🔥 সাংখ্য দর্শনের সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও উত্তর 📚 | 100+ MCQ + SAQ + বড় প্রশ্ন 🎯 | PDF সহ সম্পূর্ণ প্রস্তুতি 🚀 | Sankhya Philosophy 2026

সাংখ্য দর্শন

“সাংখ্য দর্শন” ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যুক্তিনির্ভর এবং পরীক্ষোপযোগী অধ্যায়। সাংখ্য দর্শনের পুরুষ ও প্রকৃতি, তত্ত্বসমূহ, ত্রিগুণ, সৎকার্যবাদ, পরিণামবাদ, প্রকৃতির বিবর্তন, মহৎ, অহংকার, মন, ইন্দ্রিয়, তন্মাত্র, মহাভূত, পুরুষ, বহুত্ববাদ, বন্ধন ও মোক্ষতত্ত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও সাংখ্য দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ এবং SAQ দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “সাংখ্য দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫: সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, তত্ত্ব, অধিবিদ্যা ও জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়ের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। বিশেষভাবে পুরুষ ও প্রকৃতি, ত্রিগুণ, সৎকার্যবাদ, পরিণামবাদ, সাংখ্যের ২৫ তত্ত্ব, প্রকৃতির বিবর্তন, মহৎ, অহংকার, তন্মাত্র, ইন্দ্রিয়, মহাভূত, পুরুষের বহুত্ব, বন্ধন ও মোক্ষতত্ত্ব-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সহজ ভাষায় পরীক্ষোপযোগীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২: সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, বৈশিষ্ট্য, দার্শনিক পরিভাষা এবং বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে নির্বাচিত প্রশ্ন ও সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions: সাংখ্য দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions: সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক ধারণা আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video: শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাংখ্য দর্শনের বিভিন্ন জটিল বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে।

সম্পূর্ণ PDF Study Material: সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

📚 সাংখ্য দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 সাংখ্য দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 সাংখ্য দর্শনের প্রবর্তক মহর্ষি কপিল
📌 সাংখ্য দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্য
📌 সাংখ্য দর্শনের তত্ত্বতত্ত্ব
📌 সাংখ্য দর্শনের ২৫ তত্ত্ব
📌 সাংখ্য মতে পুরুষ
📌 পুরুষের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 পুরুষের বহুত্ববাদ
📌 পুরুষের বহুত্বের যুক্তি
📌 সাংখ্য মতে প্রকৃতি
📌 প্রকৃতির স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 প্রকৃতি ও পুরুষের সম্পর্ক
📌 প্রকৃতির ত্রিগুণ — সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ
📌 ত্রিগুণের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ত্রিগুণের পারস্পরিক সম্পর্ক
📌 সাংখ্য দর্শনের সৎকার্যবাদ
📌 সৎকার্যবাদের সংজ্ঞা ও মূল বক্তব্য
📌 সৎকার্যবাদের পক্ষে সাংখ্যের যুক্তি
📌 সৎকার্যবাদ ও অসৎকার্যবাদের পার্থক্য
📌 সাংখ্য দর্শনের পরিণামবাদ
📌 প্রকৃতির বিবর্তনবাদ
📌 প্রকৃতি থেকে মহতের উৎপত্তি
📌 মহৎ বা বুদ্ধির স্বরূপ
📌 মহৎ থেকে অহংকারের উৎপত্তি
📌 অহংকারের স্বরূপ ও প্রকারভেদ
📌 সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক অহংকার
📌 মন ও তার স্বরূপ
📌 সাংখ্য মতে ইন্দ্রিয়
📌 পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়
📌 পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয়
📌 পঞ্চ তন্মাত্র
📌 পঞ্চ মহাভূত
📌 সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনের ক্রম
📌 সাংখ্য দর্শনে বন্ধনতত্ত্ব
📌 বন্ধনের কারণ
📌 অবিদ্যা ও বন্ধন
📌 সাংখ্য দর্শনে দুঃখতত্ত্ব
📌 ত্রিবিধ দুঃখ
📌 সাংখ্য দর্শনে মোক্ষতত্ত্ব
📌 কৈবল্য বা মুক্তির ধারণা
📌 মোক্ষলাভের উপায়
📌 পুরুষ ও প্রকৃতির বিবেকজ্ঞান
📌 সাংখ্য দর্শনের ঈশ্বরবাদ
📌 সাংখ্য দর্শন কি নিরীশ্বরবাদী?
📌 সাংখ্য ও যোগ দর্শনের সম্পর্ক
📌 সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক মতবাদ
📌 সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ MCQ
📌 সাংখ্য দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ SAQ
📌 সাংখ্য দর্শনের মান–৫ ও মান–১০-এর প্রশ্নোত্তর

🎯 কারা উপকৃত হবে?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. Philosophy শিক্ষার্থী, Major/Minor শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য। এছাড়াও যারা সাংখ্য দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul–এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “সাংখ্য দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 সাংখ্য দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

সাংখ্য দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 5 & 10)

সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনবাদ বলতে কী বোঝায়? সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনবাদ বা অভিব্যক্তিবাদের সংক্ষেপে আলোচনা কর।

অথবা, সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনবাদ আলোচনা করো।

উত্তর: যে মতবাদে বলা হয় কার্য পূর্ব থেকেই কারণের মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে এবং উপযুক্ত অবস্থায় সেই কার্য ব্যক্ত বা প্রকাশিত হয়, সেই মতবাদকেই সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনবাদ বা অভিব্যক্তিবাদ বলা হয়। অর্থাৎ কার্য কোনো নতুন সৃষ্টি নয়; বরং কারণের মধ্যেই সুপ্ত অবস্থায় বিদ্যমান থেকে প্রকাশিত হয়।

সাংখ্য দর্শনের এই মতবাদকে অভিব্যক্তিবাদ বলা হয়, কারণ এখানে কার্যকে সম্পূর্ণ নতুনভাবে উৎপন্ন হয়েছে বলে মনে করা হয় না; বরং কারণের মধ্যে নিহিত শক্তি ও সম্ভাবনারই প্রকাশ ঘটে। এই মতবাদের ভিত্তি হলো সৎকার্যবাদ (Satkaryavada)। সৎকার্যবাদ অনুসারে, অসৎ বা যা পূর্বে ছিল না, তা থেকে কখনো কোনো কার্যের সৃষ্টি হতে পারে না। তাই প্রত্যেক কার্য তার কারণের মধ্যেই পূর্ব থেকে বিদ্যমান থাকে।

∆ সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদ বা অভিব্যক্তিবাদের সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

সাংখ্য দর্শনে যে ২৫টি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে, তাদের মধ্যে মূল দুটি তত্ত্ব হলো পুরুষ ও প্রকৃতি। এই দুটি তত্ত্বকে বিশেষভাবে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য সাংখ্য দর্শনকে দ্বৈতবাদী দর্শন বলা হয়।

পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ, নিষ্ক্রিয় ও সাক্ষীমাত্র; অন্যদিকে প্রকৃতি জড়, পরিবর্তনশীল এবং সমগ্র জগতের উপাদান কারণ। সাংখ্য দর্শনের মতে, পুরুষের সান্নিধ্যে প্রকৃতির তিনটি গুণ—সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এর সাম্যাবস্থা নষ্ট হলে প্রকৃতির বিবর্তন বা অভিব্যক্তি শুরু হয়। এই বিবর্তনের মাধ্যমেই সমগ্র বিশ্বজগতের সৃষ্টি ও বিকাশ সংঘটিত হয়। তাই সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতিকেই সমস্ত জাগতিক বিকাশের মূল উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়।

পুরুষের সান্নিধ্যে প্রকৃতির অভিব্যক্তি বা বিবর্তন শুরু হয়। প্রকৃতির অভিব্যক্তির ক্রম হলো— মহৎ বা বুদ্ধি → অহংকার → অন্যান্য তত্ত্বসমূহ। এই অভিব্যক্তি বা বিবর্তনের বিষয়টি নিচের ছকের সাহায্যে দেখানো হলো—

◽সাংখ্য তত্ত্ব 

🔹পুরুষ (ভোক্তা)  

🔹প্রকৃতি (ভোগ্য) 

➔ মহৎ বা বুদ্ধি 

➔ অহংকার 

➔ দশেন্দ্রিয় 

➔ মন 

➔ পঞ্চতন্মাত্র ➔ পঞ্চমহাভূত 

এই ধারাবাহিক বিকাশের মাধ্যমে মোট ২৫টি তত্ত্বের পূর্ণতা লাভ হয়। সাংখ্য দর্শনের মতে, এই বিবর্তন কোনো আকস্মিক ঘটনা নয়; বরং একটি নিয়মতান্ত্রিক ও কারণ-কার্য সম্পর্কের ভিত্তিতে সংঘটিত প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া। প্রতিটি পরবর্তী তত্ত্ব পূর্ববর্তী তত্ত্ব থেকে প্রকাশিত হয় এবং এই ধারাই বিশ্বসৃষ্টির ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়।

২৫টি তত্ত্বকে আবার চার ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা— কেবল প্রকৃতি (কেবল কারণ), কেবল বিকৃতি (কেবল কার্য), প্রকৃতি-বিকৃতি (কারণ ও কার্য) এবং ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি (কারণও নয়, কার্যও নয়)। এই তত্ত্বগুলি সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

🔷 কেবল প্রকৃতি:

সাংখ্য দর্শনে যে তত্ত্বটি শুধুমাত্র কারণ, কিন্তু কার্য নয়, সেই তত্ত্বটিকেই কেবল প্রকৃতি বলা হয়। যেমন— প্রকৃতি।

প্রকৃতি অনাদি, অনন্ত এবং অব্যক্ত। এটি সমগ্র বিশ্বজগতের মূল উপাদান কারণ হলেও নিজে অন্য কোনো তত্ত্বের কার্য নয়। তাই একে কেবল কারণ বলা হয়।

🔷 কেবল বিকৃতি:

সাংখ্য দর্শনে যে তত্ত্বগুলি শুধুমাত্র কার্য কিন্তু কারণ নয়, তাদের কেবল বিকৃতি বলে। যেমন— দশেন্দ্রিয়, মন এবং পঞ্চমহাভূত। এই ১৬টি তত্ত্বই হলো কেবল বিকৃতি।

এই তত্ত্বগুলি পূর্ববর্তী তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন হলেও এগুলি থেকে আর নতুন কোনো মৌলিক তত্ত্বের সৃষ্টি হয় না। তাই এদের কেবল কার্য বা বিকৃতি বলা হয়।

🔷 প্রকৃতি-বিকৃতি:

সাংখ্য দর্শনে যে তত্ত্বগুলি কারণ ও কার্য উভয়ই, সেই তত্ত্বগুলিকে প্রকৃতি-বিকৃতি বলে। যেমন— মহৎ, অহংকার এবং পঞ্চতন্মাত্র। এই ৭টি তত্ত্ব হলো প্রকৃতি-বিকৃতি।

এই তত্ত্বগুলি একদিকে পূর্ববর্তী তত্ত্বের কার্য, আবার অন্যদিকে পরবর্তী তত্ত্বগুলির কারণ। তাই এদের কারণ ও কার্য উভয় রূপই রয়েছে।

🔷 ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি:

সাংখ্য দর্শনে যে তত্ত্ব কোনো কিছুর কারণ নয় আবার কোনো কিছুর কার্যও নয়, তাকে ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি বলে। যেমন— পুরুষ।

পুরুষ চৈতন্যময়, নিষ্ক্রিয়, নির্লিপ্ত এবং সকল অভিজ্ঞতার সাক্ষী। তিনি কখনো কোনো কিছুর সৃষ্টি করেন না এবং নিজেও কোনো কিছুর দ্বারা উৎপন্ন নন। তাই তাঁকে ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি বলা হয়।

সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদ ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সৃষ্টি-তত্ত্ব। এই মতবাদের মাধ্যমে কার্য-কারণ সম্পর্ক, প্রকৃতির বিকাশ এবং বিশ্বসৃষ্টির একটি সুসংবদ্ধ ও যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। অন্যান্য দর্শনের তুলনায় সাংখ্য দর্শনের এই অভিব্যক্তিবাদ বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি জগতের উৎপত্তিকে অলৌকিক ঘটনা হিসেবে নয়, বরং প্রকৃতির স্বাভাবিক বিকাশ হিসেবে ব্যাখ্যা করে।

উপসংহার: অতএব বলা যায়, সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদ বা অভিব্যক্তিবাদ অনুযায়ী সমগ্র বিশ্বজগত প্রকৃতির ক্রমান্বয় অভিব্যক্তির ফল। কার্য পূর্ব থেকেই কারণের মধ্যে নিহিত থাকে এবং উপযুক্ত অবস্থায় প্রকাশিত হয়। এই তত্ত্বই সাংখ্য দর্শনের সৃষ্টি-তত্ত্বের মূল ভিত্তি এবং ভারতীয় দর্শনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক মতবাদ।

সাংখ্য দর্শনে গুণত্রয় বলতে কী বোঝায় ?

অথবা, সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন প্রকার গুণ আলোচনা কর।

উত্তর: সাংখ্য দর্শনে ‘গুণ’ কথাটি প্রকৃতির উপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সাংখ্য দর্শনে সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিনটি গুণ স্বীকার করা হয়েছে। এদের একত্রে গুণত্রয় বলা হয়। এই তিনটি গুণের সাম্যাবস্থাই হলো প্রকৃতি। যখন এই তিনটি গুণের সাম্যাবস্থা বিনষ্ট হয়, তখনই প্রকৃতির অভিব্যক্তি বা পরিবর্তন প্রক্রিয়া শুরু হয়। সাংখ্য দার্শনিকেরা এই তিনটি গুণের ভিন্ন ভিন্ন স্বভাবের উল্লেখ করেছেন। সেগুলি হলো—

সাংখ্য দর্শনের মতে, এই তিনটি গুণ কোনো সাধারণ নৈতিক গুণ নয়; বরং এগুলি প্রকৃতির মৌলিক উপাদান। সমগ্র বিশ্বজগৎ, জীবজগৎ এবং মানুষের মানসিক ও শারীরিক বৈশিষ্ট্য এই তিনটি গুণের বিভিন্ন অনুপাত ও পারস্পরিক ক্রিয়ার ফল। প্রকৃতি যখন অব্যক্ত অবস্থায় থাকে, তখন এই তিনটি গুণ পরস্পরের সঙ্গে সাম্যাবস্থায় অবস্থান করে। কিন্তু সেই সাম্য নষ্ট হলে প্রকৃতির বিকাশ শুরু হয় এবং ধীরে ধীরে মহৎ (বুদ্ধি), অহংকার, মন, ইন্দ্রিয়, তন্মাত্র ও পঞ্চমহাভূতের সৃষ্টি হয়। তাই সাংখ্য দর্শনের সৃষ্টিতত্ত্বের মূল ভিত্তি হলো গুণত্রয় তত্ত্ব।

🍂 সত্ত্ব : সত্ত্ব গুণের স্বভাব হলো প্রকাশ। সত্ত্ব গুণ সুখদায়ক। মানবমনে যে আনন্দ, উল্লাস, তৃপ্তি প্রভৃতি বিভিন্ন অবস্থা দেখা যায়, তা সত্ত্ব গুণের উপস্থিতির ফলেই হয়ে থাকে।

সত্ত্ব গুণের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো নির্মলতা, স্বচ্ছতা, জ্ঞান, শান্তি এবং আলোক। যে ব্যক্তির মধ্যে সত্ত্ব গুণের প্রাধান্য বেশি থাকে, তিনি সত্যবাদী, দয়ালু, সংযমী, সহিষ্ণু এবং ন্যায়পরায়ণ হন। সত্ত্ব গুণ মানুষের জ্ঞান বৃদ্ধি করে এবং মুক্তিলাভের পথে সহায়তা করে। সাংখ্য দর্শনে সত্ত্বকে সর্বাধিক উৎকৃষ্ট গুণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে, কারণ এটি মানুষের মনকে নির্মল ও জ্ঞানময় করে তোলে।

🍂 রজঃ রজঃ গুণের স্বভাব হলো চাঞ্চল্য। রজঃ গুণ দুঃখদায়ক। জীবনের সমস্ত দুঃখের অন্যতম কারণ হলো এই রজঃ গুণ। এই রজঃ গুণই সমস্ত গতির কারণ।

রজঃ গুণ মানুষের মধ্যে কর্মস্পৃহা, উদ্যম, আকাঙ্ক্ষা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, প্রতিযোগিতার মনোভাব এবং ভোগের ইচ্ছা সৃষ্টি করে। বিশ্বজগতের সমস্ত গতি, পরিবর্তন ও ক্রিয়াশীলতার মূল শক্তি হলো রজঃ। তবে রজঃ গুণের আধিক্য মানুষকে অস্থির, লোভী, ক্রোধী ও আসক্ত করে তোলে। তাই এটি একদিকে কর্মের প্রেরণা জোগালেও অন্যদিকে দুঃখ ও অশান্তিরও কারণ হতে পারে।

🍂 তমঃ তমঃ গুণের স্বভাব হলো আলস্য ও বিষণ্নতা। তমঃ গুণ মোহ সৃষ্টির কারণ। এটি বিভিন্ন কার্যক্ষমতায় বাধা সৃষ্টি করে। ফলে মানুষের মধ্যে আলস্য, নৈরাশ্য প্রভৃতির সৃষ্টি হয়।

তমঃ গুণ মানুষের জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে এবং সত্য উপলব্ধিতে বাধা সৃষ্টি করে। এর ফলে অজ্ঞানতা, মোহ, অলসতা, নিদ্রা, উদাসীনতা এবং কর্মবিমুখতা দেখা দেয়। তবে সাংখ্য দর্শনের মতে, তমঃ সম্পূর্ণ অপ্রয়োজনীয় নয়। কারণ বিশ্রাম, স্থিরতা এবং কোনো বস্তুর স্থায়িত্ব রক্ষার ক্ষেত্রেও তমঃ গুণের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। তাই সৃষ্টি ও স্থিতির ধারাবাহিকতায় তমঃ গুণও অপরিহার্য।

⚫ এই তিনটি গুণ জগতের প্রত্যেক ব্যক্তি ও বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান। তবে সর্বদা এই তিনটি গুণের প্রভাব সমান থাকে না। অর্থাৎ কারও মধ্যে সত্ত্ব গুণের প্রভাব বেশি দেখা যায়, আবার কারও মধ্যে রজঃ গুণের প্রভাব বেশি দেখা যায়। এই তিনটি গুণ পরস্পর বিরোধী স্বভাবের হলেও কার্যক্ষেত্রে পরস্পরের সহায়ক। গুণত্রয়ের প্রতিটি গুণই নিত্য, মৌলিক এবং নিয়ত পরিবর্তনশীল।

এছাড়াও সাংখ্য দর্শনের মতে, এই তিনটি গুণ কখনও একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নভাবে অবস্থান করে না। প্রত্যেক বস্তু ও জীবের মধ্যে তিনটিই উপস্থিত থাকে, তবে কোনো একটি গুণের প্রাধান্য অনুযায়ী তার স্বভাব নির্ধারিত হয়। যেমন—জ্ঞানী ও শান্ত ব্যক্তির মধ্যে সত্ত্ব গুণের আধিক্য, কর্মব্যস্ত ও উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তির মধ্যে রজঃ গুণের আধিক্য এবং অলস ও অজ্ঞ ব্যক্তির মধ্যে তমঃ গুণের আধিক্য লক্ষ্য করা যায়।

মানবজীবনের নৈতিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশ ব্যাখ্যা করতেও গুণত্রয় তত্ত্ব অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। মানুষের সুখ-দুঃখ, জ্ঞান-অজ্ঞান, কর্ম-অকর্ম, উন্নতি-অবনতি—সবই এই তিনটি গুণের পারস্পরিক প্রভাবের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। এই কারণে সাংখ্য দর্শনের গুণত্রয় তত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের অন্যতম মৌলিক ও বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব লাভ করেছে।

উপসংহার : সাংখ্য দর্শনে গুণত্রয় তত্ত্ব প্রকৃতির মৌলিক স্বরূপ ব্যাখ্যা করে। সত্ত্ব জ্ঞান ও সুখের প্রতীক, রজঃ কর্ম ও গতির প্রতীক এবং তমঃ জড়তা ও অজ্ঞানের প্রতীক। এই তিনটি গুণের পারস্পরিক সহযোগিতা ও বিরোধের মাধ্যমেই সমগ্র বিশ্বজগতের সৃষ্টি, বিকাশ ও পরিবর্তন সংঘটিত হয়। তাই সাংখ্য দর্শনের প্রকৃতিতত্ত্ব ও সৃষ্টিতত্ত্ব বোঝার

সাংখ্য দর্শন মতে প্রকৃতি কী? এর স্বরূপ আলোচনা কর

উত্তর : সাংখ্য দর্শনে প্রধান দুটি তত্ত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে— পুরুষ ও প্রকৃতি। এর মধ্যে প্রকৃতি হল একটি অন্যতম তত্ত্ব। সাংখ্য দর্শনের মতে, প্রকৃতি হলো জগতের মূল কারণ এবং সমস্ত জাগতিক বস্তুর উৎপত্তির উৎস।

সাংখ্য দর্শনে লক্ষণ প্রসঙ্গে ‘ঈশ্বরকৃষ্ণ’ তাঁর ‘সাংখ্যকারিকা’ নামক গ্রন্থে ষোড়শ কারিকাতে বলেছেন—

কারণমস্ত্যব্যক্তং প্রবর্ততে ত্রিগুণতঃ সমুদায়াচ্চ।
পরিণামতঃ সলিলবৎ প্রতিপ্রতিগুণেরাশ্রয়বিশেষাৎ।।

অর্থাৎ প্রকৃতি সমুদিতভাবে ত্রিগুণ স্বভাবে কার্যকারে পরিণত হয়। একই জল যেমন ভিন্ন ভিন্ন আধারে নানা আকার ধারণ করে, সেরূপ এক একটি গুণের প্রাধান্য অনুযায়ী ও সহকারী ভেদের কারণে একই প্রকৃতি নানা পরিণাম প্রাপ্ত হয়।

সাংখ্য দর্শনের মতে, প্রকৃতি হলো অনাদি, অব্যক্ত এবং জড়স্বরূপ একটি মূল তত্ত্ব। এর মধ্যে সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিনটি গুণ সাম্যাবস্থায় অবস্থান করে। এই সাম্যাবস্থা বজায় থাকা অবস্থায় প্রকৃতি কোনো প্রকাশিত রূপ ধারণ করে না। কিন্তু যখন এই তিন গুণের মধ্যে ভারসাম্য নষ্ট হয়, তখন প্রকৃতির বিকাশ বা পরিণাম শুরু হয় এবং ধীরে ধীরে সমগ্র বিশ্বজগতের সৃষ্টি হয়।

প্রকৃতির অস্তিত্ব সাধক যুক্তিগুলিকে ঈশ্বরকৃষ্ণ তাঁর পঞ্চদশ কারিকায় প্রকাশ করতে গিয়ে বলেছেন—

ভেদানাং পরিমাণাৎ সমন্বয়াৎ শক্তিতঃ প্রবৃত্তেশ্চ।
কারণকার্যবিভাগাদবিভাগাদ্বৈশ্বরূপ্যস্য।।

অর্থাৎ, ভেদানাং পরিমাণাৎ, সমন্বয়াৎ, শক্তিতঃ প্রবৃত্তেশ্চ, কারণকার্যবিভাগাৎ এবং অবিভাগাদ্বৈশ্বরূপস্য—এই যুক্তিগুলির মাধ্যমে প্রকৃতির অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়।

সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতির অস্তিত্ব স্বীকার করার পিছনে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ যুক্তি দেওয়া হয়েছে। এই যুক্তিগুলির মাধ্যমে বোঝানো হয় যে দৃশ্যমান জগতের পিছনে অবশ্যই একটি অদৃশ্য ও মূল কারণ থাকা প্রয়োজন, আর সেই মূল কারণই হলো প্রকৃতি।

প্রথম যুক্তি (ভেদানাং পরিমাণাৎ) :- সাংখ্য মতে কার্যবস্তু কারণে বিদ্যমান থাকে, অথচ কারণ থেকে আবির্ভূত হয়ে ভিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। কারণ কার্যের তুলনায় সূক্ষ্ম ও ব্যাপক। মহৎ থেকে শুরু করে সকল কার্যবস্তু কম বেশি ব্যক্ত ও স্থূল। সুতরাং মহদাদি কার্যবস্তুর কারণ রূপে সূক্ষ্মতম অব্যক্ত প্রকৃতিকে স্বীকার করতে হয়।

অর্থাৎ, জগতের বিভিন্ন স্থূল বস্তু কোনো না কোনো সূক্ষ্ম কারণের উপর নির্ভরশীল। যেহেতু সমস্ত প্রকাশিত বস্তুর একটি মূল কারণ থাকা প্রয়োজন, তাই সেই মূল কারণ হিসেবে প্রকৃতিকে স্বীকার করতে হয়।

দ্বিতীয় যুক্তি (সমন্বয়াৎ) :- যদিও জগত বৈচিত্র্যপূর্ণ তবুও জগতের বিচিত্র বস্তুর মধ্যে সমন্বয় লক্ষ্য করা যায়। বস্তু মাত্রই আমাদের মধ্যে সুখ, দুঃখ অথবা বিষাদের অনুভূতি উৎপন্ন করে। বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ—এই তিন গুণের সমন্বয় লক্ষ্য করা যায়।

জগতের প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই যদি এই তিন গুণের সমন্বয় ঘটে তাহলে আমাদের স্বীকার করতে হবে যে এই তিন গুণের কোনো একটিমাত্র বিশেষ কারণ থেকে এই জগত সৃষ্টি হয়েছে। জগতের এই বিশেষ কারণই হলো প্রকৃতি।

সাংখ্য মতে, জগতের প্রতিটি বস্তুতে সুখ, দুঃখ ও মোহের বিভিন্ন অভিজ্ঞতা পাওয়া যায়। এই অভিজ্ঞতাগুলি সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়। তাই এই তিন গুণের মূল আধার হিসেবে প্রকৃতিকে স্বীকার করতে হয়।

তৃতীয় যুক্তি (শক্তিতঃ প্রবৃত্তেশ্চ) :- সৎকার্যবাদী সাংখ্যমতে উৎপন্ন বস্তু মাত্রই তার উপাদান কারণে অব্যক্ত অবস্থায় থাকে। সুতরাং এই বৈচিত্র্যময় জগৎ সৃষ্টির পূর্বে নিশ্চয়ই কোনো অব্যক্ত কারণে গুপ্ত অবস্থায় ছিল। যে অব্যক্ত শক্তির এই বৈচিত্র্যময় জগতে অধিষ্ঠান হওয়ার যোগ্যতা আছে তাই প্রকৃতি।

সাংখ্য দর্শনের সৎকার্যবাদ অনুসারে, কার্য তার কারণে পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। যেমন মাটির মধ্যে ঘট তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তেমনি সমগ্র জগতের সম্ভাবনা সৃষ্টির পূর্বে প্রকৃতির মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় ছিল।

চতুর্থ যুক্তি (কারণ-কার্য বিভাগাৎ) :- সাংখ্য মতে কারণ ও কার্যের মধ্যে একই সঙ্গে ভেদ ও অভেদ বর্তমান। স্বর্ণ নির্মিত অলংকার যেমন স্বর্ণ থেকে অভিন্ন, আবার অলংকার হিসেবে তা উপাদান স্বর্ণ থেকে ভিন্ন পরিণাম প্রাপ্ত হয়।

জগতের সকল বিষয়ের সঙ্গে যে উপাদান কারণ একই সঙ্গে ভিন্ন ও অভিন্ন রূপে বর্তমান তাই প্রকৃতি।

অর্থাৎ, কার্য কারণ থেকে সম্পূর্ণ আলাদা নয়, আবার সম্পূর্ণ অভিন্নও নয়। জগত প্রকৃতির বিকার হলেও প্রকৃতি থেকে তার স্বতন্ত্র প্রকাশ রয়েছে।

পঞ্চম যুক্তি (অবিভাগাদ্বৈশ্বরূপস্য) :- বিশ্বরূপ যে অধিষ্ঠানে প্রলয়কালে বিলীন হয় এবং যে অধিষ্ঠান থেকে বিশ্বরূপ সৃষ্টি হয়, সেই অধিষ্ঠানই হলো প্রকৃতি। এক কথায় জগতের আদি কারণ স্বরূপ প্রকৃতি থেকে সব বিভাগের উৎপত্তি এবং প্রলয়কালে প্রকৃতিতেই সব বিভাগের অবসান বা নিষ্পত্তি।

সাংখ্য মতে, সৃষ্টি ও প্রলয়ের মূল কেন্দ্র হলো প্রকৃতি। সৃষ্টি অবস্থায় প্রকৃতি থেকে জগত প্রকাশিত হয় এবং প্রলয়ের সময় সমস্ত প্রকাশিত বস্তু আবার প্রকৃতির মধ্যেই লীন হয়ে যায়।

সাংখ্য মতে প্রকৃতির স্বরূপ

সাংখ্য মতে প্রকৃতির কয়েকটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো—

১. প্রকৃতি অনাদি ও নিত্য :
প্রকৃতির কোনো সৃষ্টি নেই এবং কোনো বিনাশও নেই। এটি চিরন্তন।

২. প্রকৃতি অব্যক্ত :
সৃষ্টির পূর্বে প্রকৃতি প্রকাশিত অবস্থায় থাকে না, বরং সম্ভাবনার আকারে থাকে।

৩. প্রকৃতি ত্রিগুণাত্মক :
প্রকৃতি সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণের সমন্বয়ে গঠিত।

৪. প্রকৃতি জগতের উপাদান কারণ :
সমস্ত জাগতিক বস্তু প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন হয়।

৫. প্রকৃতি জড়স্বরূপ :
প্রকৃতির নিজস্ব চেতনা নেই। পুরুষের সংস্পর্শে প্রকৃতি সক্রিয় হয়।

প্রকৃতি ও পুরুষের সম্পর্ক : সাংখ্য দর্শনের মতে, পুরুষ ও প্রকৃতি উভয়ই অনাদি ও নিত্য। কিন্তু তাদের স্বভাব সম্পূর্ণ ভিন্ন। পুরুষ হলো চৈতন্যস্বরূপ এবং প্রকৃতি হলো জড়স্বরূপ।

পুরুষ নিজে কোনো কাজ করে না, কিন্তু পুরুষের উপস্থিতির কারণে প্রকৃতির বিকাশ ঘটে। পুরুষের অভিজ্ঞতা লাভ এবং মুক্তির উদ্দেশ্যেই প্রকৃতি বিভিন্ন রূপে প্রকাশিত হয়।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতি হলো সমগ্র বিশ্বজগতের মূল কারণ। প্রকৃতি অনাদি, নিত্য, অব্যক্ত এবং ত্রিগুণাত্মক। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণের পারস্পরিক ক্রিয়ার মাধ্যমেই প্রকৃতির বিকাশ ঘটে এবং বিশ্বজগতের সৃষ্টি হয়।

সাংখ্য দর্শনের পুরুষ-প্রকৃতি তত্ত্ব, সৃষ্টিতত্ত্ব এবং মুক্তিতত্ত্ব বোঝার জন্য প্রকৃতির ধারণা অত্যন্ত

সৎকার্যবাদ কী? সাংখ্যদের সৎকার্যবাদ আলোচনা কর।

উত্তর :- সাংখ্যদের কার্য-কারণ বিষয়ক মতবাদ হল সৎকার্যবাদ। সৎকার্যবাদানুযায়ী, কার্য উৎপত্তির পূর্বে কার্যটির উপাদান কারণে নিহিত থাকে। সৎকার্যবাদানুযায়ী, কারণ ও কার্য উভয়েই সৎ। এই মতবাদের আবার দুটি রূপ আছে যথা—পরিণামবাদ ও বিবর্তনবাদ।

সাংখ্য দর্শনের মতে, কার্য কখনো সম্পূর্ণ নতুনভাবে সৃষ্টি হয় না। কার্য তার উপাদান কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই অব্যক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে এবং উপযুক্ত পরিস্থিতিতে প্রকাশিত হয়। অর্থাৎ, যা পূর্বে কোনো না কোনোভাবে অস্তিত্বশীল নয়, তা কখনো উৎপন্ন হতে পারে না। এই কারণে সাংখ্য দার্শনিকগণ কার্যকে উৎপত্তির পূর্বেই সৎ বা বিদ্যমান বলে স্বীকার করেছেন।

সাংখ্য দর্শনের এই সৎকার্যবাদ তাদের সৃষ্টিতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি। সাংখ্য মতে, সমগ্র জগতের মূল উপাদান কারণ হলো প্রকৃতি। জগতের সমস্ত কার্য বা বস্তু প্রকৃতির মধ্যেই অব্যক্ত অবস্থায় পূর্ব থেকে বিদ্যমান থাকে। পরে প্রকৃতির মধ্যে সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণের সাম্যাবস্থা নষ্ট হলে সেই অব্যক্ত কার্য ধীরে ধীরে ব্যক্ত রূপ লাভ করে। তাই সাংখ্য দর্শনের প্রকৃতিতত্ত্ব ও সৃষ্টিতত্ত্ব বুঝতে হলে সৎকার্যবাদ সম্পর্কে ধারণা থাকা অত্যন্ত প্রয়োজনীয়।

সাংখ্যদের এই কার্য-কারণ বিষয়ক মতবাদ বা সৎকার্যবাদ সংক্ষেপে আলোচনা করা হল—

ঈশ্বরকৃষ্ণ তাঁর “সাংখ্যকারিকা” নামক গ্রন্থে নবম কারিকায় সৎকার্যবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য যে যুক্তিগুলি দিয়েছেন তা হল—

১. অসদকরণাৎ

২. উপাদানগ্রহণাৎ

৩. সর্বসম্ভবভাবাৎ

৪. শক্তস্য শক্যকরণাৎ

৫. কারণভাবাৎ

এই পাঁচটি যুক্তি সংক্ষেপে আলোচনা করা হল—

অসদকরণাৎ :- উৎপত্তির পূর্বে যদি কার্য তার উপাদান কারণে অসৎ হত তাহলে কার্যের উৎপত্তি সম্ভব হত না। অর্থাৎ কার্য ব্যাপারের পূর্বে যদি কোনো বস্তুর অস্তিত্ব না থাকে তাহলে কারণ ব্যাপারের পরে সেই বস্তুর উৎপত্তি সম্ভব হবে না। এই প্রসঙ্গে বাচস্পতি মিশ্র একটি উদাহরণ দিয়ে বলেছেন—নীল রং এবং পীত রং পরস্পর ভিন্ন। পীত রং নীল রঙের মধ্যে নেই। সুতরাং সহস্র শিল্পী শত চেষ্টা করেও নীলকে পীতে পরিণত করতে পারে না। সুতরাং কার্য সৎ।

এর দ্বারা সাংখ্য দার্শনিকরা বোঝাতে চেয়েছেন যে, কোনো কারণের মধ্যে যে কার্য উৎপন্ন করার সম্ভাবনা থাকে, সেই কার্যই প্রকাশিত হয়। সম্পূর্ণ অনুপস্থিত কোনো বস্তু কখনো কোনো কারণের দ্বারা উৎপন্ন হতে পারে না। যেমন—মাটির মধ্যে ঘট উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে বলেই মাটি থেকে ঘট তৈরি হয়। কিন্তু মাটির মধ্যে কাপড়ের সম্ভাবনা না থাকায় মাটি থেকে কাপড় তৈরি করা যায় না।

অতএব, কার্য উৎপত্তির পূর্বে কারণের মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় থাকে বলেই তার প্রকাশ সম্ভব হয়। তাই কার্যকে সৎ বলে স্বীকার করতে হয়।

উপাদানগ্রহণাৎ :- যে উপাদান কারণ থেকে কার্য উৎপন্ন হয় সেটি তার সঙ্গে কার্য-কারণ সম্বন্ধে আবদ্ধ থাকে। এখানে উপাদান শব্দের অর্থ হল কারণ এবং গ্রহণ শব্দের অর্থ হল কার্যের সঙ্গে সম্বন্ধ। কেননা কার্য ও কারণের মধ্যে আকৃতিগত বৈসাদৃশ্য থাকলেও উপাদানগত সাদৃশ্য থাকে। কার্য ও কারণের এই সম্বন্ধকে বলা হয় উভয়বৃত্তিত্বের সম্বন্ধ। সুতরাং কারণ-কার্যের সম্বন্ধে উভয়বৃত্তিত্বের জন্য উৎপত্তির আগে কার্যকে সৎ রূপে স্বীকার করতে হয়। অতএব কার্য সৎ।

অর্থাৎ, কোনো কার্য তার উপাদান কারণের সঙ্গে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন নয়। যেমন—মাটির তৈরি ঘটের মধ্যে মাটির উপাদান ধর্ম বর্তমান থাকে। আবার সোনার তৈরি অলংকারের মধ্যে সোনার অস্তিত্ব বজায় থাকে। এর থেকেই বোঝা যায় যে কার্য তার কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই কোনো না কোনোভাবে বিদ্যমান থাকে।

তাই সাংখ্য মতে, কারণ ও কার্যের মধ্যে একটি গভীর সম্পর্ক রয়েছে এবং এই সম্পর্কই প্রমাণ করে যে কার্য উৎপত্তির পূর্বে সৎ।

সর্বসম্ভবভাবাৎ :- সাংখ্য দর্শনে তৃতীয় যুক্তি হল এই যে, একটি বিশেষ কারণ থেকে একটি বিশেষ কার্য উৎপন্ন হয়। যেমন—দুধ থেকে দই উৎপন্ন হয়, তন্তু থেকে বস্ত্র উৎপন্ন হয় ইত্যাদি। যদি কার্য পূর্ব হতে উপাদান কারণের মধ্যে অব্যক্ত না থাকে তাহলে যেকোনো কারণ থেকে যেকোনো কার্য উৎপন্ন করা যেত, কিন্তু তা অসম্ভব। সুতরাং কার্য অসৎ হতে পারে না, কার্য সর্বদাই সৎ।

এই যুক্তির মাধ্যমে সাংখ্য দার্শনিকগণ দেখাতে চেয়েছেন যে, কারণ ও কার্যের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সম্পর্ক রয়েছে। কোনো কারণ থেকেই যেকোনো কার্য উৎপন্ন হয় না। যে কারণে যে কার্য উৎপন্ন করার ক্ষমতা থাকে, সেই কারণ থেকেই সেই বিশেষ কার্য উৎপন্ন হয়।

যেমন—বীজ থেকে গাছ উৎপন্ন হয়, কিন্তু পাথর থেকে গাছ উৎপন্ন হয় না। কারণ বীজের মধ্যে গাছের সম্ভাবনা বা কার্য পূর্ব থেকেই নিহিত থাকে। তাই কার্যকে পূর্বসিদ্ধ বা সৎ বলতে হয়।

শক্তস্য শক্যকরণাৎ :- সৎকার্যবাদের পক্ষে সাংখ্য সম্প্রদায়ের চতুর্থ যুক্তি হল এই যে, শক্য কারণের মধ্যেই নিহিত থাকে। শক্ত শব্দের অর্থ হল শক্তিযুক্ত অর্থাৎ কার্য উৎপত্তির সামর্থ্য থাকা এবং শক্য শব্দের অর্থ হল যা করতে পারা যায় এমন উপাদান যোগ্য বস্তু। যেমন—বীজের অঙ্কুর রূপ কার্য শক্তি নিহিত থাকে বলে বীজের শক্য হল অঙ্কুর। যদি বীজে অঙ্কুর উৎপাদনের শক্তি বা সামর্থ্য না থাকত তাহলে অঙ্কুর উৎপন্ন হত না। শক্তি বা সামর্থ্য কারণ থেকে শক্য বা যোগ্য কার্যের উৎপত্তি হয় অর্থাৎ কার্য সৎ।

অর্থাৎ, কোনো কারণের মধ্যে যে কার্য সৃষ্টি করার ক্ষমতা থাকে, সেই ক্ষমতার ফলেই কার্য প্রকাশিত হয়। কারণের মধ্যে কার্য উৎপাদনের শক্তি না থাকলে কোনোভাবেই সেই কার্য সৃষ্টি হতে পারে না।

যেমন—আমের বীজের মধ্যে আমগাছ উৎপন্ন করার শক্তি থাকে বলেই তা থেকে আমগাছ জন্মায়। এই শক্তি প্রমাণ করে যে কার্য পূর্ব থেকেই কারণের মধ্যে অবস্থিত।

কারণভাবাৎ :- সাংখ্য মতে, কারণ এবং কার্যের সম্বন্ধ হল তাদাত্ম্য সম্বন্ধ। তাদাত্ম্য কথার অর্থ হল অভিন্ন। এখানে কারণ ও কার্য যে অভিন্ন সেই কথাই বলা হয়েছে। অর্থাৎ, কারণের ধর্ম সর্বদা কার্যে বর্তমান থাকে। কারণ এবং কার্য যদি অভিন্ন না হত অর্থাৎ কার্য যদি কারণের মধ্যে নিহিত না থাকত তাহলে কারণ এবং কার্যের মধ্যে এই তাদাত্ম্য সম্বন্ধ সম্ভব হত না। কাজেই বলা যায় যে কার্য অসৎ নয়, সৎ।

সাংখ্য মতে, কার্য কারণের একটি পরিবর্তিত বা প্রকাশিত রূপ মাত্র। কারণের মধ্যে যে সম্ভাবনা অব্যক্ত অবস্থায় থাকে, তা প্রকাশিত হয়ে কার্যরূপ ধারণ করে। তাই কার্য ও কারণের মধ্যে সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ নেই।

যেমন—মাটি ও ঘটের মধ্যে সম্পর্ক। ঘট মাটি থেকে আলাদা রূপে প্রকাশিত হলেও তার মূল উপাদান মাটি। তাই ঘটকে মাটির থেকে সম্পূর্ণ পৃথক বলা যায় না।

সৎকার্যবাদের প্রকারভেদ : সাংখ্য দর্শনে সৎকার্যবাদ প্রধানত দুই প্রকার—

১. পরিণামবাদ : পরিণামবাদ অনুসারে, কারণ প্রকৃত পরিবর্তিত হয়ে কার্যে পরিণত হয়। অর্থাৎ কারণের বাস্তব পরিবর্তনের ফলেই কার্য সৃষ্টি হয়। সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতি থেকে জগতের উৎপত্তিকে পরিণামবাদ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

২. বিবর্তনবাদ : বিবর্তনবাদ অনুসারে, কারণের প্রকৃত পরিবর্তন না হলেও কার্যের প্রকাশ ঘটে। তবে সাংখ্য দর্শনের মূল মত পরিণামবাদী।

সমালোচনা : কার্য-কারণ বিষয়ে ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকরা সাংখ্যদের সৎকার্যবাদ খণ্ডন করে অসৎকার্যবাদ প্রতিষ্ঠা করেছেন। এই অসৎকার্যবাদের মূল বক্তব্য হল—উৎপত্তির পূর্বে কার্য তার উপাদান কারণের মধ্যে নিহিত থাকে না। এই মতানুযায়ী, কার্য হল কারণের সম্পূর্ণ নতুন সৃষ্টি বা আরম্ভ।

ন্যায়-বৈশেষিকগণ সাংখ্যদের সৎকার্যবাদের বিরোধিতা করে বলেন, যদি উপাদান কারণের মধ্যে কার্যটি নিহিত থাকত তাহলে কারণের দ্বারা যে প্রয়োজন সিদ্ধ হত কার্যের দ্বারাও সেই একই প্রয়োজন সিদ্ধ হত। কিন্তু বাস্তবে কারণ ও কার্যের ভিন্ন ভিন্ন প্রয়োজন সিদ্ধ হয়ে থাকে। অর্থাৎ উপাদান কারণ কার্যটি উৎপন্ন করে না। অর্থাৎ কার্য অসৎ, সৎ নয়।

ন্যায়-বৈশেষিকদের মতে, কার্য উৎপত্তির পূর্বে অস্তিত্বশীল নয়। উৎপত্তির সময় নতুনভাবে কার্যের সৃষ্টি হয়। যেমন—মাটি থেকে ঘট তৈরি হওয়ার আগে ঘটের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। কুম্ভকারের প্রচেষ্টায় নতুনভাবে ঘটের সৃষ্টি হয়।

তবে সাংখ্য দার্শনিকগণ এই সমালোচনার উত্তরে বলেন যে, যদি কার্য সম্পূর্ণ নতুনভাবে সৃষ্টি হয় তাহলে কোনো কারণ থেকে যেকোনো কার্য উৎপন্ন হওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু বাস্তবে তা হয় না। তাই কার্য যে কারণে পূর্ব থেকে অবস্থিত থাকে, সেটিই যুক্তিসঙ্গত।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, সাংখ্য দর্শনের সৎকার্যবাদ ভারতীয় দর্শনের কার্য-কারণ তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ। এই মতবাদ অনুযায়ী, কার্য উৎপত্তির পূর্বেই তার উপাদান কারণে অব্যক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে এবং উপযুক্ত পরিবেশে প্রকাশিত হয়। প্রকৃতি থেকে জগতের উৎপত্তির ব্যাখ্যা দিতে সাংখ্য দর্শন এই সৎকার্যবাদ গ্রহণ করেছে।

সাংখ্য দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

১. সাংখ্য দর্শনের মূল দুটি তত্ত্ব কী?
উত্তর: সাংখ্য দর্শনের মূল দুটি তত্ত্ব হলো পুরুষ ও প্রকৃতি। পুরুষ চেতন, নিত্য ও নিষ্ক্রিয়; আর প্রকৃতি অচেতন, ত্রিগুণাত্মক ও পরিবর্তনশীল।

২. সাংখ্য দর্শনকে দ্বৈতবাদী বলা হয় কেন?
উত্তর: সাংখ্য দর্শন পুরুষ ও প্রকৃতি—এই দুটি স্বতন্ত্র, অনাদি ও মৌলিক তত্ত্ব স্বীকার করে। পুরুষ চেতন এবং প্রকৃতি অচেতন। তাই সাংখ্যকে দ্বৈতবাদী দর্শন বলা হয়।

৩. সাংখ্য দর্শনের ২৫টি তত্ত্ব কী?
উত্তর: সাংখ্যের ২৫ তত্ত্ব হলো—প্রকৃতি, মহৎ, অহংকার, মন, ৫ জ্ঞানেন্দ্রিয়, ৫ কর্মেন্দ্রিয়, ৫ তন্মাত্র, ৫ মহাভূত এবং পুরুষ। এর মধ্যে প্রকৃতি মূল কারণ এবং পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ।

৪. প্রকৃতির ত্রিগুণ কী?
উত্তর: প্রকৃতির তিনটি গুণ হলো সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ। সত্ত্ব প্রকাশ ও সুখের, রজঃ ক্রিয়া ও চাঞ্চল্যের এবং তমঃ জড়তা ও অজ্ঞানের প্রতীক।

৫. সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ কী?
উত্তর: সত্ত্ব হলো প্রকাশ, জ্ঞান ও সুখের গুণ; রজঃ হলো গতি, ক্রিয়া ও চাঞ্চল্যের গুণ; তমঃ হলো জড়তা, অজ্ঞান ও নিষ্ক্রিয়তার গুণ।

৬. সাংখ্যের সৎকার্যবাদ কী?
উত্তর: যে মতবাদ অনুসারে কার্য উৎপত্তির পূর্বেই তার কারণের মধ্যে অব্যক্তভাবে অবস্থান করে, তাকে সৎকার্যবাদ বলে। সাংখ্য দর্শন এই মতবাদ স্বীকার করে।

৭. সৎকার্যবাদের একটি যুক্তি লেখ।
উত্তর: সৎকার্যবাদের একটি যুক্তি হলো ‘উপাদানগ্রহণাত্’। নির্দিষ্ট কার্য উৎপন্ন করার জন্য নির্দিষ্ট উপাদান কারণের প্রয়োজন হয়। যেমন—দই উৎপন্ন করতে দুধের প্রয়োজন হয়।

৮. সাংখ্যের পরিণামবাদ কী?
উত্তর: কারণ যখন বাস্তবভাবে পরিবর্তিত হয়ে কার্যে পরিণত হয়, তখন তাকে পরিণামবাদ বলে। সাংখ্য মতে প্রকৃতির বাস্তব পরিণামের ফলেই জগতের বিবর্তন ঘটে।

৯. পুরুষের বহুত্ব বলতে কী বোঝ?
উত্তর: সাংখ্য মতে পুরুষ এক নয়, বহু। বিভিন্ন জীবের জন্ম-মৃত্যু, সুখ-দুঃখ ও জ্ঞান-অজ্ঞানের পার্থক্য থেকে পুরুষের বহুত্ব স্বীকার করা হয়।

১০. মহৎ কী?
উত্তর: প্রকৃতির প্রথম বিকার হলো মহৎ। ব্যক্তিগত জীবের ক্ষেত্রে মহৎকে বুদ্ধি বলা হয়। এটি বিচার ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের সঙ্গে যুক্ত।

১১. অহংকার কী এবং এর প্রকারভেদ কী?
উত্তর: মহৎ থেকে উৎপন্ন ‘আমি’ ও ‘আমার’-বোধ সৃষ্টিকারী তত্ত্বকে অহংকার বলে। অহংকার তিন প্রকার—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।

১২. মনকে উভয়েন্দ্রিয় বলা হয় কেন?
উত্তর: মন জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয় উভয়ের সঙ্গেই সম্পর্কযুক্ত এবং ইন্দ্রিয়গুলির কার্য সমন্বয় করে। তাই মনকে উভয়েন্দ্রিয় বলা হয়।

১৩. পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় কী?
উত্তর: পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় হলো—চক্ষু, কর্ণ, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও ত্বক। পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় হলো—বাক্, পাণি, পাদ, পায়ু ও উপস্থ।

১৪. তন্মাত্র কী?
উত্তর: তন্মাত্র হলো পাঁচটি সূক্ষ্ম জড় তত্ত্ব, যেগুলি পাঁচটি মহাভূতের সূক্ষ্ম কারণ। এগুলি হলো—শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ।

১৫. পাঁচটি মহাভূতের নাম লেখ।
উত্তর: সাংখ্য মতে পাঁচটি মহাভূত হলো—আকাশ, বায়ু, তেজ, অপ বা জল এবং ক্ষিতি বা পৃথিবী।

১৬. সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনক্রম কী?
উত্তর: সাংখ্যের বিবর্তনক্রম হলো—প্রকৃতি → মহৎ → অহংকার → একাদশ ইন্দ্রিয় ও পাঁচ তন্মাত্র → পাঁচ মহাভূত।

১৭. সাংখ্য দর্শনের তিনটি প্রমাণ কী?
উত্তর: সাংখ্য দর্শন তিনটি প্রমাণ স্বীকার করে। এগুলি হলো—প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ।

১৮. সাংখ্য মতে ত্রিবিধ দুঃখ কী?
উত্তর: সাংখ্য মতে দুঃখ তিন প্রকার—আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক। এই তিন প্রকার দুঃখের নিবৃত্তিই সাংখ্য দর্শনের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য।

১৯. বিবেকজ্ঞান ও কৈবল্য কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতি যে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র—এই ভেদজ্ঞানকে বিবেকজ্ঞান বলে। এই জ্ঞানের মাধ্যমে প্রকৃতির বন্ধন থেকে পুরুষের সম্পূর্ণ মুক্ত অবস্থাকে কৈবল্য বলে।

২০. সাংখ্য দর্শনকে নিরীশ্বরবাদী বলা হয় কেন?
উত্তর: সাংখ্য দর্শন জগতের উৎপত্তি ও বিবর্তনের জন্য প্রকৃতি ও পুরুষকেই যথেষ্ট মনে করে। তাই পৃথক সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের প্রয়োজন স্বীকার করে না এবং একে নিরীশ্বরবাদী বলা হয়।

সাংখ্য দর্শন — মান–1 এর 100 টি প্রশ্ন ও উত্তর

১. সাংখ্য দর্শনের প্রবর্তক কে?
উত্তর: মহর্ষি কপিল।

২. সাংখ্য দর্শনের প্রধান গ্রন্থের নাম কী?
উত্তর: সাংখ্যকারিকা।

৩. সাংখ্যকারিকার রচয়িতা কে?
উত্তর: ঈশ্বরকৃষ্ণ।

৪. সাংখ্যকারিকায় মোট কতটি কারিকা আছে?
উত্তর: ৭২টি।

৫. সাংখ্য দর্শন কতটি তত্ত্ব স্বীকার করে?
উত্তর: ২৫টি।

৬. সাংখ্য দর্শনের দুটি মৌলিক তত্ত্ব কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতি।

৭. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কী?
উত্তর: প্রকৃতি হল জড়, ত্রিগুণাত্মক ও অব্যক্ত মূল কারণ।

৮. সাংখ্য মতে পুরুষ কী?
উত্তর: পুরুষ হল চৈতন্যস্বরূপ, নিষ্ক্রিয় ও জ্ঞাতা সত্তা।

৯. প্রকৃতির অপর নাম কী?
উত্তর: প্রধান বা অব্যক্ত।

১০. পুরুষের প্রধান ধর্ম কী?
উত্তর: চৈতন্য।

১১. প্রকৃতির কয়টি গুণ?
উত্তর: তিনটি।

১২. প্রকৃতির তিনটি গুণ কী?
উত্তর: সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ।

১৩. সত্ত্বগুণের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: প্রকাশ বা জ্ঞান।

১৪. রজোগুণের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: ক্রিয়া বা চাঞ্চল্য।

১৫. তমোগুণের প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: জড়তা বা আবরণ।

১৬. সাংখ্য দর্শনের কার্যকারণ তত্ত্বের নাম কী?
উত্তর: সৎকার্যবাদ।

১৭. সৎকার্যবাদ কী?
উত্তর: কারণের মধ্যে কার্য পূর্ব থেকেই অব্যক্তভাবে অবস্থান করে—এই মতই সৎকার্যবাদ।

১৮. সৎকার্যবাদের অপর নাম কী?
উত্তর: পরিণামবাদ।

১৯. সাংখ্য মতে কার্য কি কারণে পূর্বে অবস্থান করে?
উত্তর: হ্যাঁ।

২০. সাংখ্যের সৎকার্যবাদের বিপরীত মত কী?
উত্তর: অসৎকার্যবাদ।

২১. সাংখ্য মতে সৃষ্টির মূল কারণ কী?
উত্তর: প্রকৃতি।

২২. প্রকৃতির সাম্যাবস্থাকে কী বলা হয়?
উত্তর: অব্যক্ত অবস্থা।

২৩. প্রকৃতির সাম্যাবস্থা নষ্ট হলে কী হয়?
উত্তর: সৃষ্টির বা বিবর্তনের সূচনা হয়।

২৪. প্রকৃতি থেকে প্রথম কোন তত্ত্বের উৎপত্তি হয়?
উত্তর: মহৎ বা বুদ্ধি।

২৫. মহতের অপর নাম কী?
উত্তর: বুদ্ধি।

২৬. মহৎ থেকে কোন তত্ত্বের উৎপত্তি হয়?
উত্তর: অহংকার।

২৭. অহংকারের অর্থ কী?
উত্তর: ‘আমি’-বোধ।

২৮. অহংকার কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

২৯. অহংকারের তিন প্রকার কী?
উত্তর: সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক।

৩০. সাত্ত্বিক অহংকার থেকে কী উৎপন্ন হয়?
উত্তর: একাদশ ইন্দ্রিয়।

৩১. তামসিক অহংকার থেকে কী উৎপন্ন হয়?
উত্তর: পাঁচ তন্মাত্র।

৩২. রাজসিক অহংকারের ভূমিকা কী?
উত্তর: এটি সাত্ত্বিক ও তামসিক অহংকারের কার্যসম্পাদনে সহায়তা করে।

৩৩. সাংখ্য মতে ইন্দ্রিয় কয়টি?
উত্তর: এগারোটি।

৩৪. সাংখ্য মতে জ্ঞানেন্দ্রিয় কয়টি?
উত্তর: পাঁচটি।

৩৫. পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় কী কী?
উত্তর: চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা ও ত্বক।

৩৬. সাংখ্য মতে কর্মেন্দ্রিয় কয়টি?
উত্তর: পাঁচটি।

৩৭. পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় কী কী?
উত্তর: বাক্‌, পাণি, পাদ, পায়ু ও উপস্থ।

৩৮. সাংখ্য মতে মন কী?
উত্তর: মন হল অন্তরিন্দ্রিয় এবং একাদশ ইন্দ্রিয়ের একটি।

৩৯. সাংখ্য মতে অন্তরিন্দ্রিয় কয়টি?
উত্তর: তিনটি।

৪০. তিনটি অন্তরিন্দ্রিয় কী?
উত্তর: মন, অহংকার ও বুদ্ধি।

৪১. সাংখ্য মতে তন্মাত্র কয়টি?
উত্তর: পাঁচটি।

৪২. পাঁচটি তন্মাত্র কী কী?
উত্তর: শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ।

৪৩. তন্মাত্র থেকে কী উৎপন্ন হয়?
উত্তর: পাঁচটি মহাভূত।

৪৪. সাংখ্য মতে মহাভূত কয়টি?
উত্তর: পাঁচটি।

৪৫. পাঁচটি মহাভূত কী কী?
উত্তর: আকাশ, বায়ু, তেজ, জল ও পৃথিবী।

৪৬. শব্দের সঙ্গে কোন মহাভূতের সম্পর্ক?
উত্তর: আকাশ।

৪৭. স্পর্শের সঙ্গে কোন মহাভূতের সম্পর্ক?
উত্তর: বায়ু।

৪৮. রূপের সঙ্গে কোন মহাভূতের সম্পর্ক?
উত্তর: তেজ।

৪৯. রসের সঙ্গে কোন মহাভূতের সম্পর্ক?
উত্তর: জল।

৫০. গন্ধের সঙ্গে কোন মহাভূতের সম্পর্ক?
উত্তর: পৃথিবী।

৫১. সাংখ্য দর্শনের ২৫ তত্ত্বের প্রথমটি কী?
উত্তর: প্রকৃতি।

৫২. সাংখ্য দর্শনের শেষ তত্ত্ব কী?
উত্তর: পুরুষ।

৫৩. প্রকৃতি থেকে মোট কতটি তত্ত্বের বিবর্তন ঘটে?
উত্তর: ২৩টি।

৫৪. প্রকৃতি ও পুরুষের মধ্যে কে চেতন?
উত্তর: পুরুষ।

৫৫. প্রকৃতি ও পুরুষের মধ্যে কে জড়?
উত্তর: প্রকৃতি।

৫৬. সাংখ্য মতে পুরুষ কি সক্রিয়?
উত্তর: না, পুরুষ নিষ্ক্রিয়।

৫৭. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কি সক্রিয়?
উত্তর: হ্যাঁ।

৫৮. সাংখ্য মতে পুরুষ কি এক?
উত্তর: না, পুরুষ বহু।

৫৯. সাংখ্যের পুরুষবহুত্ববাদ কী?
উত্তর: সাংখ্য মতে অসংখ্য স্বতন্ত্র পুরুষের অস্তিত্ব রয়েছে।

৬০. পুরুষ কি পরিবর্তনশীল?
উত্তর: না, পুরুষ অপরিণামী।

৬১. প্রকৃতি কি পরিবর্তনশীল?
উত্তর: হ্যাঁ।

৬২. প্রকৃতি কীভাবে পরিবর্তিত হয়?
উত্তর: ত্রিগুণের বৈষম্যের ফলে।

৬৩. পুরুষ ও প্রকৃতির সংযোগের ফলে কী ঘটে?
উত্তর: প্রকৃতির বিবর্তন শুরু হয়।

৬৪. সাংখ্য মতে বন্ধনের মূল কারণ কী?
উত্তর: অবিবেক বা অজ্ঞান।

৬৫. সাংখ্য মতে মুক্তির প্রধান উপায় কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতির বিবেকজ্ঞান।

৬৬. সাংখ্য মতে মোক্ষের নাম কী?
উত্তর: কৈবল্য।

৬৭. কৈবল্য বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: পুরুষের প্রকৃতি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক অবস্থাকে কৈবল্য বলে।

৬৮. সাংখ্য মতে দুঃখ কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

৬৯. ত্রিবিধ দুঃখ কী কী?
উত্তর: আধিদৈবিক, আধিভৌতিক ও আধ্যাত্মিক।

৭০. আধিভৌতিক দুঃখ কী?
উত্তর: অন্যান্য জীব বা জড়বস্তুর কারণে উৎপন্ন দুঃখ।

৭১. আধিদৈবিক দুঃখ কী?
উত্তর: প্রাকৃতিক বা দৈবিক কারণে উৎপন্ন দুঃখ।

৭২. আধ্যাত্মিক দুঃখ কী?
উত্তর: শরীর ও মনের কারণে উৎপন্ন দুঃখ।

৭৩. সাংখ্য মতে জীবনের প্রধান সমস্যা কী?
উত্তর: দুঃখ।

৭৪. সাংখ্য দর্শনের প্রধান লক্ষ্য কী?
উত্তর: দুঃখের সম্পূর্ণ নিবৃত্তি।

৭৫. সাংখ্য মতে দুঃখের চিরস্থায়ী নিবৃত্তি কীভাবে সম্ভব?
উত্তর: পুরুষ-প্রকৃতির বিবেকজ্ঞান দ্বারা।

৭৬. সাংখ্য দর্শনে জ্ঞানের উপায় বা প্রমাণ কয়টি?
উত্তর: তিনটি।

৭৭. সাংখ্য স্বীকৃত তিনটি প্রমাণ কী?
উত্তর: প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ।

৭৮. সাংখ্য মতে প্রত্যক্ষ কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বিষয়ের প্রত্যক্ষ জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ বলে।

৭৯. সাংখ্য মতে অনুমান কী?
উত্তর: ব্যাপ্তিজ্ঞাননির্ভর পরোক্ষ জ্ঞানকে অনুমান বলে।

৮০. সাংখ্য মতে শব্দপ্রমাণ কী?
উত্তর: আপ্তবাক্য থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান।

৮১. সাংখ্য কি ঈশ্বরকে স্বীকার করে?
উত্তর: সাংখ্য দর্শনের শাস্ত্রীয় রূপ ঈশ্বরকে অপরিহার্য সত্তা হিসেবে স্বীকার করে না।

৮২. সাংখ্যকে কেন নিরীশ্বরবাদী বলা হয়?
উত্তর: কারণ সৃষ্টির ব্যাখ্যার জন্য সাংখ্য ঈশ্বরকে অপরিহার্য মনে করে না।

৮৩. সাংখ্য দর্শন কি জড়বাদী?
উত্তর: না।

৮৪. সাংখ্য দর্শন কি দ্বৈতবাদী?
উত্তর: হ্যাঁ।

৮৫. সাংখ্যের দ্বৈতবাদ কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতিকে দুটি স্বতন্ত্র মৌলিক সত্তা হিসেবে স্বীকার করাই সাংখ্যের দ্বৈতবাদ।

৮৬. প্রকৃতি কি অনাদি?
উত্তর: হ্যাঁ।

৮৭. পুরুষ কি অনাদি?
উত্তর: হ্যাঁ।

৮৮. প্রকৃতি কি এক?
উত্তর: হ্যাঁ।

৮৯. পুরুষ কি বহু?
উত্তর: হ্যাঁ।

৯০. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কি স্বাধীন?
উত্তর: হ্যাঁ।

৯১. সাংখ্য মতে পুরুষ কি কর্তা?
উত্তর: প্রকৃত অর্থে পুরুষ কর্তা নয়।

৯২. সাংখ্য মতে পুরুষ কি ভোক্তা?
উত্তর: পুরুষকে ভোক্তা বলা হয়, তবে সে নিষ্ক্রিয় সাক্ষীস্বরূপ।

৯৩. প্রকৃতি কেন বিবর্তিত হয়?
উত্তর: পুরুষের সান্নিধ্যে ত্রিগুণের সাম্যাবস্থা নষ্ট হওয়ার ফলে।

৯৪. সাংখ্য মতে সৃষ্টির উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: পুরুষের ভোগ ও অপবর্গ বা মুক্তি।

৯৫. সাংখ্য দর্শনে ‘ভোগ’ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: প্রকৃতির গুণসমূহের অভিজ্ঞতাকে ভোগ বলা হয়।

৯৬. সাংখ্য দর্শনে ‘অপবর্গ’ কী?
উত্তর: দুঃখ থেকে চূড়ান্ত মুক্তি বা কৈবল্য।

৯৭. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কতটি তত্ত্বের মূল?
উত্তর: ২৩টি বিবর্তিত তত্ত্বের মূল।

৯৮. সাংখ্য মতে মহৎ কত নম্বর তত্ত্ব?
উত্তর: দ্বিতীয়।

৯৯. সাংখ্য মতে অহংকার কত নম্বর তত্ত্ব?
উত্তর: তৃতীয়।

১০০. সাংখ্য দর্শনের ২৫ তত্ত্বের মধ্যে কতটি জড়?
উত্তর: ২৪টি।

১০১. সাংখ্য দর্শনের ২৫ তত্ত্বের মধ্যে চেতন তত্ত্ব কোনটি?
উত্তর: পুরুষ।

১০২. সাংখ্য মতে প্রকৃতি ও তার বিকার কয়টি?
উত্তর: ২৪টি।

১০৩. সাংখ্য মতে কোন তত্ত্ব শুধু প্রকৃতি?
উত্তর: মূল প্রকৃতি।

১০৪. সাংখ্য মতে কোন তত্ত্বগুলি শুধু বিকৃতি?
উত্তর: ১৬টি—১১টি ইন্দ্রিয় ও ৫টি মহাভূত।

১০৫. সাংখ্য মতে পুরুষকে কী বলা হয়?
উত্তর: জ্ঞাতা বা সাক্ষী।

১০৬. সাংখ্য মতে বুদ্ধির প্রধান কাজ কী?
উত্তর: সিদ্ধান্ত গ্রহণ।

১০৭. অহংকারের প্রধান কাজ কী?
উত্তর: ‘আমি’ ও ‘আমার’ বোধ সৃষ্টি করা।

১০৮. মনের প্রধান কাজ কী?
উত্তর: সংকল্প ও বিকল্প করা।

১০৯. সাংখ্য মতে বুদ্ধি কোন তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন?
উত্তর: প্রকৃতি থেকে।

১১০. সাংখ্য মতে অহংকার কোন তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন?
উত্তর: মহৎ থেকে।

১১১. সাংখ্য মতে ইন্দ্রিয় কোন তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন?
উত্তর: অহংকার থেকে।

১১২. সাংখ্য মতে মহাভূত কোন তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন?
উত্তর: তন্মাত্র থেকে।

১১৩. সাংখ্য দর্শনের মতে জগতের উপাদান কারণ কী?
উত্তর: প্রকৃতি।

১১৪. সাংখ্য মতে পুরুষ কেন প্রকৃতি থেকে পৃথক?
উত্তর: পুরুষ চেতন ও অপরিণামী, আর প্রকৃতি জড় ও পরিবর্তনশীল।

১১৫. সাংখ্য দর্শনে বিবেকজ্ঞান কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতির স্বরূপগত পার্থক্যের জ্ঞান।

১১৬. সাংখ্য মতে মোক্ষলাভের পর পুরুষের কী হয়?
উত্তর: পুরুষ প্রকৃতি থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে।

১১৭. সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতির উদ্দেশ্য কীভাবে পূর্ণ হয়?
উত্তর: পুরুষের ভোগ ও মুক্তি সাধনের মাধ্যমে।

১১৮. সাংখ্য দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: পুরুষ-প্রকৃতি দ্বৈতবাদ, সৎকার্যবাদ ও ত্রিগুণতত্ত্ব।

১১৯. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কী দ্বারা গঠিত?
উত্তর: সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণ দ্বারা।

১২০. সত্ত্বগুণের প্রকৃতি কেমন?
উত্তর: লঘু ও প্রকাশক।

১২১. রজোগুণের প্রকৃতি কেমন?
উত্তর: চঞ্চল ও ক্রিয়াশীল।

১২২. তমোগুণের প্রকৃতি কেমন?
উত্তর: গুরু ও আবরণকারী।

১২৩. সাংখ্য মতে গুণগুলির সম্পর্ক কেমন?
উত্তর: তারা পরস্পর নির্ভরশীল ও বিরোধী প্রবণতাসম্পন্ন।

১২৪. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কেন পুরুষের জন্য কাজ করে?
উত্তর: পুরুষের ভোগ ও মুক্তির জন্য।

১২৫. সাংখ্য মতে পুরুষ প্রকৃতির সঙ্গে কীভাবে আবদ্ধ হয়?
উত্তর: অবিবেকের কারণে পুরুষ নিজেকে প্রকৃতির বিকারের সঙ্গে অভিন্ন মনে করে।

১২৬. সাংখ্য মতে মুক্ত পুরুষের অবস্থা কী?
উত্তর: প্রকৃতি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক ও স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত অবস্থা।

১২৭. সাংখ্য মতে প্রকৃতির বিবর্তন কখন বন্ধ হয়?
উত্তর: পুরুষের বিবেকজ্ঞান লাভ হলে।

১২৮. সাংখ্য মতে মুক্তির জ্ঞান কেমন জ্ঞান?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতির ভেদজ্ঞান।

১২৯. সাংখ্য দর্শনের চূড়ান্ত আদর্শ কী?
উত্তর: কৈবল্য বা পরম মুক্তি।

১৩০. সাংখ্য দর্শনের প্রধান শিক্ষাটি কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতির ভেদজ্ঞানই দুঃখনিবৃত্তি ও মুক্তির প্রধান উপায়।

সাংখ্য দর্শন — MCQ প্রশ্ন ও উত্তর ( মান – 1 )

MCQ প্রশ্নাবলি : সাংখ্য দর্শন – বিবর্তনবাদ / অভিব্যক্তিবাদ | সম্পূর্ণ আলোচনা, বৈশিষ্ট্য, সমালোচনা | B.A Philosophy Notes

১. সাংখ্য দর্শনে বিবর্তনবাদ আর কী নামে পরিচিত?
ক) আরম্ভবাদ
খ) অভিব্যক্তিবাদ
গ) বিভর্তবাদ
ঘ) পরমাণুবাদ
উত্তর: খ) অভিব্যক্তিবাদ

২. সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদের ভিত্তি কোন মতবাদ?
ক) অসৎকার্যবাদ
খ) সৎকার্যবাদ
গ) পরমাণুবাদ
ঘ) বিভর্তবাদ
উত্তর: খ) সৎকার্যবাদ

৩. সৎকার্যবাদ অনুযায়ী কার্য কোথায় পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে?
ক) পুরুষের মধ্যে
খ) কারণের মধ্যে
গ) ইন্দ্রিয়ের মধ্যে
ঘ) আত্মার মধ্যে
উত্তর: খ) কারণের মধ্যে

৪. সাংখ্য দর্শনে সমগ্র জগতের উপাদান কারণ কী?
ক) পুরুষ
খ) ঈশ্বর
গ) প্রকৃতি
ঘ) আত্মা
উত্তর: গ) প্রকৃতি

৫. সাংখ্য দর্শনে পুরুষের প্রকৃতি কী?
ক) জড়
খ) পরিবর্তনশীল
গ) চৈতন্যস্বরূপ
ঘ) নশ্বর
উত্তর: গ) চৈতন্যস্বরূপ

৬. সাংখ্য দর্শনকে দ্বৈতবাদী দর্শন বলা হয় কেন?
ক) দুটি প্রমাণ স্বীকার করে
খ) দুটি গুণ স্বীকার করে
গ) পুরুষ ও প্রকৃতি—দুটি মূল তত্ত্ব স্বীকার করে
ঘ) দুটি আত্মা স্বীকার করে
উত্তর: গ) পুরুষ ও প্রকৃতি—দুটি মূল তত্ত্ব স্বীকার করে

৭. প্রকৃতির বিবর্তন কখন শুরু হয়?
ক) পুরুষের সৃষ্টি হলে
খ) গুণত্রয়ের সাম্যাবস্থা ভঙ্গ হলে
গ) ইন্দ্রিয়ের সৃষ্টি হলে
ঘ) অহংকারের সৃষ্টি হলে
উত্তর: খ) গুণত্রয়ের সাম্যাবস্থা ভঙ্গ হলে

৮. প্রকৃতির প্রথম অভিব্যক্তি কোনটি?
ক) মন
খ) অহংকার
গ) মহৎ বা বুদ্ধি
ঘ) পঞ্চতন্মাত্র
উত্তর: গ) মহৎ বা বুদ্ধি

৯. মহৎ থেকে কোন তত্ত্বের উৎপত্তি হয়?
ক) মন
খ) অহংকার
গ) পঞ্চমহাভূত
ঘ) পুরুষ
উত্তর: খ) অহংকার

১০. সাংখ্য দর্শনে মোট কয়টি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে?
ক) ২৪টি
খ) ২৫টি
গ) ২৬টি
ঘ) ২৭টি
উত্তর: খ) ২৫টি

১১. নিম্নের কোনটি কেবল প্রকৃতি?
ক) মহৎ
খ) অহংকার
গ) প্রকৃতি
ঘ) পুরুষ
উত্তর: গ) প্রকৃতি

১২. নিম্নের কোনটি প্রকৃতি-বিকৃতি?
ক) পুরুষ
খ) মহৎ
গ) মন
ঘ) পঞ্চমহাভূত
উত্তর: খ) মহৎ

১৩. প্রকৃতি-বিকৃতি তত্ত্বের সংখ্যা কত?
ক) ৫টি
খ) ৬টি
গ) ৭টি
ঘ) ৮টি
উত্তর: গ) ৭টি

১৪. কেবল বিকৃতি তত্ত্বের সংখ্যা কত?
ক) ১৪টি
খ) ১৫টি
গ) ১৬টি
ঘ) ১৭টি
উত্তর: গ) ১৬টি

১৫. নিম্নের কোনটি কেবল বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত?
ক) প্রকৃতি
খ) পুরুষ
গ) মন
ঘ) মহৎ
উত্তর: গ) মন

১৬. ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি তত্ত্ব কোনটি?
ক) প্রকৃতি
খ) মহৎ
গ) পুরুষ
ঘ) অহংকার
উত্তর: গ) পুরুষ

১৭. পুরুষকে ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি বলা হয় কেন?
ক) তিনি কেবল কারণ
খ) তিনি কেবল কার্য
গ) তিনি না কারণ, না কার্য
ঘ) তিনি প্রকৃতির অংশ
উত্তর: গ) তিনি না কারণ, না কার্য

১৮. সাংখ্য দর্শনে পঞ্চমহাভূত কোন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত?
ক) কেবল প্রকৃতি
খ) প্রকৃতি-বিকৃতি
গ) কেবল বিকৃতি
ঘ) ন-প্রকৃতি ন-বিকৃতি
উত্তর: গ) কেবল বিকৃতি

১৯. সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদ অনুযায়ী কার্য কী?
ক) সম্পূর্ণ নতুন সৃষ্টি
খ) ঈশ্বরের সৃষ্টি
গ) কারণের মধ্যেই পূর্ব থেকে নিহিত
ঘ) পরমাণুর সমষ্টি
উত্তর: গ) কারণের মধ্যেই পূর্ব থেকে নিহিত

২০. সাংখ্য দর্শনের বিবর্তনবাদের মূল বক্তব্য কী?
ক) কার্য অসৎ থেকে সৃষ্টি হয়
খ) কার্য কারণ থেকে সম্পূর্ণ পৃথক
গ) কার্য কারণের মধ্যেই পূর্ব থেকে বিদ্যমান থাকে
ঘ) জগৎ মায়ামাত্র
উত্তর: গ) কার্য কারণের মধ্যেই পূর্ব থেকে বিদ্যমান থাকে

MCQ প্রশ্নাবলি : সাংখ্য দর্শনে গুণত্রয় (সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ) | সহজ ব্যাখ্যা ও বৈশিষ্ট্য

১. সাংখ্য দর্শনে ‘গুণ’ কথাটি কোন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে?
ক) নৈতিক গুণ
খ) প্রকৃতির উপাদান
গ) আত্মার ধর্ম
ঘ) কর্মের ফল
উত্তর : ✅ খ) প্রকৃতির উপাদান

২. সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতি কয়টি গুণের সমন্বয়ে গঠিত?
ক) ২টি
খ) ৩টি
গ) ৪টি
ঘ) ৫টি
উত্তর : ✅ খ) ৩টি

৩. নিম্নের কোনটি গুণত্রয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) অহংকার
উত্তর : ✅ ঘ) অহংকার

৪. গুণত্রয় বলতে কী বোঝায়?
ক) পাঁচটি ইন্দ্রিয়
খ) তিনটি গুণের সমষ্টি
গ) তিনটি প্রমাণ
ঘ) চারটি পদার্থ
উত্তর : ✅ খ) তিনটি গুণের সমষ্টি

৫. প্রকৃতি কী অবস্থায় থাকে যখন গুণত্রয়ের সাম্য বজায় থাকে?
ক) ব্যক্ত অবস্থায়
খ) অব্যক্ত অবস্থায়
গ) বিনষ্ট অবস্থায়
ঘ) মুক্ত অবস্থায়
উত্তর : ✅ খ) অব্যক্ত অবস্থায়

৬. প্রকৃতির বিকাশ কখন শুরু হয়?
ক) পুরুষের সৃষ্টি হলে
খ) গুণত্রয়ের সাম্যাবস্থা বিনষ্ট হলে
গ) আত্মার জন্ম হলে
ঘ) ইন্দ্রিয়ের সৃষ্টি হলে
উত্তর : ✅ খ) গুণত্রয়ের সাম্যাবস্থা বিনষ্ট হলে

৭. সত্ত্ব গুণের প্রধান স্বভাব কী?
ক) চাঞ্চল্য
খ) প্রকাশ
গ) আলস্য
ঘ) অন্ধকার
উত্তর : ✅ খ) প্রকাশ

৮. সত্ত্ব গুণ কেমন ফল প্রদান করে?
ক) দুঃখ
খ) মোহ
গ) সুখ
ঘ) ক্রোধ
উত্তর : ✅ গ) সুখ

৯. রজঃ গুণের প্রধান স্বভাব কী?
ক) স্থিরতা
খ) চাঞ্চল্য
গ) অজ্ঞান
ঘ) প্রকাশ
উত্তর : ✅ খ) চাঞ্চল্য

১০. সমস্ত গতির মূল কারণ কোন গুণ?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) অহংকার
উত্তর : ✅ খ) রজঃ

১১. তমঃ গুণের প্রধান স্বভাব কী?
ক) জ্ঞান
খ) আনন্দ
গ) আলস্য
ঘ) কর্মশক্তি
উত্তর : ✅ গ) আলস্য

১২. মোহ সৃষ্টির জন্য কোন গুণ দায়ী?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) পুরুষ
উত্তর : ✅ গ) তমঃ

১৩. মানুষের জ্ঞান বৃদ্ধি করে কোন গুণ?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) অহংকার
উত্তর : ✅ ক) সত্ত্ব

১৪. মানুষের মধ্যে কর্মস্পৃহা সৃষ্টি করে কোন গুণ?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) মন
উত্তর : ✅ খ) রজঃ

১৫. অলসতা ও নৈরাশ্যের সঙ্গে কোন গুণ সম্পর্কিত?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) মহৎ
উত্তর : ✅ গ) তমঃ

১৬. সাংখ্য দর্শনের মতে গুণত্রয়ের প্রকৃতি কী?
ক) অনিত্য
খ) নিত্য ও মৌলিক
গ) ক্ষণস্থায়ী
ঘ) কৃত্রিম
উত্তর : ✅ খ) নিত্য ও মৌলিক

১৭. গুণত্রয় সম্পর্কে কোন উক্তিটি সঠিক?
ক) তারা পরস্পর সম্পূর্ণ পৃথক
খ) তারা কখনও একত্রে থাকে না
গ) তারা পরস্পর বিরোধী হলেও কার্যক্ষেত্রে সহায়ক
ঘ) তারা কেবল মানুষের মধ্যেই থাকে
উত্তর : ✅ গ) তারা পরস্পর বিরোধী হলেও কার্যক্ষেত্রে সহায়ক

১৮. গুণত্রয় তত্ত্ব মূলত কোন দর্শনের অন্তর্গত?
ক) ন্যায় দর্শন
খ) যোগ দর্শন
গ) সাংখ্য দর্শন
ঘ) বেদান্ত দর্শন
উত্তর : ✅ গ) সাংখ্য দর্শন

১৯. সাংখ্য দর্শনের মতে মানুষের চরিত্র কীসের ওপর নির্ভর করে?
ক) ভাগ্যের ওপর
খ) গুণত্রয়ের প্রাধান্যের ওপর
গ) দেবতার কৃপায়
ঘ) কর্মফলের ওপর
উত্তর : ✅ খ) গুণত্রয়ের প্রাধান্যের ওপর

২০. সাংখ্য দর্শনের সৃষ্টিতত্ত্বের মূল ভিত্তি কী?
ক) আত্মাতত্ত্ব
খ) কর্মতত্ত্ব
গ) গুণত্রয় তত্ত্ব
ঘ) জ্ঞানতত্ত্ব
উত্তর : ✅ গ) গুণত্রয় তত্ত্ব

MCQ প্রশ্নাবলি : সাংখ্য দর্শনে পুরুষ ও প্রকৃতি | সাংখ্য মতে প্রকৃতির সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও ব্যাখ্যা

১. সাংখ্য দর্শনে প্রধান দুটি তত্ত্ব কী?
ক) আত্মা ও ঈশ্বর
খ) পুরুষ ও প্রকৃতি
গ) ব্রহ্ম ও মায়া
ঘ) জীব ও জগৎ
উত্তর: খ) পুরুষ ও প্রকৃতি

২. সাংখ্য দর্শনে প্রকৃতিকে কী বলা হয়?
ক) চৈতন্যস্বরূপ
খ) জ্ঞানের উৎস
গ) জগতের মূল কারণ
ঘ) নৈতিক শক্তি
উত্তর: গ) জগতের মূল কারণ

৩. ঈশ্বরকৃষ্ণ কোন গ্রন্থ রচনা করেন?
ক) ন্যায়সূত্র
খ) সাংখ্যকারিকা
গ) ব্রহ্মসূত্র
ঘ) যোগসূত্র
উত্তর: খ) সাংখ্যকারিকা

৪. সাংখ্যকারিকার রচয়িতা কে?
ক) কপিল
খ) পতঞ্জলি
গ) ঈশ্বরকৃষ্ণ
ঘ) গৌতম
উত্তর: গ) ঈশ্বরকৃষ্ণ

৫. সাংখ্য মতে প্রকৃতির মধ্যে কয়টি গুণ বিদ্যমান?
ক) দুইটি
খ) তিনটি
গ) চারটি
ঘ) পাঁচটি
উত্তর: খ) তিনটি

৬. সাংখ্য মতে প্রকৃতির তিনটি গুণ হলো—
ক) জ্ঞান, কর্ম, ভক্তি
খ) সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ
গ) সুখ, দুঃখ, মোহ
ঘ) ইচ্ছা, জ্ঞান, ক্রিয়া
উত্তর: খ) সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ

৭. সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণের সাম্যাবস্থাকে কী বলা হয়?
ক) পুরুষ
খ) প্রকৃতি
গ) মহৎ
ঘ) অহংকার
উত্তর: খ) প্রকৃতি

৮. প্রকৃতি কেমন স্বরূপের?
ক) চৈতন্যস্বরূপ
খ) জড়স্বরূপ
গ) নৈতিকস্বরূপ
ঘ) আধ্যাত্মিকস্বরূপ
উত্তর: খ) জড়স্বরূপ

৯. প্রকৃতির সাম্যাবস্থা নষ্ট হলে কী শুরু হয়?
ক) মুক্তি লাভ
খ) জ্ঞান উৎপত্তি
গ) প্রকৃতির বিকাশ বা পরিণাম
ঘ) পুরুষের সৃষ্টি
উত্তর: গ) প্রকৃতির বিকাশ বা পরিণাম

১০. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কোন ধরনের কারণ?
ক) নিমিত্ত কারণ
খ) উপাদান কারণ
গ) কার্য কারণ
ঘ) আকস্মিক কারণ
উত্তর: খ) উপাদান কারণ

১১. সাংখ্য মতে প্রকৃতি কেমন?
ক) সৃষ্ট ও নশ্বর
খ) অনাদি ও নিত্য
গ) ক্ষণস্থায়ী
ঘ) পরিবর্তনহীন চৈতন্য
উত্তর: খ) অনাদি ও নিত্য

১২. সাংখ্য মতে কার্য তার কারণে পূর্ব থেকেই বিদ্যমান—এই মতকে কী বলা হয়?
ক) অসৎকার্যবাদ
খ) সৎকার্যবাদ
গ) বিবর্তনবাদ
ঘ) অদ্বৈতবাদ
উত্তর: খ) সৎকার্যবাদ

১৩. সাংখ্য মতে জগতের সৃষ্টি হয় কোন কারণে?
ক) পুরুষের পরিবর্তনের ফলে
খ) ঈশ্বরের ইচ্ছায়
গ) প্রকৃতির গুণত্রয়ের পরিবর্তনের ফলে
ঘ) আত্মার কারণে
উত্তর: গ) প্রকৃতির গুণত্রয়ের পরিবর্তনের ফলে

১৪. ‘ভেদানাং পরিমাণাৎ’ যুক্তিটি কার সঙ্গে সম্পর্কিত?
ক) পুরুষের অস্তিত্ব
খ) প্রকৃতির অস্তিত্ব
গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
ঘ) আত্মার অস্তিত্ব
উত্তর: খ) প্রকৃতির অস্তিত্ব

১৫. সাংখ্য মতে প্রকৃতি থেকে প্রথমে কী উৎপন্ন হয়?
ক) মন
খ) অহংকার
গ) মহৎ বা বুদ্ধি
ঘ) পঞ্চমহাভূত
উত্তর: গ) মহৎ বা বুদ্ধি

১৬. প্রকৃতি ও পুরুষের মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
ক) উভয়ই চৈতন্যস্বরূপ
খ) প্রকৃতি চৈতন্যস্বরূপ, পুরুষ জড়
গ) পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ, প্রকৃতি জড়
ঘ) উভয়ই জড়
উত্তর: গ) পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ, প্রকৃতি জড়

১৭. সাংখ্য মতে পুরুষের উপস্থিতিতে কী সক্রিয় হয়?
ক) আত্মা
খ) প্রকৃতি
গ) বুদ্ধি
ঘ) ইন্দ্রিয়
উত্তর: খ) প্রকৃতি

১৮. ‘সমন্বয়াৎ’ যুক্তির মাধ্যমে কী প্রমাণ করা হয়?
ক) পুরুষের অস্তিত্ব
খ) প্রকৃতির অস্তিত্ব
গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
ঘ) আত্মার অমরত্ব
উত্তর: খ) প্রকৃতির অস্তিত্ব

১৯. প্রলয়কালে সমস্ত জগত কোথায় লীন হয়?
ক) পুরুষে
খ) আত্মায়
গ) প্রকৃতিতে
ঘ) মহতে
উত্তর: গ) প্রকৃতিতে

২০. সাংখ্য দর্শনের মতে মুক্তির জন্য কী জ্ঞান প্রয়োজন?
ক) ঈশ্বরের জ্ঞান
খ) পুরুষ ও প্রকৃতির ভেদজ্ঞান
গ) কর্মের জ্ঞান
ঘ) ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান
উত্তর: খ) পুরুষ ও প্রকৃতির ভেদজ্ঞান

MCQ প্রশ্নাবলি : সাংখ্য দর্শনের সৎকার্যবাদ 🔥 | কারণ ও কার্যের সম্পর্ক সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা | Philosophy Notes

১. সাংখ্যদের কার্য-কারণ বিষয়ক মতবাদকে কী বলা হয়?
(ক) অসৎকার্যবাদ
(খ) সৎকার্যবাদ
(গ) আরম্ভবাদ
(ঘ) শূন্যবাদ

উত্তর: (খ) সৎকার্যবাদ ✅

২. সৎকার্যবাদ অনুযায়ী কার্য কোথায় নিহিত থাকে?
(ক) নিমিত্ত কারণে
(খ) সহকারী কারণে
(গ) উপাদান কারণে
(ঘ) বাহ্যিক কারণে

উত্তর: (গ) উপাদান কারণে ✅

৩. সাংখ্য মতে কারণ ও কার্য কেমন?
(ক) উভয়েই অসৎ
(খ) কারণ সৎ, কার্য অসৎ
(গ) কারণ ও কার্য উভয়েই সৎ
(ঘ) উভয়েই অনিত্য

উত্তর: (গ) কারণ ও কার্য উভয়েই সৎ ✅

৪. সৎকার্যবাদ প্রতিষ্ঠা করেছেন কোন দার্শনিক?
(ক) গৌতম
(খ) কণাদ
(গ) ঈশ্বরকৃষ্ণ
(ঘ) শঙ্করাচার্য

উত্তর: (গ) ঈশ্বরকৃষ্ণ ✅

৫. ঈশ্বরকৃষ্ণ কোন গ্রন্থে সৎকার্যবাদের আলোচনা করেছেন?
(ক) ন্যায়সূত্র
(খ) সাংখ্যকারিকা
(গ) ব্রহ্মসূত্র
(ঘ) যোগসূত্র

উত্তর: (খ) সাংখ্যকারিকা ✅

৬. ঈশ্বরকৃষ্ণ সৎকার্যবাদ প্রতিষ্ঠার জন্য কোন কারিকায় যুক্তি দিয়েছেন?
(ক) সপ্তম কারিকা
(খ) অষ্টম কারিকা
(গ) নবম কারিকা
(ঘ) দশম কারিকা

উত্তর: (গ) নবম কারিকা ✅

৭. ‘অসদকরণাৎ’ যুক্তির মূল বক্তব্য কী?
(ক) কার্য সম্পূর্ণ নতুন সৃষ্টি
(খ) অসৎ থেকে কার্যের উৎপত্তি সম্ভব নয়
(গ) কারণ ও কার্য ভিন্ন
(ঘ) জগত মিথ্যা

উত্তর: (খ) অসৎ থেকে কার্যের উৎপত্তি সম্ভব নয় ✅

৮. ‘উপাদানগ্রহণাৎ’ যুক্তিতে কোন বিষয়টি প্রমাণ করা হয়েছে?
(ক) কার্য ও কারণের সম্পর্ক
(খ) পুরুষের অস্তিত্ব
(গ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
(ঘ) জগতের মায়াত্ব

উত্তর: (ক) কার্য ও কারণের সম্পর্ক ✅

৯. ‘সর্বসম্ভবভাবাৎ’ যুক্তির অর্থ কী?
(ক) সব কারণ থেকে সব কার্য উৎপন্ন হয়
(খ) বিশেষ কারণ থেকে বিশেষ কার্য উৎপন্ন হয়
(গ) কার্য ও কারণ পৃথক
(ঘ) কার্য অসৎ

উত্তর: (খ) বিশেষ কারণ থেকে বিশেষ কার্য উৎপন্ন হয় ✅

১০. ‘শক্তস্য শক্যকরণাৎ’ যুক্তিতে কোন বিষয়ের উপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে?
(ক) কারণের শক্তি বা সামর্থ্য
(খ) পুরুষের চৈতন্য
(গ) জ্ঞানের প্রকৃতি
(ঘ) মুক্তির ধারণা

উত্তর: (ক) কারণের শক্তি বা সামর্থ্য ✅

১১. ‘কারণভাবাৎ’ যুক্তি অনুসারে কারণ ও কার্যের সম্পর্ক কী?
(ক) বিরোধের সম্পর্ক
(খ) তাদাত্ম্য সম্পর্ক
(গ) সংযোগ সম্পর্ক
(ঘ) সমবায় সম্পর্ক

উত্তর: (খ) তাদাত্ম্য সম্পর্ক ✅

১২. সাংখ্য মতে কার্য উৎপত্তির পূর্বে কেমন অবস্থায় থাকে?
(ক) সম্পূর্ণ ধ্বংস অবস্থায়
(খ) অব্যক্ত অবস্থায়
(গ) শূন্য অবস্থায়
(ঘ) মিথ্যা অবস্থায়

উত্তর: (খ) অব্যক্ত অবস্থায় ✅

১৩. সাংখ্য দর্শনের সৃষ্টিতত্ত্বের মূল উপাদান কারণ কী?
(ক) পুরুষ
(খ) ঈশ্বর
(গ) প্রকৃতি
(ঘ) আত্মা

উত্তর: (গ) প্রকৃতি ✅

১৪. প্রকৃতির মধ্যে কোন তিনটি গুণের সাম্যাবস্থা থাকে?
(ক) জ্ঞান, কর্ম, ভক্তি
(খ) সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ
(গ) ইচ্ছা, জ্ঞান, ক্রিয়া
(ঘ) সুখ, দুঃখ, মোহ

উত্তর: (খ) সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ ✅

১৫. সাংখ্য দর্শনে সৎকার্যবাদের মূল ভিত্তি কোন মতবাদ?
(ক) মায়াবাদ
(খ) সৎকার্যবাদ
(গ) শূন্যবাদ
(ঘ) অনাত্মবাদ

উত্তর: (খ) সৎকার্যবাদ ✅

১৬. সাংখ্য দর্শনের মতে কার্য ও কারণের মধ্যে কী সম্পর্ক রয়েছে?
(ক) সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
(খ) তাদাত্ম্য সম্পর্ক
(গ) কোনো সম্পর্ক নেই
(ঘ) কেবল বাহ্যিক সম্পর্ক

উত্তর: (খ) তাদাত্ম্য সম্পর্ক ✅

১৭. সাংখ্য দর্শনের সৎকার্যবাদ কোন দুটি ভাগে বিভক্ত?
(ক) প্রত্যক্ষবাদ ও অনুমানবাদ
(খ) পরিণামবাদ ও বিবর্তনবাদ
(গ) দ্বৈতবাদ ও অদ্বৈতবাদ
(ঘ) জ্ঞানবাদ ও কর্মবাদ

উত্তর: (খ) পরিণামবাদ ও বিবর্তনবাদ ✅

১৮. সাংখ্য দর্শনের প্রধান মত কোনটি?
(ক) বিবর্তনবাদ
(খ) পরিণামবাদ
(গ) আরম্ভবাদ
(ঘ) শূন্যবাদ

উত্তর: (খ) পরিণামবাদ ✅

১৯. সাংখ্যদের সৎকার্যবাদ কে খণ্ডন করেছেন?
(ক) বৌদ্ধ দার্শনিকরা
(খ) জৈন দার্শনিকরা
(গ) ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকরা
(ঘ) চার্বাক দার্শনিকরা

উত্তর: (গ) ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকরা ✅

২০. ন্যায়-বৈশেষিকদের কার্য-কারণ মতবাদ কী নামে পরিচিত?
(ক) সৎকার্যবাদ
(খ) অসৎকার্যবাদ
(গ) পরিণামবাদ
(ঘ) বিবর্তনবাদ

উত্তর: (খ) অসৎকার্যবাদ ✅

সহযোগী Video