

উপসংহার : পরিশেষে বলা যায়, বৈশেষিক মতে পরমাণুবাদ ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক অবদান। যদিও এই মতবাদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন সমালোচনা রয়েছে, তবুও জগৎ সৃষ্টি ও পদার্থের গঠন সম্পর্কে বৈশেষিক দার্শনিকদের এই ব্যাখ্যা অত্যন্ত যুক্তিপূর্ণ ও বৈজ্ঞানিক চিন্তার পরিচায়ক। পরমাণুর নিত্যতা, চার প্রকার পরমাণুর ধারণা, দ্ব্যণুক ও ত্র্যণুকের সৃষ্টি এবং ঈশ্বরের ভূমিকার মাধ্যমে বৈশেষিকরা একটি সুসংবদ্ধ জগৎ সৃষ্টিতত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই ভা

প্রশ্ন: বৈশেষিক মতে, সংযোগ ও সমবায়ের মধ্যে পার্থক্য লেখ।

উত্তর:- বৈশেষিকসম্মত সংযোগ ও সমবায়ের মধ্যে পার্থক্যগুলি সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে সংযোগ (Saṃyoga) ও সমবায় (Samavāya) দুটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক। বৈশেষিক দার্শনিকরা জগতের বিভিন্ন পদার্থের মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার জন্য এই দুই ধরনের সম্পর্কের কথা বলেছেন। যদিও উভয়ই সম্পর্ক নির্দেশ করে, তবুও এদের প্রকৃতি, স্থায়িত্ব, উৎপত্তি এবং বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে।

ক. দুটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের আধার-আধেয়ভূত নিত্য সম্পর্ককেই সমবায় বলা হয়। অন্যদিকে, দুটি যুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে আধার-আধেয় যে অনিত্য সম্পর্ক থাকে, তাকেই সংযোগ বলে। যেমন— বস্ত্র ও তন্তু, মৃত্তিকা ও ঘট— এদের সম্পর্ক হলো সমবায় সম্পর্ক। অন্যদিকে, বস্ত্রের সঙ্গে টেবিলের, বইয়ের সঙ্গে টেবিলের সম্পর্ক হলে তা সংযোগ।

অর্থাৎ, সমবায় সম্পর্ক এমন একটি সম্পর্ক যেখানে দুটি পদার্থকে একে অপরের থেকে পৃথক করা যায় না। কোনো একটি পদার্থকে বাদ দিলে অপরটির অস্তিত্ব বা স্বরূপের পরিবর্তন ঘটে। যেমন— তন্তু ছাড়া বস্ত্রের অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। তাই তন্তু ও বস্ত্রের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক রয়েছে।

অপরদিকে, সংযোগ হলো এমন একটি সম্পর্ক যা দুটি পৃথক ও স্বাধীন পদার্থের মধ্যে সাময়িকভাবে সৃষ্টি হয়। যেমন— টেবিলের উপর বই রাখা হলে বই ও টেবিলের মধ্যে সংযোগ সম্পর্ক তৈরি হয়। কিন্তু বই সরিয়ে নিলে সেই সম্পর্ক নষ্ট হয়ে যায়, অথচ টেবিল বা বইয়ের নিজস্ব অস্তিত্ব নষ্ট হয় না।

খ. সমবায়ের ক্ষেত্রে আধার থেকে আধেয়কে অপসারণ করলে বস্তুর স্বরূপের হানি হয়। কিন্তু সংযোগের ক্ষেত্রে আধার থেকে আধেয়কে বাদ দিলে বস্তুর স্বরূপের হানি হয় না।

সমবায় সম্পর্কের ক্ষেত্রে আধার ও আধেয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকে। তাই একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করলে বস্তুর প্রকৃত স্বরূপের পরিবর্তন ঘটে। যেমন— কাপড় থেকে তন্তুকে সম্পূর্ণভাবে বাদ দিলে কাপড়ের অস্তিত্ব থাকে না।

কিন্তু সংযোগের ক্ষেত্রে আধার ও আধেয় পৃথকভাবে অস্তিত্বশীল থাকে। যেমন— টেবিল থেকে বই সরিয়ে নিলেও টেবিল ও বই উভয়ের অস্তিত্ব বজায় থাকে। তাই সংযোগ সম্পর্ক অনিত্য।

গ. সমবায় সম্পর্ক কেবল দুটি পদার্থের মধ্যেই হয়ে থাকে। কিন্তু সংযোগ সম্পর্ক দুটি দ্রব্য ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।

সমবায় সম্পর্কের ক্ষেত্র নির্দিষ্ট। বৈশেষিক মতে, এটি অবয়ব ও অবয়বী, দ্রব্য ও গুণ, দ্রব্য ও কর্ম ইত্যাদির মধ্যে দেখা যায়। এই সম্পর্ক সবসময় অবিচ্ছেদ্য প্রকৃতির হয়।

অন্যদিকে, সংযোগ সম্পর্কের ক্ষেত্র তুলনামূলকভাবে বিস্তৃত। দুটি দ্রব্যের মধ্যে সংযোগ যেমন হতে পারে, তেমনি বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তনের ফলেও সংযোগ সৃষ্টি হতে পারে। তাই সংযোগের প্রয়োগক্ষেত্র বেশি।

ঘ. সমবায় এক প্রকারের, কিন্তু সংযোগ বহু প্রকারের।

বৈশেষিক দার্শনিকদের মতে, সমবায় একটি মাত্র এবং এটি নিত্য সম্পর্ক। এর কোনো প্রকারভেদ নেই। কারণ সকল সমবায় সম্পর্কের প্রকৃতি একই— তা হলো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক।

কিন্তু সংযোগের বিভিন্ন প্রকার দেখা যায়। যেমন— দুটি দ্রব্যের প্রত্যক্ষ সংযোগ, উৎপন্ন সংযোগ, বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্ববর্তী সংযোগ ইত্যাদি। কারণ সংযোগ উৎপন্ন হয় এবং বিনষ্ট হয়।

ঙ. সমবায় সম্পর্ক পাঁচটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যথা— অবয়ব-অবয়বী, দ্রব্য-গুণ, দ্রব্য-কর্ম, ব্যক্তি-জাতি এবং নিত্যদ্রব্য-বিশেষ। কিন্তু সংযোগ সম্পর্ক বহু ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

বৈশেষিক দর্শনে সমবায় সম্পর্কের পাঁচটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্র স্বীকৃত হয়েছে। এগুলি হলো—

১) অবয়ব ও অবয়বী— যেমন তন্তু ও বস্ত্র।
২) দ্রব্য ও গুণ— যেমন ফুল ও তার গন্ধ।
৩) দ্রব্য ও কর্ম— যেমন মানুষের সঙ্গে তার গমন ক্রিয়া।
৪) ব্যক্তি ও জাতি— যেমন নির্দিষ্ট গরু ও গরুত্ব জাতি।
৫) নিত্যদ্রব্য ও বিশেষ— যেমন পরমাণু ও তার বিশেষত্ব।

অন্যদিকে, সংযোগ সম্পর্কের ক্ষেত্র অনেক বেশি বিস্তৃত। জগতের বিভিন্ন পৃথক পদার্থের মধ্যে কোনো বিশেষ কারণে যে সাময়িক সম্পর্ক তৈরি হয়, তাকে সংযোগ বলা হয়।

সুতরাং বলা যায়, বৈশেষিক দর্শনে সংযোগ ও সমবায় উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক হলেও তাদের প্রকৃতি সম্পূর্ণ আলাদা। সংযোগ হলো অনিত্য ও বিচ্ছেদযোগ্য সম্পর্ক, আর সমবায় হলো নিত্য ও অবি

শেষিক দর্শনে বিভিন্ন প্রকার পদার্থ আলোচনা কর ।

ভূমিকা : বৈশেষিক দর্শন ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ আস্তিক দর্শন। এই দর্শনের প্রবর্তক হলেন মহর্ষি কণাদ। বৈশেষিক দর্শনের প্রধান উদ্দেশ্য হলো জগতের বিভিন্ন বস্তু, তাদের গুণ, কাজ, মিল, পার্থক্য ও সম্পর্ককে বিশ্লেষণ করা। এই সমস্ত বিষয়কে বোঝানোর জন্য বৈশেষিক দর্শনে ‘পদার্থ’ ধারণা গ্রহণ করা হয়েছে। সহজভাবে বলা যায়, যা জানা যায় এবং যার সম্পর্কে বলা যায়, তাকে পদার্থ বলা হয়। প্রথমদিকে বৈশেষিক দর্শনে ছয়টি পদার্থ স্বীকার করা হলেও পরে অভাবকে সপ্তম পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। তাই পরিণত বৈশেষিক দর্শনে মোট সাতটি পদার্থ স্বীকৃত।

১. দ্রব্য : যার মধ্যে গুণ ও কর্ম অবস্থান করে, তাকে দ্রব্য বলে। দ্রব্য হলো গুণ ও কর্মের আশ্রয়। যেমন—একটি ফুল একটি দ্রব্য; কারণ ফুলের মধ্যে রং ও গন্ধের মতো গুণ থাকে এবং ফুলকে নড়ানো হলে তার মধ্যে কর্ম দেখা যায়। বৈশেষিক মতে দ্রব্য নয় প্রকার—পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু, আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন।

২. গুণ : কোনো দ্রব্যের বৈশিষ্ট্য বা ধর্মকে গুণ বলা হয়। গুণ নিজে স্বাধীনভাবে থাকতে পারে না; এটি সবসময় কোনো দ্রব্যের মধ্যে থাকে। যেমন—ফুলের লাল রং, ফুলের গন্ধ এবং আমের মিষ্টি স্বাদ হলো গুণ। বৈশেষিক দর্শনে মোট ২৪টি গুণ স্বীকার করা হয়েছে।

৩. কর্ম : কোনো দ্রব্যের গতি বা নড়াচড়াকে কর্ম বলা হয়। কোনো বস্তু যখন এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় যায়, উপরে ওঠে, নিচে নামে, সংকুচিত হয় বা প্রসারিত হয়, তখন সেই গতিকে কর্ম বলা হয়। বৈশেষিক মতে কর্ম পাঁচ প্রকার—উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন, প্রসারণ ও গমন।

৪. সামান্য : অনেকগুলি আলাদা বস্তুর মধ্যে যে সাধারণ ধর্ম বা মিল থাকে, তাকে সামান্য বলে। যেমন—অনেকগুলি গরু দেখতে আলাদা হলেও তাদের প্রত্যেকের মধ্যে ‘গোত্ব’ বা গরু হওয়ার সাধারণ ধর্ম রয়েছে। এই সাধারণ ধর্মই সামান্য। তাই সামান্য বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে থাকা একই ধরনের বৈশিষ্ট্যকে বোঝায়।

৫. বিশেষ : নিত্য পদার্থগুলির মধ্যে যে স্বাতন্ত্র্য বা পার্থক্য থাকে, তাকে বিশেষ বলে। বিশেষের কারণে একটি নিত্য পদার্থ অন্য নিত্য পদার্থ থেকে আলাদা বলে বোঝা যায়। সহজভাবে বলা যায়, সামান্য যেখানে মিল বোঝায়, বিশেষ সেখানে পার্থক্য বোঝায়। তাই সামান্য ও বিশেষকে মনে রাখার সহজ উপায় হলো—সামান্য = মিল এবং বিশেষ = অমিল।

৬. সমবায় : দুটি বিষয়ের মধ্যে যে নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকে, তাকে সমবায় বলে। এই সম্পর্কের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়কে একে অপরের থেকে আলাদা করে স্বাধীনভাবে রাখা যায় না। যেমন—দ্রব্য ও গুণ, অংশ ও সমগ্র এবং ব্যক্তি ও জাতির মধ্যে সমবায় সম্পর্ক রয়েছে। একটি ফুল থেকে তার রংকে আলাদা করে স্বাধীনভাবে রাখা যায় না—এটি সমবায় সম্পর্ক বোঝার সহজ উদাহরণ।

৭. অভাব : কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা সময়ে কোনো বস্তুর অনুপস্থিতিকে অভাব বলা হয়। যেমন—টেবিলের উপর বই নেই; এখানে টেবিলের উপর বইয়ের অভাব রয়েছে। বৈশেষিক দর্শনে অভাবকে পরবর্তীকালে সপ্তম পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। অভাব চার প্রকার—প্রাগভাব, ধ্বংসাভাব, অত্যন্তাভাব ও অন্যোন্যাভাব। কোনো বস্তু তৈরি হওয়ার আগে তার না থাকা প্রাগভাব, নষ্ট হওয়ার পরে না থাকা ধ্বংসাভাব, কোনো বস্তু কোনোভাবেই না থাকা অত্যন্তাভাব এবং একটি বস্তু অন্য বস্তু নয়—এই পার্থক্যকে অন্যোন্যাভাব বলা হয়।

উপসংহার : বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থ হলো—দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় ও অভাব। এই সাতটি পদার্থের মাধ্যমে বৈশেষিক দর্শন জগতের বিভিন্ন বস্তু, তাদের বৈশিষ্ট্য, গতি, সাধারণ ধর্ম, পার্থক্য, সম্পর্ক এবং অনুপস্থিতিকে ব্যাখ্যা করেছে। তাই বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। পরীক্ষায় এই বিষয়টি লেখার সময় সাতটি পদার্থের নাম, সংজ্ঞা ও সহজ উদাহরণ উল্লেখ করলে উত্তরটি সম্পূর্ণ ও সুন্দর হয়।

বৈশেষিক মতে জাতিবাধক কী? | জাতিবাধকের সংজ্ঞা ও বৈশেষিক দর্শনে জাতিবাধক | মান–১০

ভূমিকা : বৈশেষিক দর্শনের সামান্য বা জাতি তত্ত্বের আলোচনায় জাতিবাধক একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। বৈশেষিক মতে, জাতি হল এমন একটি নিত্য সাধারণ ধর্ম, যা একই শ্রেণির বহু ব্যক্তির মধ্যে সমভাবে বর্তমান থাকে। তবে কোনো সাধারণ ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করার ক্ষেত্রে কিছু বিশেষ বাধা বা দোষ দেখা দিতে পারে। এই বাধা বা দোষকেই জাতিবাধক বলা হয়। জাতিবাধকের ধারণার মাধ্যমে বৈশেষিক দার্শনিকরা প্রকৃত জাতি এবং জাতিসদৃশ অন্যান্য ধর্মের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করেছেন।

১. জাতিবাধকের সংজ্ঞা — কোনো ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করার পথে যে বাধা বা দোষ দেখা দেয়, তাকে জাতিবাধক বলা হয়। অর্থাৎ কোনো ধর্ম বহু ব্যক্তিতে বর্তমান হলেও যদি জাতিবাধকের কোনো দোষ থাকে, তাহলে সেই ধর্মকে প্রকৃত জাতি বলা যায় না।

২. জাতিবাধকের সংখ্যা — ন্যায়-বৈশেষিক পরম্পরায় জাতিবাধক প্রধানত ছয় প্রকার। এগুলি হল— ব্যক্তির অভেদ, তুল্যত্ব, সংকরণ, অনবস্থা, রূপহানি ও অসম্বন্ধ।

৩. ব্যক্তির অভেদ — যে ধর্মের আশ্রয় মাত্র একজন ব্যক্তি, তাকে জাতি বলা যায় না। কারণ জাতির প্রধান বৈশিষ্ট্য হল বহু ব্যক্তিতে তার অনুগত থাকা। তাই কোনো ধর্ম যদি কেবল একটি ব্যক্তির মধ্যেই থাকে, তাহলে সেখানে জাতিত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় না।

৪. তুল্যত্ব — দুটি ধর্ম যদি একই আশ্রয় বা একই ব্যক্তিসমষ্টিতে একইভাবে বর্তমান থাকে, তাহলে তাদের পৃথক পৃথক জাতি হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। কারণ তাদের মধ্যে জাতিগত পার্থক্য নির্ণয় করা সম্ভব হয় না। এই অবস্থাকে তুল্যত্ব দোষ বলা হয়।

৫. সংকরণ — দুটি পৃথক জাতির ব্যক্তিগুলি যদি এমনভাবে পরস্পরের সঙ্গে মিশে যায় যে তাদের পৃথকভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব হয় না, তাহলে সংকরণ দোষ সৃষ্টি হয়। এই কারণে সংশ্লিষ্ট ধর্মকে স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

৬. অনবস্থা — কোনো ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করার পরে যদি সেই জাতিরও আবার একটি জাতি স্বীকার করার প্রয়োজন হয় এবং তারও আবার জাতি স্বীকার করতে হয়, তাহলে অনন্ত পশ্চাদগমন বা অনবস্থা দোষ দেখা দেয়। তাই জাতির আবার জাতি স্বীকার করা বৈশেষিক মতে গ্রহণযোগ্য নয়।

৭. রূপহানি — কোনো ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করলে যদি তার আশ্রয় পদার্থের নিজস্ব স্বরূপ বা প্রকৃতি নষ্ট হয়ে যায়, তাহলে রূপহানি দোষ দেখা দেয়। অর্থাৎ জাতি স্বীকারের ফলে যদি মূল পদার্থের স্বাতন্ত্র্য নষ্ট হয়, তবে সেই ধর্মকে জাতি বলা যায় না।

৮. অসম্বন্ধ — কোনো সাধারণ ধর্মের সঙ্গে তার আশ্রয়ের যথাযথ সম্বন্ধ প্রতিষ্ঠিত না হলে অসম্বন্ধ দোষ দেখা দেয়। জাতির সঙ্গে ব্যক্তির উপযুক্ত সম্বন্ধ থাকা আবশ্যক। সম্বন্ধের অভাব থাকলে সংশ্লিষ্ট ধর্মকে জাতি হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

৯. জাতিবাধকের গুরুত্ব — জাতিবাধকের মাধ্যমে বৈশেষিক দার্শনিকরা কোনো সাধারণ ধর্ম প্রকৃতপক্ষে জাতি কি না, তা নির্ণয় করেন। শুধু বহু ব্যক্তির মধ্যে কোনো ধর্মের উপস্থিতি থাকলেই তাকে জাতি বলা যায় না; জাতির ক্ষেত্রে জাতিবাধকের কোনো দোষ থাকা চলবে না।

১০. বৈশেষিক দর্শনে জাতিবাধকের দার্শনিক গুরুত্ব — জাতিবাধক বৈশেষিক দর্শনের সামান্য বা জাতিতত্ত্বকে সুস্পষ্ট ও সুসংগঠিত করতে সাহায্য করে। এর মাধ্যমে জাতি, ব্যক্তি এবং অন্যান্য সাধারণ ধর্মের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা সম্ভব হয়। ফলে বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্ব ও জ্ঞানতত্ত্বে জাতিবাধকের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

জাতিবাধকের ছয়টি প্রকার একনজরে

১. ব্যক্তির অভেদ — আশ্রয় ব্যক্তি মাত্র একজন হলে জাতি হয় না।

২. তুল্যত্ব — দুটি ধর্মের আশ্রয় একই হলে পৃথক জাতি স্বীকার করা যায় না।

৩. সংকরণ — পৃথক জাতির মধ্যে অনির্ণেয় মিশ্রণ হলে জাতিত্ব বাধাগ্রস্ত হয়।

৪. অনবস্থা — জাতির আবার জাতি স্বীকার করতে হলে অনন্ত পশ্চাদগমন ঘটে।

৫. রূপহানি — জাতি স্বীকারের ফলে পদার্থের নিজস্ব স্বরূপ নষ্ট হলে জাতি হয় না।

৬. অসম্বন্ধ — ধর্ম ও তার আশ্রয়ের উপযুক্ত সম্বন্ধ না থাকলে জাতি স্বীকার করা যায় না।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, বৈশেষিক মতে জাতিবাধক হল জাতি স্বীকারের পথে বাধা বা দোষ। কোনো ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করার আগে দেখতে হয় সেটি বহু ব্যক্তিতে অনুগত কি না এবং তার মধ্যে জাতিবাধকের কোনো দোষ রয়েছে কি না। ব্যক্তির অভেদ, তুল্যত্ব, সংকরণ, অনবস্থা, রূপহানি ও অসম্বন্ধ—এই ছয়টি জাতিবাধকের মাধ্যমে বৈশেষিক দার্শনিকরা প্রকৃত জাতির স্বরূপ নির্ণয় করেছেন। তাই বৈশেষিক দর্শনের সামান্য বা জাতিতত্ত্ব বোঝার ক্ষেত্রে জাতিবাধকে

বৈশেষিক দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

অবশ্যই। আপনার দেওয়া প্রশ্নগুলোর কোনো বিষয়বস্তু পরিবর্তন না করে শুধু সিরিয়াল নম্বর ঠিক করে সাজিয়ে দিলাম। ১৯, ২০ ও ২১ নম্বরের প্রশ্নে উত্তর দেওয়া নেই—সেগুলোও আপনার দেওয়া অবস্থাতেই রাখা হলো।

বৈশেষিক দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নোত্তর

১) বৈশেষিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে? বৈশেষিক দর্শনে কটি প্রমাণ স্বীকৃত হয়েছে?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হলেন মহর্ষি কণাদ। বৈশেষিক দর্শনে ২টি প্রমাণ স্বীকৃত, যথা— প্রত্যক্ষ ও অনুমান।

২) বৈশেষিক দর্শন কীরূপ দর্শন?
উত্তর: আস্তক, বস্তুবাদী, পরমাণুবাদী ও বহুত্ববাদী।

৩) বৈশেষিক দর্শনের তিনটি গ্রন্থের নাম লেখ।
উত্তর:
১. মহর্ষি কণাদের “বৈশেষিক সূত্র”।
২. প্রশস্তপাদ-এর “পদার্থধর্মসংগ্রহ”।
৩. উদয়নাচার্য-এর “কিরণাবলী”।

৪) বৈশেষিক নামকরণের তাৎপর্য কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে যে সাতটি পদার্থের আলোচনা করা হয়েছে, তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হলো ‘বিশেষ’। এখানে ‘বিশেষ’ পদার্থটিকে বিশেষভাবে গুরুত্ব দিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তাই মহর্ষি কণাদের দর্শনকে ‘বৈশেষিক’ নামে চিহ্নিত করা হয়েছে।

৫) বৈশেষিক দর্শনে পদার্থ কী?
উত্তর: একটি পদের অর্থ যেখানে নিহিত থাকে, তাকেই পদার্থ বলে। অর্থাৎ একটি পদ যাকে নির্দেশ করে, তাকেই বলে ‘পদার্থ’। বৈশেষিক দর্শনে বলা হয়েছে— ‘প্রমেয়ত্ব পদার্থত্বম্’, অর্থাৎ পদের অর্থই হলো পদার্থ।

৬) বৈশেষিক মতে, পদার্থ কয় প্রকার ও কী কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি কণাদের মতে পদার্থ মোট ছয়টি যথা— দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ ও সমবায়। নৈব্য বৈশেষিক মতে পদার্থ হল সাতটি যথা— দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সামান্য ও অভাব। এদের চার প্রথম ছয়টি হল ভাব পদার্থ এবং শেষেরটি হল অভাব পদার্থ। অভাব পদার্থকে মহর্ষি কণাদ স্বতন্ত্র ভাবে ইঙ্গিত না করলেও তিনি অভাবের ইঙ্গিত করেছেন।

৭) বৈশেষিক মতে, দ্রব্য কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে দ্রব্যের লক্ষণে বলা হয়েছে “ক্রিয়া গুণবৎ সমবায়কিত কারণমিতি দ্রব্য লক্ষণম্”। অর্থাৎ যা ক্রিয়া ও গুণের আধার এবং সমবায়ী কারণ তাই হলো দ্রব্য। যে পদার্থ গুণ ও কর্ম ধারণ করে এবং কার্যের সমবায়ী কারণ হয়, তাকে দ্রব্য বলা হয়। এই দ্রব্য নয় প্রকার যথা— ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্ম ও মন।

৮) নিত্যদ্রব্য কাকে বলে?
উত্তর: যে দ্রব্যগুলির উৎপত্তি ও বিনাশ নেই তাকে নিত্যদ্রব্য বলা হয়। বৈশেষিক সম্মত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ-এর পরমাণুগুলি এবং ব্যোম, দিক, কাল, আত্মা ও মন এগুলো হলো নিত্য।

৯) অনিত্য দ্রব্য কাকে বলে?
উত্তর: যে সব দ্রব্যের উৎপত্তি ও বিনাশ আছে তাদের অনিত্য দ্রব্য বলা হয়। যেমন— স্থূল ক্ষিতি, স্থূল অপ, স্থূল তেজ ও স্থূল মরুৎ।

১০) পরমাণু কী?
উত্তর: পরমাণু হল ভূত পদার্থের ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশ যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। পরমাণু অনুমানসিদ্ধ। অর্থাৎ অনুমানের সাহায্যে পরমাণুর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হয়। অনুমানটি হল— কোনো সাবয়ব বিশিষ্ট বস্তুকে যখন বিশ্লেষণ করা হবে তখন তার এক এক অংশ পাওয়া যাবে। যখন এমন এক অংশে পৌঁছানো যাবে যা আর বিশ্লেষণ করা যাবে না তখন সেই অবিভাজ্য পদার্থটিকে পরমাণু বলা হয়।

১১) বৈশেষিক মতে, গুণ কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে গুণের লক্ষণে বলা হয়েছে, সূত্রটি “দ্রব্যাশ্রয়্য গুণবানসংযোগ বিভাগেষ্বকারণমনপেক্ষ ইতি গুণলক্ষণম্” অর্থাৎ যা দ্রব্যের আশ্রিত নির্গুণ এবং সংযোগ ও বিভাগের নিরপেক্ষ কারণ তাকেই গুণ বলা হয়। অন্নংভট্ট তার ‘তর্কসংগ্ৰহ’ গ্রন্থে বলেছেন দ্রব্যকর্ম হতে ভিন্ন যে পদার্থে সামান্যমান তাই হল গুণ। বৈশেষিক মতে গুণ হল ২৪ প্রকার যথা—

১. রূপ ২. রস ৩. গন্ধ ৪. স্পর্শ ৫. শব্দ ৬. সংখ্যা ৭. পরিমাণ ৮. পৃথক্ত্ব ৯. সংযোগ ১০. বিভাগ ১১. পরত্ব ১২. অপরত্ব ১৩. বুদ্ধি ১৪. সুখ ১৫. দুঃখ ১৬. ইচ্ছা ১৭. দ্বেষ ১৮. প্রযত্ন ১৯. গুরুত্ব ২০. দ্রবত্ব ২১. স্নেহ ২২. সংস্কার ২৩. ধর্ম ২৪. অধর্ম।

১২) বৈশেষিক মতে, কর্ম কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে কর্মের লক্ষণে বলা হয়েছে— “সংযোগবিভাগানপেক্ষকারণং কর্ম লক্ষণম্”। অর্থাৎ, যা দ্রব্যকে আশ্রয় করে তাকে যা নিগুন এবং সংযোগ ও বিভাগের নিরপেক্ষ কারণ, তাই কর্ম। বৈশেষিক মতে কর্ম হলো পাঁচ প্রকার— উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন, প্রসারণ ও গমন।

১৩) বৈশেষিক মতে, সামান্য কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে সামান্যর লক্ষণ যেভাবে দেওয়া হয়েছে তা হলো— “নিত্যত্বে সতি অনেকসমবেত”। অর্থাৎ, যা নিত্য এবং অনেকের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধে অবস্থান করে, তাকে সামান্য বলে। যেমন— ঘটত্ব, পটত্ব, গোত্ব ইত্যাদি। বৈশেষিক দর্শনে সামান্য বলতে মূলত ‘জাতি’-কে বোঝানো হয়েছে। বৈশেষিক মতে সামান্য হলো তিন প্রকার— পরসামান্য, অপরসামান্য, পরাপর সামান্য।

১৪) বৈশেষিক মতে, বিশেষ কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে বিশেষের লক্ষণে বলা হয়েছে— “অন্ত্যো অন্ত্যদ্রব্যবৃত্তির্বিশেষঃ”। অর্থাৎ, বিশেষ নিত্য দ্রব্যে থাকে এবং তারা সংখ্যায় অসংখ্য হওয়ায় বিশেষও অসংখ্য।

১৫) বৈশেষিক মতে, সমবায় কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণে বলা হয়েছে— “অযুতসিদ্ধানামাধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধ ইহ প্রত্যয়হেতুঃ স সমবায়ঃ”। অর্থাৎ, দুটি নিত্য অযুতসিদ্ধ বিষয়ের আধার-আধেয় হিসেবে যে নিত্য সম্বন্ধ বর্তমান থাকে, তাকে সমবায় বলা হয়।

★ অযুত (অভিন্ন)
★ যুত (ভিন্ন)

সমবায় এক ও নিত্য। সমবায়কে অনুমানের দ্বারা জানা যায়। যেমন— রঙ ও তন্তুর মধ্যে যে সম্বন্ধ, তাই হলো সমবায় সম্বন্ধ।

১৬) অভাব কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে অভাব বলতে কোনো নিছক বা শূন্য একথাকে বোঝানো হয়নি। অভাব হল এক স্বতন্ত্র পদার্থ। অভাব বলতে বস্তুর নাস্তিত্বকে বোঝায়। বৈশেষিক মতে, এই অভাব হল দুই প্রকার যথা— সংসর্গাভাব ও অন্যোন্যাভাব। এই সংসর্গাভাব আবার তিন প্রকার যথা— প্রাগভাব, ধ্বংসাভাব ও অত্যন্তাভাব।

১৭) বৈশেষিক মতে, কারণ কী?
উত্তর: বৈশেষিক মতে, কারণ হল কার্যের উৎপত্তির পূর্ববর্তী ঘটনা। বৈশেষিক দর্শনে যেভাবে কারণের লক্ষণ দেওয়া হয়েছে তা হল— অন্যথাসিদ্ধিশূন্য নিয়তপূর্ববৃত্তি কার্যকারণ। বৈশেষিক মতে, কারণ হল তিন প্রকার যথা— সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণ।

১৮) সমবায়ী কারণ কাকে বলে?

১৯) অসমবায়ী কারণ কাকে বলে?

২০) নিমিত্ত কারণ কী?

২১) দ্ব্যণুক ও ত্র্যণুক কী?
উত্তর: দুটি পরমাণু মিলিত হয়ে যা গঠন হয় তাকে দ্ব্যণুক বলা হয়। অন্যদিকে তিনটি দ্ব্যণুক অর্থাৎ ছয়টি পরমাণু মিশ্রণ হয়ে যা গঠন হয় তাকে ত্র্যণুক বা সরেণু বলে।

২২) জাতিবাধক কী?
উত্তর: যে অনুগত ধর্মটি দোষ উপাধি যুক্ত তাকেই জাতিবাধক বলে। যেখানে জাতিবাধক থাকে সেখানে সামান্য বা জাতি হয় না। এই জাতিবাধক হল ছয় প্রকার যথা— ব্যক্তির অভেদ, তুল্যত্ব, সংকর, অনবস্থা, রূপহানি ও অসম্বন্ধ।

বৈশেষিক দর্শন — মান–1 এর 100 টি প্রশ্ন ও উত্তর

১) বৈশেষিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হলেন মহর্ষি কণাদ।

২) বৈশেষিক দর্শনে কটি প্রমাণ স্বীকৃত হয়েছে?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে ২টি প্রমাণ স্বীকৃত— প্রত্যক্ষ ও অনুমান।

৩) বৈশেষিক দর্শন কীরূপ দর্শন?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শন আস্তিক, বস্তুবাদী, পরমাণুবাদী ও বহুত্ববাদী দর্শন।

৪) বৈশেষিক দর্শনের তিনটি গ্রন্থের নাম লেখ।
উত্তর: বৈশেষিক সূত্র, পদার্থধর্মসংগ্রহ এবং কিরণাবলী।

৫) বৈশেষিক সূত্রের রচয়িতা কে?
উত্তর: মহর্ষি কণাদ।

৬) পদার্থধর্মসংগ্রহের রচয়িতা কে?
উত্তর: প্রশস্তপাদ।

৭) কিরণাবলী গ্রন্থের রচয়িতা কে?
উত্তর: উদয়নাচার্য।

৮) বৈশেষিক নামকরণের তাৎপর্য কী?
উত্তর: বৈশেষিক দর্শনে ‘বিশেষ’ পদার্থকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। তাই এই দর্শনের নাম বৈশেষিক।

৯) বৈশেষিক দর্শনে পদার্থ কী?
উত্তর: একটি পদের অর্থকে পদার্থ বলা হয়।

১০) বৈশেষিক মতে পদার্থ কয় প্রকার?
উত্তর: পরিণত বৈশেষিক মতে পদার্থ সাত প্রকার।

১১) বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থ কী কী?
উত্তর: দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় ও অভাব।

১২) বৈশেষিক মতে দ্রব্য কী?
উত্তর: যে পদার্থ গুণ ও কর্মের আশ্রয় এবং কার্যের সমবায়ী কারণ, তাকে দ্রব্য বলে।

১৩) বৈশেষিক মতে দ্রব্য কয় প্রকার?
উত্তর: নয় প্রকার।

১৪) বৈশেষিক মতে নয়টি দ্রব্য কী কী?
উত্তর: ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন।

১৫) বৈশেষিক মতে ক্ষিতি কী?
উত্তর: পৃথিবী দ্রব্যকে ক্ষিতি বলা হয়।

১৬) বৈশেষিক মতে অপ কী?
উত্তর: জল দ্রব্যকে অপ বলা হয়।

১৭) বৈশেষিক মতে তেজ কী?
উত্তর: অগ্নি বা তেজ দ্রব্যকে তেজ বলা হয়।

১৮) বৈশেষিক মতে মরুৎ কী?
উত্তর: বায়ু দ্রব্যকে মরুৎ বলা হয়।

১৯) বৈশেষিক মতে আকাশ কী?
উত্তর: শব্দের আশ্রয় দ্রব্যকে আকাশ বলা হয়।

২০) বৈশেষিক মতে কাল কী?
উত্তর: পূর্ব, পর, শীঘ্র, বিলম্ব প্রভৃতির কারণ দ্রব্যকে কাল বলা হয়।

২১) বৈশেষিক মতে দিক কী?
উত্তর: স্থানগত দূরত্ব ও অবস্থান নির্ণয়ের কারণকে দিক বলা হয়।

২২) বৈশেষিক মতে আত্মা কী?
উত্তর: জ্ঞান, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রযত্ন প্রভৃতি গুণের আশ্রয়কে আত্মা বলা হয়।

২৩) বৈশেষিক মতে মন কী?
উত্তর: মন একটি অণু, নিত্য ও অন্তরিন্দ্রিয় দ্রব্য।

২৪) নিত্যদ্রব্য কাকে বলে?
উত্তর: যে দ্রব্যের উৎপত্তি ও বিনাশ নেই, তাকে নিত্যদ্রব্য বলে।

২৫) অনিত্যদ্রব্য কাকে বলে?
উত্তর: যে দ্রব্যের উৎপত্তি ও বিনাশ আছে, তাকে অনিত্যদ্রব্য বলে।

২৬) বৈশেষিক মতে কোন কোন দ্রব্যের পরমাণু নিত্য?
উত্তর: ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুতের পরমাণু নিত্য।

২৭) পরমাণু কী?
উত্তর: ভূত পদার্থের ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশকে পরমাণু বলে।

২৮) পরমাণু কি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য?
উত্তর: না, পরমাণু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়।

২৯) পরমাণুর অস্তিত্ব কীভাবে জানা যায়?
উত্তর: অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়।

৩০) বৈশেষিক মতে পরমাণু কয় প্রকার?
উত্তর: চার প্রকার— ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ পরমাণু।

৩১) দুটি পরমাণুর সংযোগে কী সৃষ্টি হয়?
উত্তর: দ্ব্যণুক সৃষ্টি হয়।

৩২) তিনটি দ্ব্যণুকের সংযোগে কী সৃষ্টি হয়?
উত্তর: ত্র্যণুক বা ত্রসরেণু সৃষ্টি হয়।

৩৩) দ্ব্যণুক কী?
উত্তর: দুটি পরমাণুর সংযোগে গঠিত পদার্থকে দ্ব্যণুক বলে।

৩৪) ত্র্যণুক কী?
উত্তর: তিনটি দ্ব্যণুকের সংযোগে গঠিত পদার্থকে ত্র্যণুক বলে।

৩৫) বৈশেষিক মতে গুণ কী?
উত্তর: দ্রব্যের আশ্রিত এবং কর্ম থেকে ভিন্ন পদার্থকে গুণ বলে।

৩৬) বৈশেষিক মতে গুণ কয় প্রকার?
উত্তর: ২৪ প্রকার।

৩৭) বৈশেষিক মতে প্রথম গুণ কোনটি?
উত্তর: রূপ।

৩৮) বৈশেষিক মতে দ্বিতীয় গুণ কোনটি?
উত্তর: রস।

৩৯) বৈশেষিক মতে তৃতীয় গুণ কোনটি?
উত্তর: গন্ধ।

৪০) বৈশেষিক মতে চতুর্থ গুণ কোনটি?
উত্তর: স্পর্শ।

৪১) বৈশেষিক মতে পঞ্চম গুণ কোনটি?
উত্তর: শব্দ।

৪২) বৈশেষিক মতে সংখ্যা কী?
উত্তর: সংখ্যা একটি গুণ।

৪৩) বৈশেষিক মতে পরিমাণ কী?
উত্তর: পরিমাণ একটি গুণ।

৪৪) বৈশেষিক মতে পৃথক্ত্ব কী?
উত্তর: পৃথক্ত্ব একটি গুণ।

৪৫) বৈশেষিক মতে সংযোগ কী?
উত্তর: সংযোগ একটি গুণ।

৪৬) বৈশেষিক মতে বিভাগ কী?
উত্তর: বিভাগ একটি গুণ।

৪৭) বৈশেষিক মতে বুদ্ধি কী?
উত্তর: বুদ্ধি একটি গুণ।

৪৮) বৈশেষিক মতে সুখ কী?
উত্তর: সুখ একটি গুণ।

৪৯) বৈশেষিক মতে দুঃখ কী?
উত্তর: দুঃখ একটি গুণ।

৫০) বৈশেষিক মতে ইচ্ছা কী?
উত্তর: ইচ্ছা একটি গুণ।

৫১) বৈশেষিক মতে দ্বেষ কী?
উত্তর: দ্বেষ একটি গুণ।

৫২) বৈশেষিক মতে প্রযত্ন কী?
উত্তর: প্রযত্ন একটি গুণ।

৫৩) বৈশেষিক মতে গুরুত্ব কী?
উত্তর: গুরুত্ব একটি গুণ।

৫৪) বৈশেষিক মতে দ্রবত্ব কী?
উত্তর: দ্রবত্ব একটি গুণ।

৫৫) বৈশেষিক মতে স্নেহ কী?
উত্তর: স্নেহ একটি গুণ।

৫৬) বৈশেষিক মতে সংস্কার কী?
উত্তর: সংস্কার একটি গুণ।

৫৭) বৈশেষিক মতে ধর্ম ও অধর্ম কী?
উত্তর: ধর্ম ও অধর্ম উভয়ই গুণ।

৫৮) বৈশেষিক মতে কর্ম কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

৫৯) বৈশেষিক মতে পাঁচ প্রকার কর্ম কী কী?
উত্তর: উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন, প্রসারণ ও গমন।

৬০) উৎক্ষেপণ কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর ঊর্ধ্বগমনকে উৎক্ষেপণ বলে।

৬১) অবক্ষেপণ কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর নিম্নগমনকে অবক্ষেপণ বলে।

৬২) আকুঞ্চন কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর সংকোচনকে আকুঞ্চন বলে।

৬৩) প্রসারণ কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর বিস্তারকে প্রসারণ বলে।

৬৪) গমন কী?
উত্তর: এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়াকে গমন বলে।

৬৫) বৈশেষিক মতে সামান্য কী?
উত্তর: বহু ব্যক্তিতে অনুগত নিত্য সাধারণ ধর্মকে সামান্য বলে।

৬৬) সামান্যের অপর নাম কী?
উত্তর: জাতি।

৬৭) সামান্যের একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: গোত্ব একটি সামান্যের উদাহরণ।

৬৮) বৈশেষিক মতে সামান্য কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

৬৯) সামান্যের তিনটি প্রকার কী কী?
উত্তর: পরসামান্য, অপরসামান্য ও পরাপরসামান্য।

৭০) বৈশেষিক মতে বিশেষ কী?
উত্তর: নিত্য দ্রব্যের স্বাতন্ত্র্যসাধক ধর্মকে বিশেষ বলে।

৭১) বিশেষ কোথায় থাকে?
উত্তর: নিত্য দ্রব্যে বিশেষ থাকে।

৭২) বৈশেষিক মতে বিশেষ কেমন?
উত্তর: বিশেষ নিত্য ও অসংখ্য।

৭৩) বৈশেষিক মতে সমবায় কী?
উত্তর: অযুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে যে নিত্য অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকে, তাকে সমবায় বলে।

৭৪) সমবায় কেমন সম্পর্ক?
উত্তর: সমবায় একটি নিত্য ও এক সম্পর্ক।

৭৫) সমবায় কীভাবে জানা যায়?
উত্তর: অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়।

৭৬) সমবায় সম্পর্কের একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: তন্তু ও পটের মধ্যে সমবায় সম্পর্ক রয়েছে।

৭৭) বৈশেষিক মতে অভাব কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর নাস্তিত্ব বা অনুপস্থিতিকে অভাব বলে।

৭৮) অভাব কি স্বতন্ত্র পদার্থ?
উত্তর: পরবর্তী বৈশেষিক মতে অভাব একটি স্বতন্ত্র পদার্থ।

৭৯) অভাব কয় প্রকার?
উত্তর: চার প্রকার।

৮০) চার প্রকার অভাব কী কী?
উত্তর: প্রাগভাব, ধ্বংসাভাব, অত্যন্তাভাব ও অন্যোন্যাভাব।

৮১) প্রাগভাব কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর উৎপত্তির পূর্বে তার যে অনস্তিত্ব থাকে, তাকে প্রাগভাব বলে।

৮২) ধ্বংসাভাব কী?
উত্তর: কোনো বস্তুর ধ্বংসের পরে তার যে অনস্তিত্ব থাকে, তাকে ধ্বংসাভাব বলে।

৮৩) অত্যন্তাভাব কী?
উত্তর: কোনো বস্তু সর্বকাল ও সর্বস্থানে না থাকার অভাবকে অত্যন্তাভাব বলে।

৮৪) অন্যোন্যাভাব কী?
উত্তর: দুটি বস্তুর পারস্পরিক ভিন্নতাকে অন্যোন্যাভাব বলে।

৮৫) বৈশেষিক মতে কারণ কী?
উত্তর: কার্যের উৎপত্তির পূর্ববর্তী নিয়ত ও অনিবার্য ঘটনাকে কারণ বলে।

৮৬) বৈশেষিক মতে কারণ কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

৮৭) বৈশেষিক মতে কারণের তিনটি প্রকার কী কী?
উত্তর: সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণ।

৮৮) সমবায়ী কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে, তাকে সমবায়ী কারণ বলে।

৮৯) অসমবায়ী কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে কারণ কার্যের গুণ বা ধর্মের মাধ্যমে কার্যের কারণ হয়, তাকে অসমবায়ী কারণ বলে।

৯০) নিমিত্ত কারণ কাকে বলে?
উত্তর: যে কারণ কার্যের উৎপত্তিতে সহায়ক হিসেবে কাজ করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলে।

৯১) বৈশেষিক মতে জাতি কী?
উত্তর: বহু ব্যক্তিতে অনুগত নিত্য সাধারণ ধর্মকে জাতি বলে।

৯২) জাতিবাধক কী?
উত্তর: যে দোষের কারণে কোনো অনুগত ধর্মকে জাতি হিসেবে স্বীকার করা যায় না, তাকে জাতিবাধক বলে।

৯৩) জাতিবাধক কয় প্রকার?
উত্তর: ছয় প্রকার।

৯৪) জাতিবাধকের ছয়টি প্রকার কী কী?
উত্তর: ব্যক্তির অভেদ, তুল্যত্ব, সংকরণ, অনবস্থা, রূপহানি ও অসম্বন্ধ।

৯৫) ব্যক্তির অভেদ কী?
উত্তর: কোনো ধর্মের আশ্রয় মাত্র একজন ব্যক্তি হলে তাকে ব্যক্তির অভেদ জাতিবাধক বলে।

৯৬) তুল্যত্ব কী?
উত্তর: দুটি ধর্মের আশ্রয় একই হলে তুল্যত্ব দোষ দেখা দেয়।

৯৭) সংকরণ কী?
উত্তর: পৃথক জাতির মধ্যে এমন মিশ্রণ, যাতে তাদের পৃথকভাবে নির্ণয় করা যায় না, তাকে সংকরণ বলে।

৯৮) অনবস্থা কী?
উত্তর: জাতির আবার জাতি স্বীকার করতে গিয়ে অনন্ত পশ্চাদগমন ঘটাকে অনবস্থা বলে।

৯৯) রূপহানি ও অসম্বন্ধ কী?
উত্তর: জাতি স্বীকারের ফলে স্বরূপ নষ্ট হলে রূপহানি এবং ধর্ম ও আশ্রয়ের যথাযথ সম্বন্ধ না থাকলে অসম্বন্ধ দোষ হয়।

১০০) বৈশেষিক দর্শনের প্রধান উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: পদার্থের যথার্থ জ্ঞান লাভের মাধ্যমে দুঃখের সম্পূর্ণ নিবৃত্তি বা মোক্ষলাভই বৈশেষিক দর্শনের প্রধান উদ্দেশ্য।

বৈশেষিক দর্শন — MCQ প্রশ্ন ও উত্তর ( মান – 1 )

MCQ প্রশ্নাবলি : বিশেষ পদার্থ কী? | বৈশেষিক দর্শনে বিশেষ পদার্থের সহজ ব্যাখ্যা কর

১. বৈশেষিক দর্শনের প্রবর্তক কে?
(ক) মহর্ষি পতঞ্জলি
(খ) মহর্ষি কণাদ
(গ) গৌতম
(ঘ) কপিল

উত্তর: ✅ (খ) মহর্ষি কণাদ

২. বৈশেষিক দর্শনে মোট কয়টি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে?
(ক) পাঁচটি
(খ) ছয়টি
(গ) সাতটি
(ঘ) নয়টি

উত্তর: ✅ (গ) সাতটি

৩. বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের মধ্যে কোনটি একটি?
(ক) ধর্ম
(খ) বিশেষ
(গ) মোক্ষ
(ঘ) কর্মফল

উত্তর: ✅ (খ) বিশেষ

৪. বৈশেষিক দর্শনে ‘বিশেষ’ কোন ধরনের পদার্থ?
(ক) অনিত্য পদার্থ
(খ) নিত্য পদার্থ
(গ) গুণ পদার্থ
(ঘ) কর্ম পদার্থ

উত্তর: ✅ (খ) নিত্য পদার্থ

৫. বৈশেষিক মতে বিশেষের প্রধান কাজ কী?
(ক) জ্ঞান উৎপন্ন করা
(খ) কর্ম সৃষ্টি করা
(গ) নিত্য দ্রব্যের ভেদ বা স্বাতন্ত্র্য প্রতিষ্ঠা করা
(ঘ) গুণ প্রকাশ করা

উত্তর: ✅ (গ) নিত্য দ্রব্যের ভেদ বা স্বাতন্ত্র্য প্রতিষ্ঠা করা

৬. বিশেষ পদার্থ কোন কোন দ্রব্যে অবস্থান করে?
(ক) অনিত্য দ্রব্যে
(খ) নিত্য দ্রব্যে
(গ) গুণে
(ঘ) কর্মে

উত্তর: ✅ (খ) নিত্য দ্রব্যে

৭. বৈশেষিক মতে নিত্য দ্রব্যের সংখ্যা কত?
(ক) ৭টি
(খ) ৮টি
(গ) ৯টি
(ঘ) ১০টি

উত্তর: ✅ (গ) ৯টি

৮. নিচের কোনটি বিশেষের আশ্রয় নয়?
(ক) আত্মা
(খ) কাল
(গ) কর্ম
(ঘ) মন

উত্তর: ✅ (গ) কর্ম

৯. বৈশেষিক মতে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ু কী?
(ক) গুণ
(খ) কর্ম
(গ) পরমাণু
(ঘ) অভাব

উত্তর: ✅ (গ) পরমাণু

১০. বিশেষের সাহায্যে কী প্রতিষ্ঠিত হয়?
(ক) দ্রব্যের গুণ
(খ) নিত্য দ্রব্যের পৃথকত্ব
(গ) কর্মের পরিবর্তন
(ঘ) জ্ঞানের উৎপত্তি

উত্তর: ✅ (খ) নিত্য দ্রব্যের পৃথকত্ব

১১. ‘বিশেষ স্বতোব্যাবৃত্ত’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) বিশেষ নিজেই নিজের দ্বারা পৃথক
(খ) বিশেষ প্রত্যক্ষ করা যায়
(গ) বিশেষ অনিত্য
(ঘ) বিশেষ একটি গুণ

উত্তর: ✅ (ক) বিশেষ নিজেই নিজের দ্বারা পৃথক

১২. বিশেষ পদার্থকে কীভাবে জানা যায়?
(ক) প্রত্যক্ষের মাধ্যমে
(খ) অনুমানের মাধ্যমে
(গ) শব্দের মাধ্যমে
(ঘ) উপমানের মাধ্যমে

উত্তর: ✅ (খ) অনুমানের মাধ্যমে

১৩. বহু আত্মার পার্থক্য ব্যাখ্যার জন্য কোন পদার্থ প্রয়োজন?
(ক) সাধারণ
(খ) বিশেষ
(গ) সমবায়
(ঘ) অভাব

উত্তর: ✅ (খ) বিশেষ

১৪. বিশেষ পদার্থের বিরুদ্ধে ‘অনবস্থা দোষ’ আপত্তিটি কী নিয়ে?
(ক) বিশেষের অভাব
(খ) বিশেষকে পৃথক করার জন্য আবার বিশেষের প্রয়োজন
(গ) বিশেষের প্রত্যক্ষতা
(ঘ) বিশেষের নিত্যতা

উত্তর: ✅ (খ) বিশেষকে পৃথক করার জন্য আবার বিশেষের প্রয়োজন

১৫. নব্যন্যায় দার্শনিকরা বিশেষের পরিবর্তে কোন ধারণাকে গুরুত্ব দিয়েছেন?
(ক) সমবায়
(খ) পৃথকত্ব গুণ
(গ) অভাব
(ঘ) কর্ম

উত্তর: ✅ (খ) পৃথকত্ব গুণ

১৬. গৌরবদোষ বলতে কী বোঝায়?
(ক) কম পদার্থ স্বীকার করা
(খ) অপ্রয়োজনীয়ভাবে অতিরিক্ত সত্তা স্বীকার করা
(গ) জ্ঞান অস্বীকার করা
(ঘ) কর্ম অস্বীকার করা

উত্তর: ✅ (খ) অপ্রয়োজনীয়ভাবে অতিরিক্ত সত্তা স্বীকার করা

১৭. কুমারিল ভট্ট কোন দর্শনের দার্শনিক ছিলেন?
(ক) ন্যায়
(খ) মীমাংসা
(গ) যোগ
(ঘ) বেদান্ত

উত্তর: ✅ (খ) মীমাংসা

১৮. প্রভাকর মীমাংসকের মতে বিশেষ কী?
(ক) বাস্তব পদার্থ
(খ) নিত্য দ্রব্য
(গ) কল্পিত ধারণা
(ঘ) গুণ

উত্তর: ✅ (গ) কল্পিত ধারণা

১৯. বৈশেষিক দর্শনের কোন মতবাদ প্রতিষ্ঠায় বিশেষ সাহায্য করে?
(ক) অদ্বৈতবাদ
(খ) শূন্যবাদ
(গ) বহুত্ববাদ
(ঘ) বিবর্তনবাদ

উত্তর: ✅ (গ) বহুত্ববাদ

২০. বৈশেষিক দর্শনে বিশেষের গুরুত্ব প্রধানত কোন ক্ষেত্রে?
(ক) নিত্য দ্রব্যের স্বাতন্ত্র্য ব্যাখ্যা
(খ) ঈশ্বরের প্রমাণ
(গ) মোক্ষ লাভ
(ঘ) কর্মের ব্যাখ্যা

উত্তর: ✅ (ক) নিত্য দ্রব্যের স্বাতন্ত্র্য ব্যাখ্যা

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে দ্রব্য কী, বৈশেষিক মতে 9 প্রকার দ্রব্যের সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও উদাহরণ সহজ ভাষায় আলোচনা

১. বৈশেষিক দর্শনের সপ্ত পদার্থের মধ্যে কোনটি অন্যতম?
(ক) সামান্য
(খ) দ্রব্য
(গ) বিশেষ
(ঘ) অভাব

উত্তর: (খ) দ্রব্য ✅

২. দ্রব্যের লক্ষণ প্রসঙ্গে কে বলেছেন— “ক্রিয়াগুণবৎ সমবায়িকারণম্”?
(ক) গৌতম
(খ) কণাদ
(গ) কপিল
(ঘ) পতঞ্জলি

উত্তর: (খ) কণাদ ✅

৩. বৈশেষিক মতে দ্রব্য কীসের আশ্রয়?
(ক) শুধু কর্মের
(খ) শুধু গুণের
(গ) গুণ ও ক্রিয়ার
(ঘ) অভাবের

উত্তর: (গ) গুণ ও ক্রিয়ার ✅

৪. বৈশেষিক মতে দ্রব্যের সংখ্যা কত?
(ক) পাঁচটি
(খ) সাতটি
(গ) নয়টি
(ঘ) দশটি

উত্তর: (গ) নয়টি ✅

৫. নিচের কোনটি বৈশেষিক মতে দ্রব্য নয়?
(ক) ক্ষিতি
(খ) তেজ
(গ) সামান্য
(ঘ) আত্মা

উত্তর: (গ) সামান্য ✅

৬. বৈশেষিক মতে প্রথম পাঁচটি দ্রব্যকে কী বলা হয়?
(ক) ত্রিগুণ
(খ) পঞ্চভূত
(গ) পঞ্চকর্ম
(ঘ) পঞ্চজ্ঞান

উত্তর: (খ) পঞ্চভূত ✅

৭. ক্ষিতির বিশেষ গুণ কোনটি?
(ক) রূপ
(খ) শব্দ
(গ) গন্ধ
(ঘ) স্পর্শ

উত্তর: (গ) গন্ধ ✅

৮. অপ্ বা জলের বিশেষ গুণ হলো—
(ক) রস
(খ) গন্ধ
(গ) শব্দ
(ঘ) স্পর্শ

উত্তর: (ক) রস ✅

৯. তেজের বিশেষ গুণ কোনটি?
(ক) স্পর্শ
(খ) রূপ
(গ) গন্ধ
(ঘ) শব্দ

উত্তর: (খ) রূপ ✅

১০. মরুতের বিশেষ গুণ হলো—
(ক) শব্দ
(খ) রস
(গ) স্পর্শ
(ঘ) রূপ

উত্তর: (গ) স্পর্শ ✅

১১. আকাশের বিশেষ গুণ কোনটি?
(ক) রূপ
(খ) শব্দ
(গ) গন্ধ
(ঘ) রস

উত্তর: (খ) শব্দ ✅

১২. বৈশেষিক মতে আকাশ কীভাবে সিদ্ধ হয়?
(ক) প্রত্যক্ষ দ্বারা
(খ) অনুমান দ্বারা
(গ) উপমান দ্বারা
(ঘ) শব্দ দ্বারা

উত্তর: (খ) অনুমান দ্বারা ✅

১৩. আকাশের অস্তিত্ব কোন গুণের মাধ্যমে অনুমান করা হয়?
(ক) রূপ
(খ) স্পর্শ
(গ) শব্দ
(ঘ) গন্ধ

উত্তর: (গ) শব্দ ✅

১৪. দিক্-এর স্বরূপ কী?
(ক) অনিত্য ও সখণ্ড
(খ) নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব
(গ) ক্ষণিক
(ঘ) পরমাণু

উত্তর: (খ) নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব ✅

১৫. বৈশেষিক মতে কাল কেমন দ্রব্য?
(ক) অনিত্য ও সখণ্ড
(খ) নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব
(গ) জড় ও সীমিত
(ঘ) পরমাণুবিশিষ্ট

উত্তর: (খ) নিত্য, বিভু ও নিরবয়ব ✅

১৬. বৈশেষিক মতে আত্মা কত প্রকার?
(ক) এক প্রকার
(খ) দুই প্রকার
(গ) তিন প্রকার
(ঘ) চার প্রকার

উত্তর: (খ) দুই প্রকার ✅

১৭. জীবাত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে কোনটি সঠিক?
(ক) জীবাত্মা এক এবং পরমাত্মা বহু
(খ) জীবাত্মা বহু এবং পরমাত্মা এক
(গ) উভয়ই অনিত্য
(ঘ) উভয়ই জড়

উত্তর: (খ) জীবাত্মা বহু এবং পরমাত্মা এক ✅

১৮. বৈশেষিক মতে মন কেমন দ্রব্য?
(ক) বিভু-পরিমাণ
(খ) অণু-পরিমাণ
(গ) পরমাণুহীন
(ঘ) জড়দ্রব্য

উত্তর: (খ) অণু-পরিমাণ ✅

১৯. মনকে বৈশেষিক দর্শনে কী বলা হয়?
(ক) বাহ্য ইন্দ্রিয়
(খ) অন্তরিন্দ্রিয়
(গ) কর্মেন্দ্রিয়
(ঘ) জ্ঞানেন্দ্রিয় নয়

উত্তর: (খ) অন্তরিন্দ্রিয় ✅

২০. বৈশেষিক মতে মন কোন ধরনের দ্রব্য?
(ক) ভৌতিক দ্রব্য
(খ) অভৌতিক দ্রব্য
(গ) জড় দ্রব্য
(ঘ) পঞ্চভূত দ্রব্য

উত্তর: (খ) অভৌতিক দ্রব্য ✅

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের লক্ষণ | সমবায় কী? পরীক্ষার জন্য সহজ ও সম্পূর্ণ আলোচনা

১. বৈশেষিক দর্শনে কতটি পদার্থ স্বীকৃত হয়েছে?
(ক) পাঁচটি
(খ) ছয়টি
(গ) সাতটি
(ঘ) দশটি

উত্তর: (গ) সাতটি ✅

২. বৈশেষিক মতে সমবায় কোন ধরনের পদার্থ?
(ক) অনিত্য পদার্থ
(খ) নিত্য পদার্থ
(গ) দৃশ্য পদার্থ
(ঘ) ক্ষণিক পদার্থ

উত্তর: (খ) নিত্য পদার্থ ✅

৩. সমবায়ের লক্ষণ কোন গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে?
(ক) ন্যায়সূত্র
(খ) তর্কসংগ্রহ
(গ) বৈশেষিক সূত্র
(ঘ) যোগসূত্র

উত্তর: (গ) বৈশেষিক সূত্র ✅

৪. “অযুতসিদ্ধানাম্ আধার্যাধারভূতানাং যঃ সম্বন্ধঃ ইহপ্রত্যয়হেতুঃ সঃ সমবায়ঃ” — এটি কার মত?
(ক) চার্বাকদের
(খ) বৈশেষিকদের
(গ) বৌদ্ধদের
(ঘ) জৈনদের

উত্তর: (খ) বৈশেষিকদের ✅

৫. ‘অযুতসিদ্ধ’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) পৃথক
(খ) নিত্য
(গ) অবিচ্ছেদ্য
(ঘ) ক্ষণিক

উত্তর: (গ) অবিচ্ছেদ্য ✅

৬. সমবায় সম্পর্ক কাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে?
(ক) যেকোনো দুটি পদার্থের মধ্যে
(খ) অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যে
(গ) কেবল সংযোগযুক্ত পদার্থের মধ্যে
(ঘ) ক্ষণিক পদার্থের মধ্যে

উত্তর: (খ) অযুতসিদ্ধ দুটি পদার্থের মধ্যে ✅

৭. “ইহা এতে আছে” — এই জ্ঞানকে কী বলা হয়?
(ক) অনুমিতি
(খ) প্রত্যভিজ্ঞা
(গ) ইহপ্রত্যয়
(ঘ) স্মৃতি

উত্তর: (গ) ইহপ্রত্যয় ✅

৮. ‘ইহপ্রত্যয়হেতু’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) জ্ঞানের বিষয়
(খ) জ্ঞানের কারণ
(গ) জ্ঞানের ফল
(ঘ) জ্ঞানের অভাব

উত্তর: (খ) জ্ঞানের কারণ ✅

৯. সমবায়ের লক্ষণে ‘অযুতসিদ্ধ’ পদটি না থাকলে কোন দোষ দেখা দেয়?
(ক) অসম্ভব দোষ
(খ) অব্যাপ্তি দোষ
(গ) অতিব্যাপ্তি দোষ
(ঘ) অনবস্থা দোষ

উত্তর: (গ) অতিব্যাপ্তি দোষ ✅

১০. তন্তু ও পটের মধ্যে কোন সম্পর্ক বিদ্যমান?
(ক) সংযোগ
(খ) সমবায়
(গ) বৈরভাব
(ঘ) অভাব

উত্তর: (খ) সমবায় ✅

১১. দ্রব্য ও গুণের মধ্যে কী সম্পর্ক থাকে?
(ক) সংযোগ সম্পর্ক
(খ) সমবায় সম্পর্ক
(গ) বিরোধ সম্পর্ক
(ঘ) কার্যকারণ সম্পর্ক

উত্তর: (খ) সমবায় সম্পর্ক ✅

১২. নিম্নের কোনটির মধ্যে সমবায় সম্পর্ক নেই?
(ক) দ্রব্য ও গুণ
(খ) দ্রব্য ও কর্ম
(গ) জাতি ও ব্যক্তি
(ঘ) দুটি পৃথক দ্রব্য

উত্তর: (ঘ) দুটি পৃথক দ্রব্য ✅

১৩. সমবায় সম্পর্ককে বৈশেষিকরা কী বলেছেন?
(ক) অনিত্য সম্পর্ক
(খ) নিত্য সম্পর্ক
(গ) সংযোগ সম্পর্ক
(ঘ) ভেদ সম্পর্ক

উত্তর: (খ) নিত্য সম্পর্ক ✅

১৪. আধার-আধেয় সম্পর্কের উদাহরণ কোনটি?
(ক) সূতা ও বস্ত্র
(খ) জল ও আগুন
(গ) গাছ ও পাথর
(ঘ) আলো ও অন্ধকার

উত্তর: (ক) সূতা ও বস্ত্র ✅

১৫. ‘আধার-আধেয়’ পদের মাধ্যমে কোন দোষ দূর করা হয়েছে?
(ক) অনবস্থা দোষ
(খ) অতিব্যাপ্তি দোষ
(গ) আত্মাশ্রয় দোষ
(ঘ) বিরোধ দোষ

উত্তর: (খ) অতিব্যাপ্তি দোষ ✅

১৬. সমবায় সম্পর্ক কোন সম্পর্কের মতো বিচ্ছেদযোগ্য নয়?
(ক) সংযোগ সম্পর্ক
(খ) কার্য সম্পর্ক
(গ) কারণ সম্পর্ক
(ঘ) ভেদ সম্পর্ক

উত্তর: (ক) সংযোগ সম্পর্ক ✅

১৭. বৌদ্ধ দার্শনিকরা সমবায়ের বিরুদ্ধে কোন দোষ আরোপ করেছেন?
(ক) অতিব্যাপ্তি দোষ
(খ) অনবস্থা দোষ
(গ) অব্যাপ্তি দোষ
(ঘ) অসম্ভব দোষ

উত্তর: (খ) অনবস্থা দোষ ✅

১৮. ‘সমবায়’কে স্বতন্ত্র পদার্থ হিসেবে কে গ্রহণ করেছেন?
(ক) চার্বাক দর্শন
(খ) বৌদ্ধ দর্শন
(গ) বৈশেষিক দর্শন
(ঘ) জৈন দর্শন

উত্তর: (গ) বৈশেষিক দর্শন ✅

১৯. জাতি ও ব্যক্তির মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকে?
(ক) সংযোগ
(খ) সমবায়
(গ) বিরোধ
(ঘ) অভাব

উত্তর: (খ) সমবায় ✅

২০. বৈশেষিক দর্শনে সমবায় স্বীকার করার প্রধান কারণ কী?
(ক) আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণ করা
(খ) দ্রব্য ও গুণের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা
(গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা
(ঘ) কর্মবাদ প্রতিষ্ঠা করা

উত্তর: (খ) দ্রব্য ও গুণের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা ✅

MCQ প্রশ্নাবলি :বৈশেষিক মতে কর্ম কী? 5 প্রকার কর্ম সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা

১. “বৈশেষিক সূত্রের” প্রণেতা কে?
(ক) মহর্ষি পতঞ্জলি
(খ) মহর্ষি কণাদ
(গ) মহর্ষি গৌতম
(ঘ) কপিল মুনি

উত্তর: (খ) মহর্ষি কণাদ ✅

২. বৈশেষিক দর্শনের সপ্ত পদার্থের মধ্যে কোনটি কর্ম?
(ক) দ্রব্য
(খ) গুণ
(গ) কর্ম
(ঘ) সমবায়

উত্তর: (গ) কর্ম ✅

৩. বৈশেষিক মতে কর্ম কোনটির আশ্রিত পদার্থ?
(ক) গুণ
(খ) দ্রব্য
(গ) সামান্য
(ঘ) বিশেষ

উত্তর: (খ) দ্রব্য ✅

৪. বৈশেষিক মতে কর্ম ও গুণের মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
(ক) গুণ সক্রিয়, কর্ম নিষ্ক্রিয়
(খ) গুণ নিষ্ক্রিয়, কর্ম সক্রিয়
(গ) উভয়ই গতিহীন
(ঘ) উভয়ই স্থায়ী

উত্তর: (খ) গুণ নিষ্ক্রিয়, কর্ম সক্রিয় ✅

৫. বৈশেষিক মতে কর্ম কতক্ষণ স্থায়ী হয়?
(ক) একক্ষণ
(খ) দুইক্ষণ
(গ) চারক্ষণ
(ঘ) পাঁচক্ষণ

উত্তর: (গ) চারক্ষণ ✅

৬. বৈশেষিক মতে কর্মের পঞ্চম ক্ষণে কী ঘটে?
(ক) উৎপন্ন হয়
(খ) বৃদ্ধি পায়
(গ) বিনষ্ট হয়
(ঘ) পরিবর্তিত হয়

উত্তর: (গ) বিনষ্ট হয় ✅

৭. বৈশেষিক মতে কর্মের লক্ষণ কী?
(ক) যা দ্রব্যাশ্রিত কিন্তু গুণ নয়
(খ) যা শুধু গুণাশ্রিত
(গ) যা দ্রব্য থেকে পৃথক নয়
(ঘ) যা স্থায়ী পদার্থ

উত্তর: (ক) যা দ্রব্যাশ্রিত কিন্তু গুণ নয় ✅

৮. বৈশেষিক মতে কর্মের সংখ্যা কত?
(ক) তিনটি
(খ) চারটি
(গ) পাঁচটি
(ঘ) সাতটি

উত্তর: (গ) পাঁচটি ✅

৯. ঊর্ধ্বদেশের সঙ্গে সংযোগ স্থাপনকারী কর্মকে কী বলা হয়?
(ক) অবক্ষেপণ
(খ) উৎক্ষেপণ
(গ) গমন
(ঘ) প্রসারণ

উত্তর: (খ) উৎক্ষেপণ ✅

১০. অধোদেশের সঙ্গে সংযোগ স্থাপনকারী কর্ম হলো—
(ক) উৎক্ষেপণ
(খ) অবক্ষেপণ
(গ) আকুঞ্চন
(ঘ) প্রসারণ

উত্তর: (খ) অবক্ষেপণ ✅

১১. উপরের দিকে পাথর ছুঁড়ে দেওয়া কোন কর্মের উদাহরণ?
(ক) গমন
(খ) উৎক্ষেপণ
(গ) অবক্ষেপণ
(ঘ) আকুঞ্চন

উত্তর: (খ) উৎক্ষেপণ ✅

১২. পাহাড় থেকে পাথর নিচে পড়া কোন কর্মের উদাহরণ?
(ক) প্রসারণ
(খ) অবক্ষেপণ
(গ) গমন
(ঘ) আকুঞ্চন

উত্তর: (খ) অবক্ষেপণ ✅

১৩. অধিকদেশ-বিস্তৃত বস্তুকে অল্পদেশে আনার কর্মকে কী বলে?
(ক) প্রসারণ
(খ) আকুঞ্চন
(গ) গমন
(ঘ) উৎক্ষেপণ

উত্তর: (খ) আকুঞ্চন ✅

১৪. আকুঞ্চনের বিপরীত কর্ম কোনটি?
(ক) অবক্ষেপণ
(খ) প্রসারণ
(গ) উৎক্ষেপণ
(ঘ) গমন

উত্তর: (খ) প্রসারণ ✅

১৫. মুষ্টিবদ্ধ আঙুল উন্মুক্ত করা কোন কর্মের উদাহরণ?
(ক) আকুঞ্চন
(খ) প্রসারণ
(গ) অবক্ষেপণ
(ঘ) উৎক্ষেপণ

উত্তর: (খ) প্রসারণ ✅

১৬. কচ্ছপ নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেহের মধ্যে টেনে নেওয়া কোন কর্ম?
(ক) গমন
(খ) প্রসারণ
(গ) আকুঞ্চন
(ঘ) অবক্ষেপণ

উত্তর: (গ) আকুঞ্চন ✅

১৭. বস্তুর স্থান-পরিবর্তনমূলক কর্মকে কী বলা হয়?
(ক) গমন
(খ) উৎক্ষেপণ
(গ) প্রসারণ
(ঘ) আকুঞ্চন

উত্তর: (ক) গমন ✅

১৮. ভ্রমণ, রেচন ও স্যন্দন কোন কর্মের উদাহরণ?
(ক) অবক্ষেপণ
(খ) গমন
(গ) প্রসারণ
(ঘ) আকুঞ্চন

উত্তর: (খ) গমন ✅

১৯. হস্তের কর্ম কোনটির অসমবায়ী কারণ?
(ক) গুণের
(খ) সংযোগের
(গ) দ্রব্যের
(ঘ) সামান্যের

উত্তর: (খ) সংযোগের ✅

২০. বৈশেষিক কর্মতত্ত্বের মূল বিষয় কী?
(ক) আত্মার মুক্তি
(খ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
(গ) বস্তুর গতি ও পরিবর্তন
(ঘ) জ্ঞানের উৎপত্তি

উত্তর: (গ) বস্তুর গতি ও পরিবর্তন ✅

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে আত্মা কী? | আত্মার স্বরূপ, বৈশিষ্ট্য ও ব্যাখ্যা সহজ ভাষায়

১. বৈশেষিক দর্শনের মতে আত্মা কী?
(ক) গুণ
(খ) কর্ম
(গ) দ্রব্য
(ঘ) অভাব
✅ উত্তর: (গ) দ্রব্য

২. ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা কোন পদার্থ?
(ক) প্রমাণ
(খ) প্রমেয়
(গ) হেতু
(ঘ) ব্যাপ্তি
✅ উত্তর: (খ) প্রমেয়

৩. বৈশেষিক মতে আত্মার জ্ঞান কীসের অনুকূল?
(ক) ধর্ম
(খ) অর্থ
(গ) মুক্তি
(ঘ) কাম
✅ উত্তর: (গ) মুক্তি

৪. ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা কত প্রকার?
(ক) এক প্রকার
(খ) দুই প্রকার
(গ) তিন প্রকার
(ঘ) চার প্রকার
✅ উত্তর: (খ) দুই প্রকার

৫. ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মার দুই প্রকার হলো—
(ক) জীবাত্মা ও দেহ
(খ) মন ও আত্মা
(গ) জীবাত্মা ও পরমাত্মা
(ঘ) চৈতন্য ও দেহ
✅ উত্তর: (গ) জীবাত্মা ও পরমাত্মা

৬. বৈশেষিক মতে আত্মা প্রত্যক্ষ হয়—
(ক) চোখ দ্বারা
(খ) কর্ণ দ্বারা
(গ) ইন্দ্রিয় দ্বারা
(ঘ) কোনোটিই নয়
✅ উত্তর: (ঘ) কোনোটিই নয়

৭. বৈশেষিক মতে আত্মার অস্তিত্ব কোন প্রমাণে প্রতিষ্ঠিত হয়?
(ক) প্রত্যক্ষ
(খ) অনুমান
(গ) উপমান
(ঘ) শব্দ
✅ উত্তর: (খ) অনুমান

৮. ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা ও দেহের সম্পর্ক কী?
(ক) উভয়ই অভিন্ন
(খ) উভয়ই এক
(গ) উভয়ই ভিন্ন
(ঘ) উভয়ই নিত্য নয়
✅ উত্তর: (গ) উভয়ই ভিন্ন

৯. বৈশেষিক মতে দেহের প্রকৃতি কী?
(ক) চেতন
(খ) অচেতন
(গ) নিত্য
(ঘ) বিভু
✅ উত্তর: (খ) অচেতন

১০. আত্মার একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো—
(ক) অনিত্য
(খ) নিত্য
(গ) ক্ষণিক
(ঘ) বিনাশশীল
✅ উত্তর: (খ) নিত্য

১১. ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা কীসের কর্তা?
(ক) কেবল কর্মের
(খ) অহং-জ্ঞানের
(গ) কেবল দেহের
(ঘ) কেবল মনের
✅ উত্তর: (খ) অহং-জ্ঞানের

১২. নিচের কোনটি আত্মার ধর্ম?
(ক) রূপ
(খ) গন্ধ
(গ) জ্ঞান
(ঘ) সংখ্যা
✅ উত্তর: (গ) জ্ঞান

১৩. নিচের কোনটি আত্মার গুণ নয়?
(ক) ইচ্ছা
(খ) দ্বেষ
(গ) সংস্কার
(ঘ) রূপ
✅ উত্তর: (ঘ) রূপ

১৪. বৈশেষিক মতে মন কী?
(ক) বিভু দ্রব্য
(খ) অণু দ্রব্য
(গ) নিত্য গুণ
(ঘ) কর্ম
✅ উত্তর: (খ) অণু দ্রব্য

১৫. বৈশেষিক মতে মন এক সময়ে—
(ক) দুটি বিষয় গ্রহণ করে
(খ) তিনটি বিষয় গ্রহণ করে
(গ) একটিমাত্র বিষয় গ্রহণ করে
(ঘ) অসংখ্য বিষয় গ্রহণ করে
✅ উত্তর: (গ) একটিমাত্র বিষয় গ্রহণ করে

১৬. বৈশেষিক মতে চৈতন্য কী?
(ক) আত্মার স্বরূপ
(খ) আত্মার আগন্তুক গুণ
(গ) মনের ধর্ম
(ঘ) দেহের ধর্ম
✅ উত্তর: (খ) আত্মার আগন্তুক গুণ

১৭. জীবাত্মার প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
(ক) কর্মফল ভোগ করে
(খ) সর্বজ্ঞ
(গ) সর্বশক্তিমান
(ঘ) এক ও অদ্বিতীয়
✅ উত্তর: (ক) কর্মফল ভোগ করে

১৮. পরমাত্মার বৈশিষ্ট্য হলো—
(ক) কর্মফল ভোগ করেন
(খ) জন্ম-মৃত্যুর অধীন
(গ) সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান
(ঘ) বহু সংখ্যক
✅ উত্তর: (গ) সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান

১৯. বৈশেষিক মতে আত্মা কেমন?
(ক) এক ও সীমাবদ্ধ
(খ) বহু ও বিভু
(গ) ক্ষণিক
(ঘ) দেহের সমান
✅ উত্তর: (খ) বহু ও বিভু

২০. বৈশেষিক মতে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করার প্রধান কারণ কী?
(ক) আত্মাকে দেখা যায়
(খ) আত্মাকে স্পর্শ করা যায়
(গ) জ্ঞান, সুখ, দুঃখ প্রভৃতি গুণের আশ্রয় হিসেবে আত্মাকে মানতে হয়
(ঘ) আত্মা দেহের অংশ
✅ উত্তর: (গ) জ্ঞান, সুখ, দুঃখ প্রভৃতি গুণের আশ্রয় হিসেবে আত্মাকে মানতে হয়

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে অভাব কী? | অভাবের ৪ প্রকারভেদ সহজ ব্যাখ্যা 🔥

১. বৈশেষিক দর্শনে অভাব কততম পদার্থ?
(A) পঞ্চম
(B) ষষ্ঠ
(C) সপ্তম
(D) অষ্টম
✅ উত্তর: (C) সপ্তম

২. বৈশেষিক দর্শনে পদার্থকে প্রধানত কত ভাগে ভাগ করা হয়েছে?
(A) ২ ভাগ
(B) ৩ ভাগ
(C) ৪ ভাগ
(D) ৫ ভাগ
✅ উত্তর: (A) ২ ভাগ

৩. নিম্নের কোনটি ভাব পদার্থের অন্তর্ভুক্ত নয়?
(A) দ্রব্য
(B) গুণ
(C) কর্ম
(D) অভাব
✅ উত্তর: (D) অভাব

৪. ন্যায়-বৈশেষিক মতে অভাব বলতে কী বোঝায়?
(A) শূন্যস্থান
(B) কল্পনা
(C) কোনো ভাব পদার্থের অনুপস্থিতি
(D) ভ্রম
✅ উত্তর: (C) কোনো ভাব পদার্থের অনুপস্থিতি

৫. ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে অভাবকে কী হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে?
(A) গুণ
(B) কর্ম
(C) স্বতন্ত্র পদার্থ
(D) সামান্য
✅ উত্তর: (C) স্বতন্ত্র পদার্থ

৬. অভাবকে প্রধানত কয়টি ভাগে ভাগ করা হয়েছে?
(A) ২টি
(B) ৩টি
(C) ৪টি
(D) ৫টি
✅ উত্তর: (A) ২টি

৭. নিম্নের কোনটি অভাবের প্রধান প্রকার?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) সংসর্গাভাব
(D) অত্যন্তাভাব
✅ উত্তর: (C) সংসর্গাভাব

৮. অন্যোন্যাভাব বলতে কী বোঝায়?
(A) উৎপত্তির পূর্বের অভাব
(B) ধ্বংসের পরের অভাব
(C) দুটি ভিন্ন বস্তুর পারস্পরিক অভাব
(D) চিরস্থায়ী সংযোগ
✅ উত্তর: (C) দুটি ভিন্ন বস্তুর পারস্পরিক অভাব

৯. “গরু ঘোড়া নয়”—এটি কোন অভাবের উদাহরণ?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) অন্যোন্যাভাব
(D) অত্যন্তাভাব
✅ উত্তর: (C) অন্যোন্যাভাব

১০. সংসর্গাভাব বলতে কী বোঝায়?
(A) দুটি বস্তুর ভিন্নতা
(B) দুটি বস্তুর সংযোগের অভাব
(C) কোনো বস্তুর গুণ
(D) কর্মের অভাব
✅ উত্তর: (B) দুটি বস্তুর সংযোগের অভাব

১১. সংসর্গাভাব কয় প্রকার?
(A) ২ প্রকার
(B) ৩ প্রকার
(C) ৪ প্রকার
(D) ৫ প্রকার
✅ উত্তর: (B) ৩ প্রকার

১২. নিম্নের কোনটি সংসর্গাভাবের অন্তর্ভুক্ত নয়?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) অত্যন্তাভাব
(D) অন্যোন্যাভাব
✅ উত্তর: (D) অন্যোন্যাভাব

১৩. কোনো বস্তু উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে তার যে অভাব থাকে তাকে কী বলে?
(A) ধ্বংসাভাব
(B) অন্যোন্যাভাব
(C) প্রাগভাব
(D) অত্যন্তাভাব
✅ উত্তর: (C) প্রাগভাব

১৪. প্রাগভাবের বৈশিষ্ট্য কী?
(A) আদি ও অন্ত উভয়ই আছে
(B) আদি নেই, অন্ত আছে
(C) আদি আছে, অন্ত নেই
(D) আদি ও অন্ত কোনোটিই নেই
✅ উত্তর: (B) আদি নেই, অন্ত আছে

১৫. কোনো বস্তু ধ্বংস হওয়ার পর তার যে অভাব শুরু হয় তাকে কী বলে?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) অত্যন্তাভাব
(D) অন্যোন্যাভাব
✅ উত্তর: (B) ধ্বংসাভাব

১৬. ধ্বংসাভাবের বৈশিষ্ট্য কী?
(A) আদি নেই, অন্ত আছে
(B) আদি ও অন্ত উভয়ই নেই
(C) আদি আছে, অন্ত নেই
(D) আদি ও অন্ত উভয়ই আছে
✅ উত্তর: (C) আদি আছে, অন্ত নেই

১৭. “মাটির ঘট ভেঙে যাওয়ার পর ঘটের অভাব”—এটি কোন অভাব?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) অন্যোন্যাভাব
(D) অত্যন্তাভাব
✅ উত্তর: (B) ধ্বংসাভাব

১৮. অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—কোনো কালেই যে অভাব দূর হয় না তাকে কী বলে?
(A) প্রাগভাব
(B) ধ্বংসাভাব
(C) অন্যোন্যাভাব
(D) অত্যন্তাভাব
✅ উত্তর: (D) অত্যন্তাভাব

১৯. নিম্নের কোনটি অত্যন্তাভাবের উদাহরণ?
(A) বায়ুতে রূপের অভাব
(B) ঘট তৈরির পূর্বে ঘটের অভাব
(C) ভাঙা ঘটের অভাব
(D) গরুতে ঘোড়াত্বের অভাব
✅ উত্তর: (A) বায়ুতে রূপের অভাব

২০. বৈশেষিক দর্শনে অভাব তত্ত্বের প্রধান উদ্দেশ্য কী?
(A) শুধু শূন্যের ব্যাখ্যা করা
(B) কেবল ভাব পদার্থের আলোচনা করা
(C) বস্তুর অনস্তিত্ব সম্পর্কেও যথার্থ জ্ঞান প্রদান করা
(D) কর্মের ব্যাখ্যা করা
✅ উত্তর: (C) বস্তুর অনস্তিত্ব সম্পর্কেও যথার্থ জ্ঞান প্রদান করা

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে বিভিন্ন প্রকার গুণ কী? | ২৪টি গুণ উদাহরণসহ সহজ ব্যাখ্যা

১. বৈশেষিক দর্শনে গুণ কোন পদার্থ হিসেবে স্বীকৃত?
ক) প্রথম পদার্থ
খ) দ্বিতীয় পদার্থ
গ) তৃতীয় পদার্থ
ঘ) সপ্তম পদার্থ
উত্তর: খ) দ্বিতীয় পদার্থ

২. বৈশেষিক সূত্রের প্রণেতা কে?
ক) গৌতম
খ) কপিল
গ) মহর্ষি কণাদ
ঘ) পতঞ্জলি
উত্তর: গ) মহর্ষি কণাদ

৩. বৈশেষিক মতে গুণ কী?
ক) স্বাধীন পদার্থ
খ) দ্রব্যে আশ্রিত ভাব পদার্থ
গ) কর্মের প্রকার
ঘ) সামান্য পদার্থ
উত্তর: খ) দ্রব্যে আশ্রিত ভাব পদার্থ

৪. কণাদ বৈশেষিক সূত্রে কয়টি গুণের উল্লেখ করেছেন?
ক) ১০টি
খ) ১৭টি
গ) ২৪টি
ঘ) ৩০টি
উত্তর: খ) ১৭টি

৫. পরবর্তীকালে প্রশস্তপাদ মোট কয়টি গুণের উল্লেখ করেন?
ক) ১৭টি
খ) ২০টি
গ) ২৪টি
ঘ) ২৮টি
উত্তর: গ) ২৪টি

৬. গুণের লঘু লক্ষণ কী?
ক) যা দ্রব্যে থাকে
খ) যাতে গুণত্ব জাতি থাকে তাই গুণ
গ) যা কর্ম সৃষ্টি করে
ঘ) যা নিত্য
উত্তর: খ) যাতে গুণত্ব জাতি থাকে তাই গুণ

৭. রূপ কোন ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ হয়?
ক) কর্ণ
খ) নাসিকা
গ) চক্ষু
ঘ) ত্বক
উত্তর: গ) চক্ষু

৮. শব্দ কোন পঞ্চভূতের বিশেষ গুণ?
ক) পৃথিবী
খ) জল
গ) আকাশ
ঘ) বায়ু
উত্তর: গ) আকাশ

৯. রস কোন ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রত্যক্ষ হয়?
ক) জিহ্বা
খ) চোখ
গ) নাক
ঘ) ত্বক
উত্তর: ক) জিহ্বা

১০. সংখ্যা কোন ধরনের গুণ?
ক) বিশেষ গুণ
খ) সামান্য গুণ
গ) কর্ম গুণ
ঘ) নিত্য গুণ
উত্তর: খ) সামান্য গুণ

১১. পরিমাণ কয় প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: গ) চার প্রকার

১২. ঘট ও পটের ভিন্নতার মূল কারণ কোন গুণ?
ক) সংখ্যা
খ) পৃথকত্ব
গ) সংযোগ
ঘ) বিভাগ
উত্তর: খ) পৃথকত্ব

১৩. দুটি দ্রব্যের মিলনকে কী বলা হয়?
ক) বিভাগ
খ) পৃথকত্ব
গ) সংযোগ
ঘ) পরত্ব
উত্তর: গ) সংযোগ

১৪. সংযোগের বিপরীত গুণ কোনটি?
ক) বিভাগ
খ) সংখ্যা
গ) পরিমাণ
ঘ) রূপ
উত্তর: ক) বিভাগ

১৫. পরত্ব গুণের দ্বারা কীসের বোধ হয়?
ক) নিকটত্ব
খ) দূরত্ব
গ) সংখ্যা
ঘ) আকার
উত্তর: খ) দূরত্ব

১৬. বুদ্ধি বা জ্ঞান কোন দ্রব্যের গুণ?
ক) পৃথিবী
খ) জল
গ) আত্মা
ঘ) আকাশ
উত্তর: গ) আত্মা

১৭. সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা ও দ্বেষ কোন দ্রব্যের গুণ?
ক) জড় দ্রব্য
খ) জীবাত্মা
গ) আকাশ
ঘ) বায়ু
উত্তর: খ) জীবাত্মা

১৮. সংস্কার কয় প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: খ) তিন প্রকার

১৯. গুরুত্ব গুণটি কোন কোন দ্রব্যে থাকে?
ক) পৃথিবী ও জল
খ) জল ও বায়ু
গ) তেজ ও আকাশ
ঘ) বায়ু ও পৃথিবী
উত্তর: ক) পৃথিবী ও জল

২০. স্নেহ গুণটি কোন দ্রব্যে থাকে?
ক) পৃথিবী
খ) জল
গ) বায়ু
ঘ) তেজ
উত্তর: খ) জল

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে সামান্য: 3 প্রকার সামান্যের প্রকারভেদ ও বৈশিষ্ট্য | পরীক্ষার জন্য গুরুত্বপূর্ণ

১. বৈশেষিক দর্শনে সামান্যের লক্ষণ কী?
ক) অনেকত্বে সতি নিত্যত্বম্
খ) নিত্যত্বে সতি অনেকসমবেতত্বম্
গ) সমবায়ে সতি নিত্যত্বম্
ঘ) দ্রব্যত্বে সতি নিত্যত্বম্
উত্তর: ✅ খ) নিত্যত্বে সতি অনেকসমবেতত্বম্

২. বৈশেষিক দর্শনে সামান্য কত প্রকার?
ক) এক প্রকার
খ) দুই প্রকার
গ) তিন প্রকার
ঘ) চার প্রকার
উত্তর: ✅ খ) দুই প্রকার (কেউ কেউ তিন প্রকার স্বীকার করেন)

৩. বৈশেষিক মতে সামান্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য কোনটি?
ক) অনিত্য
খ) এক ব্যক্তিতে বর্তমান
গ) নিত্য এবং বহু ব্যক্তিতে বর্তমান
ঘ) কেবল দ্রব্যে বর্তমান
উত্তর: ✅ গ) নিত্য এবং বহু ব্যক্তিতে বর্তমান

৪. সামান্য কোন সম্বন্ধে অধিকরণে অবস্থান করে?
ক) সংযোগ সম্বন্ধে
খ) স্বরূপ সম্বন্ধে
গ) সমবায় সম্বন্ধে
ঘ) কার্যকারণ সম্বন্ধে
উত্তর: ✅ গ) সমবায় সম্বন্ধে

৫. নিচের কোনটি সামান্যের উদাহরণ?
ক) রূপ
খ) ঘটত্ব
গ) সংযোগ
ঘ) সংখ্যা
উত্তর: ✅ খ) ঘটত্ব

৬. ‘নিত্য’ পদটি সামান্যের লক্ষণে ব্যবহারের উদ্দেশ্য কী?
ক) অব্যাপ্তি দূর করা
খ) অসম্ভব দোষ দূর করা
গ) অতিব্যাপ্তি-দোষ দূর করা
ঘ) অন্যোন্যাভাব দূর করা
উত্তর: ✅ গ) অতিব্যাপ্তি-দোষ দূর করা

৭. ‘অনেক’ পদটি না থাকলে কোন দোষ হতো?
ক) অব্যাপ্তি-দোষ
খ) অসম্ভব-দোষ
গ) অতিব্যাপ্তি-দোষ
ঘ) অনবস্থা-দোষ
উত্তর: ✅ গ) অতিব্যাপ্তি-দোষ

৮. ‘সমবেত’ পদটি না থাকলে কোন দোষ দেখা দিত?
ক) অব্যাপ্তি-দোষ
খ) অত্যন্তাভাবের অতিব্যাপ্তি-দোষ
গ) অসম্ভব-দোষ
ঘ) অনবস্থা-দোষ
উত্তর: ✅ খ) অত্যন্তাভাবের অতিব্যাপ্তি-দোষ

৯. পরসামান্যের সর্বোত্তম উদাহরণ কোনটি?
ক) ঘটত্ব
খ) পটত্ব
গ) সত্তা
ঘ) দ্রব্যত্ব
উত্তর: ✅ গ) সত্তা

১০. অপরসামান্যের উদাহরণ কোনটি?
ক) সত্তা
খ) দ্রব্যত্ব
গ) ঘটত্ব
ঘ) কর্মত্ব
উত্তর: ✅ গ) ঘটত্ব

১১. পরাপর সামান্যের উদাহরণ কোনটি?
ক) সত্তা
খ) দ্রব্যত্ব
গ) ঘটত্ব
ঘ) মনুষ্যত্ব
উত্তর: ✅ খ) দ্রব্যত্ব

১২. পরসামান্যের ব্যাপকতা কেমন?
ক) সর্বনিম্ন
খ) সীমিত
গ) সর্বাধিক
ঘ) একটিমাত্র বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ
উত্তর: ✅ গ) সর্বাধিক

১৩. অপরসামান্যের ব্যাপকতা কেমন?
ক) সর্বাধিক
খ) পরসামান্যের সমান
গ) অপেক্ষাকৃত কম
ঘ) অসীম
উত্তর: ✅ গ) অপেক্ষাকৃত কম

১৪. সামান্যকে পাশ্চাত্য দর্শনে কী বলা হয়?
ক) Particular
খ) Universal
গ) Substance
ঘ) Quality
উত্তর: ✅ খ) Universal

১৫. বৈশেষিক দর্শনের মতে সামান্য কোন পদার্থ?
ক) অনিত্য পদার্থ
খ) নিত্য পদার্থ
গ) ক্ষণিক পদার্থ
ঘ) কৃত্রিম পদার্থ
উত্তর: ✅ খ) নিত্য পদার্থ

১৬. বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে সামান্য কী?
ক) বাস্তব পদার্থ
খ) নিত্য পদার্থ
গ) নামমাত্র
ঘ) সমবায় সম্বন্ধ
উত্তর: ✅ গ) নামমাত্র

১৭. বৌদ্ধরা সামান্য স্বীকার করেন না কেন?
ক) এটি অনিত্য বলে
খ) এটি প্রত্যক্ষযোগ্য নয় বলে
গ) অনুগত প্রকৃতির ব্যাখ্যার জন্য এর প্রয়োজন নেই বলে
ঘ) এটি গুণ নয় বলে
উত্তর: ✅ গ) অনুগত প্রকৃতির ব্যাখ্যার জন্য এর প্রয়োজন নেই বলে

১৮. সামান্যের সাহায্যে কী জানা যায়?
ক) বিশেষ ধর্ম
খ) সাধারণ ধর্ম
গ) সংযোগ
ঘ) বিভাগ
উত্তর: ✅ খ) সাধারণ ধর্ম

১৯. বৈশেষিক মতে সামান্য প্রধানত কিসের ভিত্তিতে ভাগ করা হয়?
ক) রঙের ভিত্তিতে
খ) সংখ্যার ভিত্তিতে
গ) ব্যাপকতার ভিত্তিতে
ঘ) গুণের ভিত্তিতে
উত্তর: ✅ গ) ব্যাপকতার ভিত্তিতে

২০. নিচের কোনটি পরসামান্য, অপরসামান্য ও পরাপর সামান্যের সঠিক ক্রম?
ক) ঘটত্ব – দ্রব্যত্ব – সত্তা
খ) সত্তা – ঘটত্ব – দ্রব্যত্ব
গ) দ্রব্যত্ব – সত্তা – ঘটত্ব
ঘ) সত্তা – দ্রব্যত্ব – ঘটত্ব
উত্তর: ✅ খ) সত্তা – ঘটত্ব – দ্রব্যত্ব

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে পরমাণুবাদ কী? | পরমাণুর স্বরূপ, বৈশিষ্ট্য ও সৃষ্টি তত্ত্ব সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা

1. বৈশেষিকদের পরমাণুবাদ কোন বিষয়ের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে গড়ে উঠেছে?
ক) আত্মার স্বরূপ
খ) জগৎ সৃষ্টি ও ধ্বংস
গ) জ্ঞানের উৎপত্তি
ঘ) নৈতিকতার ব্যাখ্যা
উত্তর: ➤ খ) জগৎ সৃষ্টি ও ধ্বংস

2. বৈশেষিক মতে পরমাণু হলো—
ক) জড়বস্তুর ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশ
খ) চেতনার অংশ
গ) আত্মার অংশ
ঘ) ঈশ্বরের অংশ
উত্তর: ➤ ক) জড়বস্তুর ক্ষুদ্রতম ও অবিভাজ্য অংশ

3. বৈশেষিক মতে পরমাণু কেমন?
ক) অনিত্য
খ) নিত্য
গ) পরিবর্তনশীল
ঘ) উৎপন্ন
উত্তর: ➤ খ) নিত্য

4. বৈশেষিক মতে পরমাণুর অস্তিত্ব কোন প্রমাণের দ্বারা জানা যায়?
ক) প্রত্যক্ষ প্রমাণ
খ) শব্দ প্রমাণ
গ) অনুমান প্রমাণ
ঘ) উপমান প্রমাণ
উত্তর: ➤ গ) অনুমান প্রমাণ

5. বৈশেষিক মতে পরমাণু কত প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: ➤ গ) চার প্রকার

6. বৈশেষিক মতে কোনগুলি পরমাণু?
ক) আকাশ, কাল, দিক, আত্মা
খ) ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ
গ) মন, আত্মা, কাল, দিক
ঘ) গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ
উত্তর: ➤ খ) ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ

7. ক্ষিতি পরমাণুর প্রধান গুণ হলো—
ক) রূপ
খ) স্পর্শ
গ) গন্ধ
ঘ) রস
উত্তর: ➤ গ) গন্ধ

8. অপ পরমাণুর প্রধান গুণ হলো—
ক) রস
খ) গন্ধ
গ) স্পর্শ
ঘ) শব্দ
উত্তর: ➤ ক) রস

9. তেজ পরমাণুর প্রধান গুণ হলো—
ক) গন্ধ
খ) রূপ
গ) রস
ঘ) স্পর্শ
উত্তর: ➤ খ) রূপ

10. মরুৎ পরমাণুর প্রধান গুণ হলো—
ক) শব্দ
খ) রস
গ) স্পর্শ
ঘ) গন্ধ
উত্তর: ➤ গ) স্পর্শ

11. বৈশেষিক মতে জগতের উপাদান কারণ হলো—
ক) ঈশ্বর
খ) আত্মা
গ) পরমাণু
ঘ) মন
উত্তর: ➤ গ) পরমাণু

12. বৈশেষিক মতে জগতের নিমিত্ত কারণ কে?
ক) আত্মা
খ) ঈশ্বর
গ) পরমাণু
ঘ) কাল
উত্তর: ➤ খ) ঈশ্বর

13. দুটি পরমাণুর সংযোগে সৃষ্টি হয়—
ক) ত্র্যণুক
খ) দ্ব্যণুক
গ) স্থূল বস্তু
ঘ) গুণ
উত্তর: ➤ খ) দ্ব্যণুক

14. তিনটি দ্ব্যণুকের সংযোগে সৃষ্টি হয়—
ক) পরমাণু
খ) ত্র্যণুক
গ) মহাভূত
ঘ) গুণ
উত্তর: ➤ খ) ত্র্যণুক

15. বৈশেষিক মতে পরমাণুগুলিকে সক্রিয় ও গতিশীল করেন—
ক) আত্মা
খ) ঈশ্বর
গ) মন
ঘ) কাল
উত্তর: ➤ খ) ঈশ্বর

16. বৈশেষিক মতে জীবের কর্মফল সম্পর্কিত মতবাদ হলো—
ক) বিবর্তনবাদ
খ) অদৃষ্ট বা কর্মবাদ
গ) শূন্যবাদ
ঘ) অনাত্মবাদ
উত্তর: ➤ খ) অদৃষ্ট বা কর্মবাদ

17. বৈশেষিক মতে পরমাণুর একটি বৈশিষ্ট্য হলো—
ক) এটি বিভাজ্য
খ) এটি নিত্য ও নিরবয়ব
গ) এটি দৃশ্যমান
ঘ) এটি পরিবর্তনশীল
উত্তর: ➤ খ) এটি নিত্য ও নিরবয়ব

18. বৈশেষিক পরমাণুবাদের সমালোচনা করেন—
ক) রামানুজ
খ) শংকরাচার্য
গ) পতঞ্জলি
ঘ) কপিল
উত্তর: ➤ খ) শংকরাচার্য

19. শংকরাচার্যের মতে জগতের প্রকৃত কারণ হলো—
ক) পরমাণু
খ) ঈশ্বর
গ) ব্রহ্ম
ঘ) প্রকৃতি
উত্তর: ➤ গ) ব্রহ্ম

20. বৈশেষিক পরমাণুবাদের একটি প্রধান সমালোচনা হলো—
ক) পরমাণু খুব বড়
খ) পরমাণু দৃশ্যমান নয়
গ) নিরবয়ব পরমাণু থেকে অবয়বযুক্ত জগতের সৃষ্টি ব্যাখ্যা কঠিন
ঘ) পরমাণু নিত্য নয়
উত্তর: ➤ গ) নিরবয়ব পরমাণু থেকে অবয়বযুক্ত জগতের সৃষ্টি ব্যাখ্যা কঠিন

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে সংযোগ ও সমবায়ের মধ্যে 5 টি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য | বৈশেষিক দর্শন

১. বৈশেষিক দর্শনে সংযোগ ও সমবায় কী?
(A) পদার্থ
(B) গুণ
(C) সম্পর্ক
(D) কর্ম
উত্তর: (C) সম্পর্ক

২. দুটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে নিত্য সম্পর্ককে কী বলা হয়?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) অভাব
(D) বিশেষ
উত্তর: (B) সমবায়

৩. দুটি যুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে অনিত্য সম্পর্ককে কী বলা হয়?
(A) সমবায়
(B) সংযোগ
(C) জাতি
(D) কর্ম
উত্তর: (B) সংযোগ

৪. বৈশেষিক মতে সমবায় সম্পর্কের প্রকৃতি কেমন?
(A) অনিত্য
(B) সাময়িক
(C) নিত্য
(D) পরিবর্তনশীল
উত্তর: (C) নিত্য

৫. বৈশেষিক মতে সংযোগ সম্পর্কের প্রকৃতি কেমন?
(A) নিত্য
(B) অনিত্য
(C) চিরস্থায়ী
(D) অবিচ্ছেদ্য
উত্তর: (B) অনিত্য

৬. তন্তু ও বস্ত্রের মধ্যে কোন সম্পর্ক রয়েছে?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) অভাব
(D) বিশেষ
উত্তর: (B) সমবায়

৭. টেবিলের উপর রাখা বই ও টেবিলের মধ্যে কোন সম্পর্ক রয়েছে?
(A) সমবায়
(B) সংযোগ
(C) জাতি
(D) কর্ম
উত্তর: (B) সংযোগ

৮. সমবায় সম্পর্কের ক্ষেত্রে আধার থেকে আধেয়কে অপসারণ করলে কী হয়?
(A) কোনো পরিবর্তন হয় না
(B) বস্তুর স্বরূপের হানি হয়
(C) নতুন সম্পর্ক তৈরি হয়
(D) সংযোগ সৃষ্টি হয়
উত্তর: (B) বস্তুর স্বরূপের হানি হয়

৯. সংযোগ সম্পর্কের ক্ষেত্রে আধার থেকে আধেয়কে সরিয়ে দিলে কী হয়?
(A) বস্তুর অস্তিত্ব নষ্ট হয়
(B) বস্তুর স্বরূপের হানি হয়
(C) বস্তুর স্বরূপের হানি হয় না
(D) সমবায় সৃষ্টি হয়
উত্তর: (C) বস্তুর স্বরূপের হানি হয় না

১০. বৈশেষিক মতে সমবায় কত প্রকার?
(A) দুই প্রকার
(B) তিন প্রকার
(C) এক প্রকার
(D) বহু প্রকার
উত্তর: (C) এক প্রকার

১১. সংযোগের ক্ষেত্রে কী দেখা যায়?
(A) কোনো পরিবর্তন নেই
(B) বহু প্রকারভেদ
(C) নিত্যতা
(D) অবিচ্ছেদ্যতা
উত্তর: (B) বহু প্রকারভেদ

১২. বৈশেষিক মতে সমবায় সম্পর্ক কোথায় দেখা যায়?
(A) দ্রব্য ও গুণের মধ্যে
(B) কেবল দুটি দ্রব্যের মধ্যে
(C) কেবল কর্মের মধ্যে
(D) কেবল অভাবের মধ্যে
উত্তর: (A) দ্রব্য ও গুণের মধ্যে

১৩. দ্রব্য ও গুণের মধ্যে কোন সম্পর্ক রয়েছে?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) অভাব
(D) বিশেষ
উত্তর: (B) সমবায়

১৪. ব্যক্তি ও জাতির মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকে?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) কর্ম
(D) অভাব
উত্তর: (B) সমবায়

১৫. নিত্যদ্রব্য ও বিশেষের মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকে?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) কর্ম
(D) জাতি
উত্তর: (B) সমবায়

১৬. বৈশেষিক মতে সমবায় সম্পর্কের ক্ষেত্র কয়টি?
(A) তিনটি
(B) চারটি
(C) পাঁচটি
(D) ছয়টি
উত্তর: (C) পাঁচটি

১৭. অবয়ব ও অবয়বীর মধ্যে কোন সম্পর্ক থাকে?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) অভাব
(D) কর্ম
উত্তর: (B) সমবায়

১৮. বই ও টেবিলের সম্পর্ক কোন ধরনের?
(A) নিত্য সম্পর্ক
(B) অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক
(C) সংযোগ সম্পর্ক
(D) সমবায় সম্পর্ক
উত্তর: (C) সংযোগ সম্পর্ক

১৯. বৈশেষিক দর্শনে কোন সম্পর্ককে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বলা হয়?
(A) সংযোগ
(B) সমবায়
(C) অভাব
(D) বিশেষ
উত্তর: (B) সমবায়

২০. বৈশেষিক দর্শনের পদার্থতত্ত্বে সংযোগ ও সমবায়ের আলোচনা কোন বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত?
(A) মুক্তিতত্ত্ব
(B) সম্পর্কতত্ত্ব
(C) ঈশ্বরতত্ত্ব
(D) নীতিতত্ত্ব
উত্তর: (B) সম্পর্কতত্ত্ব

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক দর্শনে বিভিন্ন প্রকার পদার্থ | বৈশেষিক দর্শনের ৭ পদার্থ | Vaisheshika Philosophy

১. বৈশেষিক দর্শনের প্রবর্তক কে?
ক) কণাদ
খ) গৌতম
গ) পতঞ্জলি
ঘ) জৈমিনি
উত্তর: ক) কণাদ

২. বৈশেষিক দর্শনে ‘পদার্থ’ বলতে কী বোঝায়?
ক) যা কেবল দেখা যায়
খ) যা পদের অর্থ এবং জ্ঞানের বিষয়
গ) যা কেবল স্পর্শ করা যায়
ঘ) যা কেবল অনুভব করা যায়
উত্তর: খ) যা পদের অর্থ এবং জ্ঞানের বিষয়

৩. বৈশেষিক দর্শনে মোট কয়টি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে?
ক) ৫টি
খ) ৬টি
গ) ৭টি
ঘ) ৮টি
উত্তর: গ) ৭টি

৪. প্রাচীন বৈশেষিক দর্শনে কয়টি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছিল?
ক) ৪টি
খ) ৫টি
গ) ৬টি
ঘ) ৭টি
উত্তর: গ) ৬টি

৫. বৈশেষিক দর্শনে সপ্তম পদার্থ কোনটি?
ক) কর্ম
খ) বিশেষ
গ) সমবায়
ঘ) অভাব
উত্তর: ঘ) অভাব

৬. বৈশেষিক মতে গুণ ও কর্মের আশ্রয় কোনটি?
ক) গুণ
খ) দ্রব্য
গ) সামান্য
ঘ) বিশেষ
উত্তর: খ) দ্রব্য

৭. বৈশেষিক মতে দ্রব্য কয় প্রকার?
ক) ৭ প্রকার
খ) ৮ প্রকার
গ) ৯ প্রকার
ঘ) ১০ প্রকার
উত্তর: গ) ৯ প্রকার

৮. নিচের কোনটি বৈশেষিক দর্শনের দ্রব্য নয়?
ক) পৃথিবী
খ) জল
গ) রূপ
ঘ) আত্মা
উত্তর: গ) রূপ

৯. বৈশেষিক মতে গুণ কয় প্রকার?
ক) ১৬ প্রকার
খ) ১৮ প্রকার
গ) ২১ প্রকার
ঘ) ২৪ প্রকার
উত্তর: ঘ) ২৪ প্রকার

১০. নিচের কোনটি গুণের উদাহরণ?
ক) রং
খ) হাঁটা
গ) দৌড়ানো
ঘ) ওঠা
উত্তর: ক) রং

১১. বৈশেষিক মতে কর্ম কয় প্রকার?
ক) ৩ প্রকার
খ) ৪ প্রকার
গ) ৫ প্রকার
ঘ) ৬ প্রকার
উত্তর: গ) ৫ প্রকার

১২. নিচের কোনটি কর্মের একটি প্রকার?
ক) রূপ
খ) গন্ধ
গ) উৎক্ষেপণ
ঘ) সংখ্যা
উত্তর: গ) উৎক্ষেপণ

১৩. বহু ব্যক্তির মধ্যে যে সাধারণ ধর্ম থাকে তাকে কী বলা হয়?
ক) বিশেষ
খ) সামান্য
গ) কর্ম
ঘ) অভাব
উত্তর: খ) সামান্য

১৪. ‘গোত্ব’ কোন পদার্থের উদাহরণ?
ক) দ্রব্য
খ) গুণ
গ) সামান্য
ঘ) বিশেষ
উত্তর: গ) সামান্য

১৫. নিত্য পদার্থের পারস্পরিক স্বাতন্ত্র্য বোঝায় কোনটি?
ক) সামান্য
খ) বিশেষ
গ) গুণ
ঘ) কর্ম
উত্তর: খ) বিশেষ

১৬. নিত্য ও অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ককে কী বলা হয়?
ক) সংযোগ
খ) সামান্য
গ) সমবায়
ঘ) অভাব
উত্তর: গ) সমবায়

১৭. দ্রব্য ও গুণের মধ্যে কোন সম্পর্ক রয়েছে?
ক) সংযোগ
খ) সমবায়
গ) বিরোধ
ঘ) কোনো সম্পর্ক নেই
উত্তর: খ) সমবায়

১৮. কোনো বস্তুর অনুপস্থিতিকে কী বলা হয়?
ক) সামান্য
খ) বিশেষ
গ) অভাব
ঘ) কর্ম
উত্তর: গ) অভাব

১৯. অভাব কয় প্রকার?
ক) ২ প্রকার
খ) ৩ প্রকার
গ) ৪ প্রকার
ঘ) ৫ প্রকার
উত্তর: গ) ৪ প্রকার

২০. নিচের কোনটি বৈশেষিক দর্শনের সাতটি পদার্থের অন্তর্ভুক্ত?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) সমবায়
ঘ) উপমান
উত্তর: গ) সমবায়

MCQ প্রশ্নাবলি : বৈশেষিক মতে জাতিবাধক কী? | জাতিবাধকের সংজ্ঞা ও বৈশেষিক দর্শনে জাতিবাধক | Vaisheshika Philosophy 2026

১. বৈশেষিক মতে জাতিবাধক কী?
ক) জাতির উৎপত্তির কারণ
খ) জাতি স্বীকারের পথে বাধা বা দোষ
গ) জাতির একটি প্রকার
ঘ) জাতির গুণ
উত্তর: খ) জাতি স্বীকারের পথে বাধা বা দোষ

২. ন্যায়-বৈশেষিক মতে জাতিবাধক কয় প্রকার?
ক) চার প্রকার
খ) পাঁচ প্রকার
গ) ছয় প্রকার
ঘ) সাত প্রকার
উত্তর: গ) ছয় প্রকার

৩. জাতিবাধকের প্রথম প্রকার কোনটি?
ক) তুল্যত্ব
খ) ব্যক্তির অভেদ
গ) সংকরণ
ঘ) অনবস্থা
উত্তর: খ) ব্যক্তির অভেদ

৪. জাতিবাধকের দ্বিতীয় প্রকার কোনটি?
ক) অসম্বন্ধ
খ) রূপহানি
গ) তুল্যত্ব
ঘ) সংকরণ
উত্তর: গ) তুল্যত্ব

৫. জাতিবাধকের তৃতীয় প্রকার কোনটি?
ক) সংকরণ
খ) অনবস্থা
গ) ব্যক্তির অভেদ
ঘ) রূপহানি
উত্তর: ক) সংকরণ

৬. জাতিবাধকের চতুর্থ প্রকার কোনটি?
ক) তুল্যত্ব
খ) অসম্বন্ধ
গ) অনবস্থা
ঘ) সংকরণ
উত্তর: গ) অনবস্থা

৭. জাতিবাধকের পঞ্চম প্রকার কোনটি?
ক) রূপহানি
খ) ব্যক্তির অভেদ
গ) তুল্যত্ব
ঘ) অসম্বন্ধ
উত্তর: ক) রূপহানি

৮. জাতিবাধকের ষষ্ঠ প্রকার কোনটি?
ক) সংকরণ
খ) অসম্বন্ধ
গ) অনবস্থা
ঘ) তুল্যত্ব
উত্তর: খ) অসম্বন্ধ

৯. কোনো ধর্মের আশ্রয় যদি মাত্র একজন ব্যক্তি হয়, তাহলে কোন জাতিবাধক দেখা দেয়?
ক) সংকরণ
খ) তুল্যত্ব
গ) ব্যক্তির অভেদ
ঘ) রূপহানি
উত্তর: গ) ব্যক্তির অভেদ

১০. দুটি ধর্মের আশ্রয় একই হলে কোন জাতিবাধক দেখা দেয়?
ক) তুল্যত্ব
খ) অসম্বন্ধ
গ) অনবস্থা
ঘ) সংকরণ
উত্তর: ক) তুল্যত্ব

১১. পৃথক জাতির মধ্যে অনির্ণেয় মিশ্রণ হলে কোন দোষ হয়?
ক) রূপহানি
খ) সংকরণ
গ) তুল্যত্ব
ঘ) ব্যক্তির অভেদ
উত্তর: খ) সংকরণ

১২. জাতির আবার জাতি স্বীকার করতে হলে কোন দোষ সৃষ্টি হয়?
ক) অসম্বন্ধ
খ) রূপহানি
গ) অনবস্থা
ঘ) তুল্যত্ব
উত্তর: গ) অনবস্থা

১৩. জাতি স্বীকারের ফলে পদার্থের নিজস্ব স্বরূপ নষ্ট হলে কোন দোষ হয়?
ক) রূপহানি
খ) সংকরণ
গ) ব্যক্তির অভেদ
ঘ) অসম্বন্ধ
উত্তর: ক) রূপহানি

১৪. ধর্ম ও তার আশ্রয়ের যথাযথ সম্বন্ধ না থাকলে কোন জাতিবাধক হয়?
ক) অনবস্থা
খ) অসম্বন্ধ
গ) তুল্যত্ব
ঘ) সংকরণ
উত্তর: খ) অসম্বন্ধ

১৫. জাতির প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) এক ব্যক্তিতে থাকা
খ) বহু ব্যক্তিতে অনুগত থাকা
গ) সর্বদা পরিবর্তিত হওয়া
ঘ) কেবল একটি দ্রব্যে থাকা
উত্তর: খ) বহু ব্যক্তিতে অনুগত থাকা

১৬. বৈশেষিক মতে জাতি কেমন ধর্ম?
ক) অনিত্য ও ব্যক্তিগত
খ) নিত্য ও সাধারণ
গ) কেবল পরিবর্তনশীল
ঘ) কেবল অচেতন
উত্তর: খ) নিত্য ও সাধারণ

১৭. জাতিবাধকের মাধ্যমে কী নির্ণয় করা হয়?
ক) কোনো ধর্ম প্রকৃত জাতি কি না
খ) কোনো দ্রব্যের উৎপত্তি
গ) আত্মার মুক্তি
ঘ) কর্মের ফল
উত্তর: ক) কোনো ধর্ম প্রকৃত জাতি কি না

১৮. জাতিবাধকের কোন দোষে অনন্ত পশ্চাদগমন ঘটে?
ক) সংকরণ
খ) রূপহানি
গ) অনবস্থা
ঘ) তুল্যত্ব
উত্তর: গ) অনবস্থা

১৯. জাতিবাধকের সঙ্গে বৈশেষিক দর্শনের কোন তত্ত্বের বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে?
ক) মোক্ষতত্ত্ব
খ) সামান্য বা জাতিতত্ত্ব
গ) কর্মতত্ত্ব
ঘ) আত্মতত্ত্ব
উত্তর: খ) সামান্য বা জাতিতত্ত্ব

২০. নিচের কোনটি জাতিবাধকের অন্তর্ভুক্ত নয়?
ক) ব্যক্তির অভেদ
খ) তুল্যত্ব
গ) সংকরণ
ঘ) উৎপত্তি
উত্তর: ঘ) উৎপত্তি

সহযোগী Video