যোগ দর্শন

“যোগ দর্শন” ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষোপযোগী অধ্যায়। যোগ দর্শনের চিত্ত, চিত্তবৃত্তি, চিত্তবৃত্তিনিরোধ, পুরুষ ও প্রকৃতি, ক্লেশ, কর্ম, সংস্কার, সমাধি, অষ্টাঙ্গযোগ, যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি, ঈশ্বর, ঈশ্বরপ্রণিধান এবং কৈবল্য বা মোক্ষতত্ত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও যোগ দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ এবং SAQ দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “যোগ দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫: যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, তত্ত্ব, অধিবিদ্যা ও মনস্তাত্ত্বিক বিষয়ের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। বিশেষভাবে যোগ দর্শনের চিত্ততত্ত্ব, চিত্তবৃত্তি, চিত্তবৃত্তিনিরোধ, ক্লেশ, কর্ম, সংস্কার, সমাধি, অষ্টাঙ্গযোগ, পুরুষ, প্রকৃতি, ঈশ্বর এবং কৈবল্য বা মোক্ষতত্ত্ব-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সহজ ভাষায় পরীক্ষোপযোগীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২: যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, বৈশিষ্ট্য, দার্শনিক পরিভাষা এবং বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে নির্বাচিত প্রশ্ন ও সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions: যোগ দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions: যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক ধারণা আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video: শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে যোগ দর্শনের বিভিন্ন জটিল বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে। ISP TUFAN KHADIM YouTube Channel

সম্পূর্ণ PDF Study Material: যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

📚 যোগ দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 যোগ দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 মহর্ষি পতঞ্জলি ও যোগ দর্শন
📌 যোগ দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্য
📌 যোগ দর্শনের সঙ্গে সাংখ্য দর্শনের সম্পর্ক
📌 যোগ দর্শনের তত্ত্বতত্ত্ব
📌 যোগ মতে পুরুষ
📌 পুরুষের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 যোগ মতে প্রকৃতি
📌 পুরুষ ও প্রকৃতির সম্পর্ক
📌 চিত্তের স্বরূপ ও প্রকৃতি
📌 চিত্তের পাঁচটি ভূমি
📌 চিত্তবৃত্তির স্বরূপ
📌 চিত্তবৃত্তির পাঁচটি প্রকার
📌 প্রমাণ, বিপর্যয়, বিকল্প, নিদ্রা ও স্মৃতি
📌 চিত্তবৃত্তিনিরোধ
📌 অভ্যাস ও বৈরাগ্য
📌 যোগ দর্শনে ক্লেশতত্ত্ব
📌 অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ
📌 ক্লেশের স্বরূপ ও প্রকারভেদ
📌 যোগ দর্শনে কর্মতত্ত্ব
📌 কর্ম ও কর্মফল
📌 সংস্কার ও বাসনা
📌 যোগ দর্শনে সমাধিতত্ত্ব
📌 সম্প্রজ্ঞাত সমাধি
📌 অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি
📌 সমাধির বিভিন্ন স্তর
📌 যোগ দর্শনে ঈশ্বরের ধারণা
📌 ঈশ্বরের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ঈশ্বরপ্রণিধান
📌 প্রণব বা ওঁকারের গুরুত্ব
📌 যোগ দর্শনের অষ্টাঙ্গযোগ
📌 যম
📌 নিয়ম
📌 আসন
📌 প্রাণায়াম
📌 প্রত্যাহার
📌 ধারণা
📌 ধ্যান
📌 সমাধি
📌 যম ও নিয়মের বিভিন্ন প্রকার
📌 অষ্টাঙ্গযোগের গুরুত্ব
📌 যোগ দর্শনে মুক্তি বা কৈবল্য
📌 কৈবল্যের স্বরূপ
📌 মোক্ষলাভের উপায়
📌 বিবেকখ্যাতি ও মুক্তি
📌 যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক মতবাদ
📌 সাংখ্য ও যোগ দর্শনের তুলনা
📌 যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ MCQ
📌 যোগ দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ SAQ
📌 যোগ দর্শনের মান–৫ ও মান–১০-এর প্রশ্নোত্তর

🎯 কারা উপকৃত হবে?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. Philosophy শিক্ষার্থী, Major/Minor শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য। এছাড়াও যারা যোগ দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul-এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “যোগ দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 যোগ দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

যোগ দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 10 & 5)

যোগ কী? যোগের বিভিন্ন অঙ্গগুলি ব্যাখ্যা কর। [২+১০=১২]

অথবা,অষ্টাঙ্গযোগ কী? অষ্টাঙ্গযোগ ব্যাখ্যা কর।

যোগ শাস্ত্র মতে, চিত্তবৃত্তি নিরোধই যোগ। এই যোগ সাধনা অতি দুষ্কর। অভ্যাস ও বৈরাগ্যের দ্বারাই একমাত্র যোগ সম্ভব। বিবেক জ্ঞান লাভের জন্য চিত্তশুদ্ধির প্রয়োজন। এই চিত্তশুদ্ধির জন্য প্রয়োজন অষ্টাঙ্গ অনুশীলন বা যোগানুষ্ঠান। বিবেকখ্যাতি দুঃখমুক্তির ও কৈবল্য লাভের উপায় অনুসারে যে আটটি যোগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের একত্রে ‘অষ্টাঙ্গযোগ’ বা ‘অষ্টাঙ্গিক যোগ’ বলে। এই আটটি যোগাঙ্গ হল— “যমনিয়মাসন-প্রাণায়ামপ্রত্যাহারধারণাধ্যানসমাধয়োহষ্টাবঙ্গানি” [যোগসূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে] অর্থাৎ ১. যম ২. নিয়ম ৩. আসন ৪. প্রাণায়াম ৫. প্রত্যাহার ৬. ধারণা ৭. ধ্যান ৮. সমাধি।

যোগ দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষের চিত্তকে নিয়ন্ত্রণ করে তার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা। ‘যোগ’ শব্দের অর্থ হলো সংযোগ বা মিলন। তবে পতঞ্জলি যোগ দর্শনে যোগ বলতে আত্মার সঙ্গে পরম সত্যের মিলন নয়, বরং চিত্তের সমস্ত পরিবর্তন বা বৃত্তির নিরোধকে বোঝানো হয়েছে। মানুষের মন যখন বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে অস্থির হয়ে ওঠে, তখন আত্মার প্রকৃত জ্ঞান আচ্ছন্ন থাকে। যোগ সাধনার মাধ্যমে এই চিত্তকে শান্ত ও নির্মল করে বিবেকজ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়।

মহর্ষি পতঞ্জলি তাঁর যোগসূত্রে যোগকে একটি সুসংবদ্ধ সাধন পদ্ধতি হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। এই সাধনা ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়। প্রথমে নৈতিক জীবন গঠন, তারপর শরীর ও শ্বাসের নিয়ন্ত্রণ, এরপর ইন্দ্রিয় সংযম, মনঃসংযোগ এবং শেষে সমাধির মাধ্যমে চরম জ্ঞান লাভ করা হয়। এই কারণেই অষ্টাঙ্গ যোগকে শুধু একটি ধর্মীয় সাধনা নয়, বরং একটি সম্পূর্ণ জীবনপদ্ধতি বলা হয়।

এই আটপ্রকার যোগাঙ্গ আলোচনা করা হল—

অষ্টাঙ্গ যোগের আটটি অঙ্গ মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ জীবনের উন্নতির জন্য নির্ধারিত হয়েছে। এর প্রথম পাঁচটি অঙ্গকে বহিরঙ্গ সাধন এবং শেষ তিনটি অঙ্গকে অন্তরঙ্গ সাধন বলা হয়। যম ও নিয়ম মানুষের নৈতিক চরিত্র গঠন করে, আসন ও প্রাণায়াম শরীর ও প্রাণশক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করে, প্রত্যাহার ইন্দ্রিয়কে নিয়ন্ত্রণ করে এবং ধারণা, ধ্যান ও সমাধি মনকে সর্বোচ্চ একাগ্রতার স্তরে নিয়ে যায়।

যম: মহর্ষি পতঞ্জলি তাঁর ‘যোগসূত্রে’ যমের লক্ষণে বলেছেন— “অহিংসাসত্যাস্তেয়ব্রহ্মচর্য্যপরিগ্রহা যমাঃ।” অর্থাৎ অহিংসা, সত্য, আস্তেয়, ব্রহ্মচর্য এবং অপরিগ্রহ— এই পাঁচটি সাধনাকে একসঙ্গে বলা হয় যম। ‘অহিংসা’ বলতে বোঝায় কায়িক, বাচিক এবং মানসিক ক্রিয়ার দ্বারা অপরকে আঘাত না করা। ‘সত্য’ বলতে বোঝায় যথাযথ কথন ও চিন্তন এবং মিথ্যা কথন ও চিন্তন বর্জন। উদ্দেশ্য মহৎ হলেও অসত্য কথা বর্জনীয়। ‘আস্তেয়’ বলতে বোঝায় পরদ্রব্য অপহরণ। এককথায় অপরের দ্রব্য গ্রহণ না করাই হল আস্তেয়। ‘ব্রহ্মচর্য’ হল কাম-আচরণ ও কামচিন্তা থেকে বিরত থাকা। ‘অপরিগ্রহ’ হল দেহ রক্ষার বা জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত সমস্ত প্রকার ভোগ বিলাসের আকাঙ্ক্ষা বর্জন এবং অপরের দান অগ্রহণ।

যম হলো অষ্টাঙ্গ যোগের প্রথম ধাপ। এটি মূলত মানুষের সামাজিক ও নৈতিক আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে। একজন যোগীর জীবনে নৈতিক শুদ্ধতা না থাকলে পরবর্তী যোগ সাধনায় অগ্রসর হওয়া সম্ভব নয়। তাই পতঞ্জলি প্রথমেই যমের কথা বলেছেন।

অহিংসার মাধ্যমে মানুষের মধ্যে দয়া, সহানুভূতি ও প্রেমের সৃষ্টি হয়। সত্যের মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের চিন্তা, কথা ও কাজের মধ্যে সামঞ্জস্য স্থাপন করতে পারে। অস্তেয় মানুষকে লোভ ও অন্যায় থেকে দূরে রাখে। ব্রহ্মচর্য ইন্দ্রিয়শক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে সাহায্য করে এবং অপরিগ্রহ মানুষের অতিরিক্ত ভোগের আকাঙ্ক্ষা দূর করে।

যোগ দর্শনের দৃষ্টিতে যম শুধু সামাজিক নিয়ম নয়, এটি চিত্তশুদ্ধির প্রথম ভিত্তি। কারণ নৈতিকভাবে শুদ্ধ জীবনযাপন না করলে মন কখনো স্থির ও একাগ্র হতে পারে না।

নিয়ম: যোগের দ্বিতীয় অঙ্গ হল নিয়ম। যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “শৌচ-সন্তোষ-তপঃ-স্বাধ্যায়েশ্বর প্রণিধানানি নিয়মাঃ।” অর্থাৎ শৌচ, সন্তোষ, তপঃ, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধানকে বলা হয় নিয়ম। নির্মল সলিলে এত্যহ স্নান করা, ইত্যাদি।

নিয়ম হলো ব্যক্তিগত জীবনের শুদ্ধি ও আত্মসংযমের সাধনা। যম যেখানে সমাজের প্রতি মানুষের কর্তব্য নির্দেশ করে, নিয়ম সেখানে নিজের শরীর, মন ও আচরণকে পরিশুদ্ধ করার শিক্ষা দেয়।

নিয়ম হলো; শুদ্ধ পবিত্র আহার গ্রহণ (বাহ্য শৌচ), কুচিন্তা বর্জন ও সুচিন্তার অনুশীলন (আন্তর শৌচ) প্রভৃতি হল শৌচ। সন্তোষ হল অল্পে সন্তুষ্ট থাকা। তপঃ বা তপস্যা হল ব্রতচার অনুশীলন ও সহনশীলতার অভ্যাস। এর দ্বারা চিত্তে ধৈর্য প্রতিষ্ঠিত হয়। স্বাধ্যায় হল মোক্ষশাস্ত্র বা ধর্মশাস্ত্র অধ্যয়ন অর্থাৎ উপনিষদ ও ভগবদ্গীতা প্রভৃতি মোক্ষ শাস্ত্র অধ্যয়ন করতে হবে। ঈশ্বর প্রণিধান হল ঈশ্বরের নিরন্তর চিন্তা বা ধ্যান এবং ঈশ্বরের সর্ব সমর্পণ। এর দ্বারা সমাধি সিদ্ধি হয়।

নিয়মের মাধ্যমে সাধকের অভ্যন্তরীণ জীবন পরিশুদ্ধ হয়। শৌচের মাধ্যমে শরীর ও মন নির্মল হয়, সন্তোষের মাধ্যমে মানসিক শান্তি লাভ হয়, তপস্যার মাধ্যমে ইচ্ছাশক্তি বৃদ্ধি পায়, স্বাধ্যায়ের মাধ্যমে জ্ঞান বৃদ্ধি হয় এবং ঈশ্বরপ্রণিধানের মাধ্যমে আত্মসমর্পণের ভাব সৃষ্টি হয়।

যোগ দর্শনে মনে করা হয়, বাহ্যিক শুদ্ধতার পাশাপাশি অন্তরের শুদ্ধতাও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কারণ চিত্ত যত বেশি নির্মল হবে, তত সহজে ধ্যান ও সমাধির পথে অগ্রসর হওয়া সম্ভব হবে।

আসন : যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “স্থিরসুখম আসনম্”। সকল অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে স্থির রেখে সুখে ও সহজভাবে বসার নাম হল ‘আসন’। আসন তৃতীয় যোগাঙ্গ। যোগ সাধনার জন্য আসন অত্যাবশ্যক। উপযুক্ত গুরুর নির্দেশানুসারে আসনকে অনুশীলন করতে হয়। আসনের দ্বারা সুস্থ ও নিরোগ দেহ লাভ করা যায়। যোগ আসন বিভিন্ন প্রকারের, যেমন— পদ্মাসন, মৎস্যাসন, ভদ্রাসন, বজ্রাসন, ধনুরাসন ইত্যাদি।

আসন হলো অষ্টাঙ্গ যোগের তৃতীয় অঙ্গ। যোগ দর্শনে আসনের উদ্দেশ্য শুধুমাত্র শরীরচর্চা নয়, বরং দীর্ঘ সময় ধরে ধ্যান করার উপযোগী শরীর তৈরি করা। মানুষের শরীর যদি অস্থির থাকে, তাহলে মনও স্থির হতে পারে না। তাই যোগসাধনার প্রাথমিক প্রস্তুতি হিসেবে আসনের গুরুত্ব অপরিসীম।

আসনের মাধ্যমে শরীরের বিভিন্ন অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সুস্থ ও সক্রিয় থাকে। শরীরের জড়তা দূর হয়, স্নায়ুতন্ত্র নিয়ন্ত্রিত হয় এবং মন শান্ত হয়। একজন যোগ সাধকের জন্য এমন আসন প্রয়োজন যাতে সে দীর্ঘ সময় কোনো অসুবিধা ছাড়াই ধ্যান করতে পারে।

যোগ দর্শনে বিভিন্ন প্রকার আসনের উল্লেখ পাওয়া যায়। পদ্মাসন, বজ্রাসন, মৎস্যাসন, ভদ্রাসন, ধনুরাসন প্রভৃতি আসন শরীরকে স্থির ও সুস্থ রাখতে সাহায্য করে। তবে পতঞ্জলি যোগ দর্শনে আসনের বাহ্যিক বৈচিত্র্যের চেয়ে শরীরের স্থিরতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের উপর বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

প্রাণায়াম : যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “তস্মিন সতি শ্বাস-প্রশ্বাসয়োর্গতিবিচ্ছেদঃ প্রাণায়ামঃ” অর্থাৎ বায়ুর শ্বাসরূপ অভ্যন্তরীণ গতি ও প্রশ্বাসরূপ বহির্গতির বিচ্ছেদই প্রাণায়াম। এককথায় শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণের ক্রিয়াই হল প্রাণায়াম। এই প্রাণায়াম ত্রিবিধ যথা— পূরক, রেচক ও কুম্ভক।

প্রাণায়াম হলো অষ্টাঙ্গ যোগের চতুর্থ অঙ্গ। ‘প্রাণ’ বলতে জীবনীশক্তি এবং ‘আয়াম’ বলতে নিয়ন্ত্রণ বা বিস্তার বোঝায়। অর্থাৎ প্রাণশক্তির নিয়ন্ত্রণের বিশেষ পদ্ধতিই হলো প্রাণায়াম।

মানুষের মন ও শ্বাসের মধ্যে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। মন যখন অশান্ত হয়, তখন শ্বাসের গতি দ্রুত হয়। আবার শ্বাস নিয়ন্ত্রিত হলে মনও ধীরে ধীরে শান্ত ও স্থির হয়। এই কারণে যোগ সাধনায় প্রাণায়ামের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

প্রাণায়ামের মাধ্যমে শরীরের অভ্যন্তরীণ শক্তির নিয়ন্ত্রণ হয় এবং মন ধ্যানের উপযোগী হয়ে ওঠে। প্রাণায়াম তিন প্রকার—

পূরক— বাইরের বায়ুকে নিয়ম অনুসারে ভিতরে গ্রহণ করা।

কুম্ভক— গ্রহণ করা বায়ুকে কিছু সময় ধরে রাখা।

রেচক— শরীরের অভ্যন্তরের বায়ুকে বাইরে ত্যাগ করা।

প্রাণায়ামের মাধ্যমে শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রিত হয়, চিত্তের অস্থিরতা কমে এবং একাগ্রতা বৃদ্ধি পায়। তবে যোগ দর্শনে প্রাণায়ামের উদ্দেশ্য কেবল শারীরিক উপকার নয়, বরং আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য মনকে প্রস্তুত করা।

প্রত্যাহার : যোগমতে প্রত্যাহার হল পঞ্চম যোগাঙ্গ। যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “স্ববিষয়াসম্প্রয়োগে চিত্তস্য স্বরূপানুকার ইবেন্দ্রিয়াণাং প্রত্যাহারঃ”। অর্থাৎ স্ববিষয়ে বিযুক্ত হয়ে চিত্তের স্বরূপানুকার লাভকেই ইন্দ্রিয়সমূহের প্রত্যাহার বলা হয়। ইন্দ্রিয়সমূহকে বাহ্যবিষয় থেকে বিমুক্ত করে চিত্তের অনুগত করাই হল প্রত্যাহার।

প্রত্যাহার হলো অষ্টাঙ্গ যোগের পঞ্চম অঙ্গ এবং এটি বহিরঙ্গ সাধনার শেষ স্তর। মানুষের পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় সর্বদা বাহ্যিক বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয়। চোখ দেখতে চায়, কান শুনতে চায়, জিহ্বা স্বাদ গ্রহণ করতে চায়, নাক গন্ধ গ্রহণ করতে চায় এবং ত্বক স্পর্শ অনুভব করতে চায়।

এই ইন্দ্রিয়গুলিকে বাহ্যিক বিষয় থেকে সরিয়ে মনের অধীন করাই হলো প্রত্যাহার। প্রত্যাহারের মাধ্যমে সাধক ইন্দ্রিয়ের দাস না হয়ে ইন্দ্রিয়কে নিজের নিয়ন্ত্রণে আনতে পারে।

প্রত্যাহার ছাড়া ধ্যানের উচ্চ স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়। কারণ ইন্দ্রিয় যদি বাহ্যিক বিষয়ের দিকে আকৃষ্ট থাকে, তাহলে মন কখনো সম্পূর্ণ একাগ্র হতে পারে না।

ধারণা : যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “দেশবন্ধশ্চিত্তস্য ধারণা”, অর্থাৎ চিত্তকে কোনো দেশে বদ্ধ বা সংস্থিত রাখাকেই বলে ধারণা। এককথায় ধ্যেয় বস্তুতে চিত্ত নিবেশ হল ধারণা। দেবমূর্তিতে চিত্ত নিবেশের ক্ষেত্রে ধ্যেয় বস্তুটি বাহ্য বিষয়। নাভিমূলে, নাসাগ্ৰে, জিহ্বাগ্ৰে, নাভিচক্রে চিত্ত নিবেশের ক্ষেত্রে ধ্যেয় বিষয়টি অভ্যন্তরীণ।

ধারণা হলো অষ্টাঙ্গ যোগের ষষ্ঠ অঙ্গ। প্রত্যাহারের মাধ্যমে ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণের পর চিত্তকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে স্থির করাই ধারণা।

ধারণার ক্ষেত্রে মনকে বারবার একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে ফিরিয়ে আনতে হয়। সাধারণ মানুষের মন সর্বদা বিভিন্ন চিন্তার দ্বারা বিচ্ছিন্ন থাকে। ধারণার অনুশীলনের মাধ্যমে সেই বিক্ষিপ্ত মনকে একটি নির্দিষ্ট কেন্দ্রে স্থাপন করা হয়।

ধারণার বিষয় বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ উভয়ই হতে পারে। যেমন— ঈশ্বরের মূর্তি, কোনো মন্ত্র, নাভিচক্র, নাসাগ্র ইত্যাদি।

ধারণার মাধ্যমে চিত্তের একাগ্রতা বৃদ্ধি পায়। এটি ধ্যানের পূর্ব প্রস্তুতি হিসেবে কাজ করে।

ধ্যান : যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “তত্র প্রত্যেকতানতা ধ্যানম্”, অর্থাৎ ধারণাতে জ্ঞানবৃত্তির একতানতাকে ধ্যান বলে। ধারণার পরিণতি হচ্ছে ধ্যান। ধ্যানে সাধকের চিন্তাপ্রবাহের মধ্যে কোনো ছেদ বা বিরতি থাকে না। ধারণার চিন্তাপ্রবাহ বিন্দু বিন্দু জলকণার মতো ছেদ সমন্বিত; ধ্যানের চিন্তা প্রবাহ তৈলধারার মতো ছেদ রহিত।

ধ্যান হলো অষ্টাঙ্গ যোগের সপ্তম অঙ্গ। ধারণার মাধ্যমে চিত্তকে একটি বিষয়ে স্থাপন করার পর যখন সেই চিন্তার প্রবাহ অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে, তখন তাকে ধ্যান বলা হয়।

ধারণা ও ধ্যানের মধ্যে পার্থক্য হলো— ধারণায় মনকে একটি বিষয়ে স্থাপন করার চেষ্টা করা হয়, কিন্তু ধ্যানে সেই বিষয়ের উপর চিন্তার প্রবাহ স্বাভাবিক ও অবিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

ধ্যানের মাধ্যমে মন সম্পূর্ণ শান্ত হয় এবং সাধক নিজের অন্তর্গত আত্মস্বরূপ উপলব্ধি করার দিকে এগিয়ে যায়। যোগ দর্শনে ধ্যানকে সমাধির পূর্ববর্তী স্তর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

সমাধি : যোগসূত্রে বলা হয়েছে, “তদেবকার্থমাত্রনির্ভাসং স্বরূপশূন্যমিব সমাধিঃ”। অর্থাৎ ধ্যান যখন ধ্যেয়ের স্বভাবে আবেশে জ্ঞানাত্মক স্বরূপশূন্য হয় তখন তাকে সমাধি বলে। সমাধি হল ধ্যানের চরম উৎকর্ষ, চিত্তবৃত্তির সর্বোত্তম অবস্থা ও যোগের শেষ স্তর। এই অবস্থায় কেবল পুরুষ বা আত্মা বিরাজ করে। সমাধি অবস্থায় আধ্যাত্মিক ধ্যানকর্তা, আধার ও ধ্যানের বিষয়। এই অবস্থায় ‘আমি ধ্যান করছি’ সাধকের এমন চিন্তাও থাকে না। ও এক আত্মহারা অবস্থা। চিত্তের এই অবস্থাই হচ্ছে সমাধি। যা অষ্টাঙ্গিক যোগাঙ্গের অন্তিম ও সর্বোচ্চ স্তর।

সমাধি হলো অষ্টাঙ্গ যোগের সর্বশেষ এবং সর্বোচ্চ স্তর। এটি যোগ সাধনার চরম পরিণতি। সমাধির অবস্থায় সাধকের চিত্ত সমস্ত প্রকার বিক্ষেপ থেকে মুক্ত হয়ে সম্পূর্ণ শান্ত ও স্থির হয়ে যায়।

সমাধির সময় ধ্যাতা, ধ্যান ও ধ্যেয়ের মধ্যে যে পার্থক্য থাকে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। সাধক নিজের ব্যক্তিগত অহংবোধ অতিক্রম করে আত্মার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করে।

যোগ দর্শনের মতে, সমাধির মাধ্যমে বিবেকখ্যাতি লাভ হয় এবং পুরুষ ও প্রকৃতির ভেদজ্ঞান উপলব্ধি করা যায়। এই জ্ঞানের মাধ্যমে সাধক কৈবল্য বা মুক্তি লাভ করে।

অষ্টাঙ্গ যোগাঙ্গকে আবার দুটি ভাগে ভাগ করা যায় যথা— বহিরঙ্গ সাধন ও অন্তরঙ্গ সাধন। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম ও প্রত্যাহার এই পাঁচটি যোগ বহিরঙ্গের অন্তর্গত। আর ধারণা, ধ্যান ও সমাধি হল যোগের অন্তরঙ্গ সাধনের অন্তর্গত। এই তিনটিকে একত্রে আবার সংযমও বলা হয়।

অষ্টাঙ্গ যোগের এই বিভাজনের মাধ্যমে বোঝা যায় যে যোগ সাধনা ধীরে ধীরে বাহ্যিক নিয়ন্ত্রণ থেকে অভ্যন্তরীণ আত্মোপলব্ধির দিকে অগ্রসর হয়।

যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম ও প্রত্যাহার হলো বহিরঙ্গ সাধন। এগুলির মাধ্যমে সাধক প্রথমে নিজের আচরণ, শরীর, শ্বাস ও ইন্দ্রিয়কে নিয়ন্ত্রণ করে।

অন্যদিকে ধারণা, ধ্যান ও সমাধি হলো অন্তরঙ্গ সাধন। এগুলির মাধ্যমে সাধক নিজের চিত্তের গভীরে প্রবেশ করে আত্মজ্ঞান লাভ করে।

এই তিনটি—ধারণা, ধ্যান ও সমাধি—একত্রে সংযম নামে পরিচিত। সংযমের মাধ্যমে সাধকের মধ্যে বিশেষ জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক শক্তির বিকাশ ঘটে।

উপসংহার হিসেবে বলা যায়, পতঞ্জলি যোগ দর্শনের অষ্টাঙ্গ যোগ হলো মানুষের নৈতিক, শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক উন্নতির একটি সম্পূর্ণ সাধন পদ্ধতি। যম ও নিয়ম মানুষের চরিত্রকে উন্নত করে, আসন ও প্রাণায়াম শরীরকে প্রস্তুত করে, প্রত্যাহার ও ধারণা মনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং ধ্যান ও সমাধির মাধ্যমে মানুষ আত্মজ্ঞান লাভ করে।

সুতরাং অষ্টাঙ্গ যোগ শুধুমাত্র একটি সাধনা পদ্ধতি নয়, এটি মানুষের দুঃখমুক্তি ও কৈবল্য লাভের একটি সুসংবদ্ধ প

প্রশ্ন: যোগ মতে চিত্তবৃত্তি কী? বিভিন্ন প্রকার চিত্তবৃত্তি আলোচনা করো।

উত্তর: মহর্ষি পতঞ্জলির মতে, চিত্ত বিষয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হলে বিষয়ের যে আকার চিত্ত ধারণ করে, তাকেই চিত্তবৃত্তি বলে। চিত্তবৃত্তি কথার অর্থ হলো চিত্তের বিকার বা পরিণাম। যোগ দর্শনের মূল লক্ষ্য হলো ‘চিত্তবৃত্তির নিরোধ’ (যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ)। অর্থাৎ, চিত্তের সকল অস্থিরতা ও বিকারকে নিয়ন্ত্রণ করে আত্মাকে তার প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত করাই যোগের উদ্দেশ্য।

যোগ দর্শনে চিত্তকে মানুষের সমস্ত জ্ঞান, অনুভূতি, কল্পনা, স্মৃতি ও মানসিক কার্যকলাপের কেন্দ্র হিসেবে বিবেচনা করা হয়। মানুষ যখন কোনো বস্তু দেখে, শোনে, চিন্তা করে, কল্পনা করে অথবা অতীতের কোনো ঘটনা স্মরণ করে, তখন চিত্তে বিভিন্ন ধরনের পরিবর্তন ঘটে। এই পরিবর্তনগুলিকেই চিত্তবৃত্তি বলা হয়। যোগ দর্শনের মতে, যতক্ষণ পর্যন্ত এই চিত্তবৃত্তিগুলি নিয়ন্ত্রিত না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের পক্ষে প্রকৃত আত্মজ্ঞান বা মোক্ষলাভ সম্ভব নয়।

যোগ দর্শনে চিত্তবৃত্তি হলো পাঁচ প্রকার। যথা— ১. প্রমাণ, ২. বিপর্যয়, ৩. বিকল্প, ৪. নিদ্রা এবং ৫. স্মৃতি।

এই পাঁচটি চিত্তবৃত্তির মাধ্যমে মানুষের সমগ্র মানসিক জীবনের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এগুলির মধ্যে কোনোটি যথার্থ জ্ঞান প্রদান করে, কোনোটি ভ্রান্ত জ্ঞানের সৃষ্টি করে, আবার কোনোটি কল্পনা, নিদ্রা বা স্মৃতির মাধ্যমে চিত্তের কার্যকলাপকে প্রকাশ করে।

⬛ এই পাঁচ প্রকার চিত্তবৃত্তি সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

🔹 ১. প্রমাণ (Pramāṇa): প্রমার করণকেই ‘প্রমাণ’ বলা হয়। অন্যভাবে বলা যায়, যার সাহায্যে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা যায় তাকেই প্রমাণ বলা হয়। যোগ দর্শনে ‘প্রমাণ’ তিন প্রকার— প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ।

প্রমাণ মানুষের সঠিক ও নির্ভুল জ্ঞান অর্জনের প্রধান উপায়। যোগ দর্শনে যথার্থ জ্ঞানকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, কারণ সঠিক জ্ঞান মানুষকে সত্য উপলব্ধি করতে সাহায্য করে এবং অজ্ঞতার দূরীকরণে সহায়ক হয়।

প্রত্যক্ষ: ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বাহ্যবস্তুর সংযোগের ফলে যখন মনে সেই বস্তুর অনুরূপ বৃত্তি জন্মায়, তখন সেই বৃত্তিকেই প্রত্যক্ষ বলে। এই প্রত্যক্ষের সাহায্যেই আমরা কোনো বিষয় সম্পর্কে সাক্ষাৎ জ্ঞান লাভ করি।

প্রত্যক্ষ জ্ঞান সবচেয়ে সহজ ও প্রত্যক্ষভাবে লাভ করা যায়। চোখ দিয়ে রং দেখা, কান দিয়ে শব্দ শোনা বা নাক দিয়ে গন্ধ অনুভব করা প্রত্যক্ষ জ্ঞানের উদাহরণ।

অনুমান: যখন প্রত্যক্ষ বস্তুর সাহায্যে অপ্রত্যক্ষ বস্তুর জ্ঞান লাভ করা হয়, তখন তাকে অনুমান বলা হয়। যেমন— ধোঁয়া দেখে আগুনের অনুমান করা হয়।

অনুমানের মাধ্যমে আমরা এমন বিষয় সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ করি, যা প্রত্যক্ষভাবে চোখের সামনে উপস্থিত থাকে না। দৈনন্দিন জীবনেও মানুষ বহু ক্ষেত্রে অনুমানের ওপর নির্ভর করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে।

শব্দ: শব্দ বলতে বোঝায় আপ্তব্যক্তির বাক্যকে। আপ্তব্যক্তি বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি ভ্রম, প্রমাদ ও করণাপাটব প্রভৃতি দোষ থেকে মুক্ত। এরূপ আপ্ত ব্যক্তির উপদেশই শব্দ প্রমাণ।

শিক্ষক, ঋষি, শাস্ত্র বা বিশ্বস্ত ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ করা যায়, তা শব্দ প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত।

🔹 ২. বিপর্যয় (Viparyaya): বিপর্যয় হলো যোগ দর্শনের দ্বিতীয় চিত্তবৃত্তি। বিপর্যয় বলতে মিথ্যা বা ভ্রান্ত জ্ঞানকে বোঝায়। যেমন— দড়িকে সাপ রূপে জানা হলো বিপর্যয়।

ভুল ধারণা বা অজ্ঞতার কারণে মানুষ অনেক সময় বাস্তব বস্তুকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারে না। তখন যে ভুল জ্ঞানের সৃষ্টি হয়, তাকেই বিপর্যয় বলা হয়।

অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ—এই পঞ্চক্লেশকে বিপর্যয় বা ভ্রান্ত জ্ঞানের মূল কারণ বলা হয়েছে।

অবিদ্যা হলো সমস্ত ক্লেশের মূল। অনিত্যকে নিত্য, অশুচিকে শুচি, দুঃখকে সুখ এবং অনাত্মাকে আত্মা বলে মনে করাই অবিদ্যা।

অস্মিতা হলো আত্মাকে বুদ্ধি বা অহংকারের সঙ্গে অভিন্ন বলে মনে করা।

রাগ হলো সুখকর বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং দ্বেষ হলো দুঃখকর বিষয়ের প্রতি বিরাগ।

অভিনিবেশ বলতে মৃত্যুভয় বা জীবনের প্রতি প্রবল আসক্তিকে বোঝায়। যোগ দর্শনের মতে, এই পাঁচটি ক্লেশ মানুষের মুক্তিলাভের প্রধান অন্তরায়।

🔹 ৩. বিকল্প (Vikalpa): বিকল্প হলো যোগ মতে তৃতীয় চিত্তবৃত্তি। পতঞ্জলির মতে, এমন অনেক শব্দ আছে, যে শব্দের দ্বারা কোনো বাস্তব বস্তুকে বোঝায় না, কিন্তু ঐ শব্দ শুনলে এক প্রকার জ্ঞান বা চিত্তবৃত্তি উৎপন্ন হয়। ওই চিত্তবৃত্তিই হলো বিকল্প চিত্তবৃত্তি। যেমন— খরগোশের শিং, আকাশকুসুম ইত্যাদি।

বিকল্প মূলত কল্পনাজাত মানসিক ধারণা। বাস্তবে যার অস্তিত্ব নেই, কিন্তু ভাষা বা চিন্তার মাধ্যমে যার ধারণা সৃষ্টি হয়, সেটিই বিকল্প। সাহিত্য, কল্পকাহিনি বা রূপক আলোচনায় এ ধরনের বিকল্প ধারণা প্রায়ই দেখা যায়।

🔹 ৪. নিদ্রা (Nidrā): নিদ্রা হলো যোগ দর্শনের চতুর্থ চিত্তবৃত্তি। পতঞ্জলির মতে, তমোগুণকে বিষয় করে যে বৃত্তি চিত্তে উদয় হয়, তাকেই নিদ্রা চিত্তবৃত্তি বলে। নিদ্রার সময় কোনো বাহ্যজ্ঞান থাকে না, কিন্তু চৈতন্য সম্পূর্ণ লুপ্ত হয় না।

নিদ্রার সময় ইন্দ্রিয়সমূহ বাহ্যবিষয়ের সঙ্গে সংযুক্ত না থাকলেও চিত্ত সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয় থাকে না। জেগে ওঠার পর আমরা বলতে পারি—”আজ খুব ভালো ঘুম হয়েছে”—এ থেকেই বোঝা যায় যে নিদ্রাও এক বিশেষ মানসিক অবস্থা।

🔹 ৫. স্মৃতি (Smṛti): যোগ মতে, পঞ্চম বা শেষ চিত্তবৃত্তি হলো স্মৃতি। মহর্ষি পতঞ্জলির মতে, কোনো বিষয় অনুভব করার ফলে যে সংস্কারের সৃষ্টি হয়, তার অবিকল পুনরুদ্ধারকেই স্মৃতি বলে। এককথায়, অতীত অভিজ্ঞতার বিষয়কে অবিকল স্মরণ করাই হলো স্মৃতি।

স্মৃতির সাহায্যে মানুষ অতীত অভিজ্ঞতা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং বর্তমান জীবনে তা প্রয়োগ করতে পারে। শিক্ষা, অভ্যাস ও অভিজ্ঞতা—সবই স্মৃতির ওপর নির্ভরশীল।

⬛ ক্লিষ্ট ও অক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি

উপরিউক্ত পাঁচ প্রকার চিত্তবৃত্তি আবার ক্লিষ্ট ও অক্লিষ্ট—এই দুই প্রকার।

ক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি মানুষের মধ্যে অবিদ্যা, আসক্তি, রাগ, দ্বেষ প্রভৃতি ক্লেশের জন্ম দেয় এবং দুঃখের কারণ হয়। অনিত্যকে নিত্য বলে মনে করা, দেহকেই আত্মা বলে মনে করা ইত্যাদি ক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তির উদাহরণ।

অক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি মানুষের মনকে পবিত্র করে এবং আত্মজ্ঞান লাভে সহায়তা করে। শ্রদ্ধা, ভক্তি, মৈত্রী, করুণা, উপেক্ষা প্রভৃতি গুণ অক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত। এই বৃত্তিগুলি মানুষের চরিত্রকে উন্নত করে এবং যোগসাধনায় অগ্রসর হতে সাহায্য করে।

উপসংহার: যোগ দর্শনের মতে, প্রমাণ, বিপর্যয়, বিকল্প, নিদ্রা ও স্মৃতি—এই পাঁচটি চিত্তবৃত্তির মাধ্যমে মানুষের সমস্ত মানসিক কার্যকলাপ সম্পন্ন হয়। যোগসাধনার মূল উদ্দেশ্য হলো অভ্যাস (অভ্যাস) ও বৈরাগ্যের সাহায্যে এই চিত্তবৃত্তিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে আত্মাকে তার স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত করা। তাই যোগ দর্শনের চিত্তবৃত্তি সম্পর্কিত আলোচনা ভারতীয় দর্শনের একটি মৌলিক ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

উপরের আলোচনা থেকে নির্বাচিত গুরুত্বপূর্ণ MCQ & SAQ প্রশ্ন ও উত্তরগুলি নিচে উপস্থা

প্রশ্ন: যোগ মতে চিত্তভূমি আলোচনা কর।

উত্তর:- যোগ দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি পতঞ্জলির মতে, চিত্ত গঠিত হয় সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ এই তিন গুণের সমন্বয়ে। এই তিন গুণের তারতম্য অনুসারে চিত্তের স্তর ভেদ হয়। চিত্তের এই এক একটি স্তরকে যোগ দর্শনে চিত্তভূমি বলা হয়েছে। এই চিত্তভূমি হল পাঁচ প্রকার। যথা- ক্ষিপ্ত চিত্তভূমি, মূঢ় চিত্তভূমি, বিক্ষিপ্ত চিত্তভূমি, একাগ্র চিত্তভূমি ও নিরুদ্ধ চিত্তভূমি।

যোগ দর্শনে চিত্ততত্ত্ব একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। যোগ দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হলো চিত্তকে নিয়ন্ত্রণ করে আত্মার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা। মহর্ষি পতঞ্জলি তাঁর যোগসূত্রে বলেছেন— “যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ” অর্থাৎ চিত্তের বিভিন্ন বৃত্তির নিরোধ বা নিয়ন্ত্রণই হলো যোগের প্রকৃত উদ্দেশ্য। কিন্তু চিত্তকে নিয়ন্ত্রণ করার আগে চিত্তের বিভিন্ন অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা প্রয়োজন। চিত্তের এই বিভিন্ন অবস্থাকেই যোগ দর্শনে চিত্তভূমি বলা হয়েছে।

চিত্তের মধ্যে সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—এই তিন গুণের প্রভাব সর্বদা বর্তমান থাকে। যখন যে গুণের প্রাধান্য বৃদ্ধি পায়, তখন চিত্ত সেই অনুযায়ী একটি বিশেষ রূপ ধারণ করে। এই গুণের প্রাধান্য অনুসারেই চিত্তের পাঁচটি ভূমি বা অবস্থা সৃষ্টি হয়। যোগ দর্শনে এই পাঁচটি চিত্তভূমির মাধ্যমে মানুষের মানসিক উন্নতির বিভিন্ন স্তর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

◽ এই পাঁচ প্রকার চিত্তভূমি সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

ক্ষিপ্ত চিত্তভূমি:- চিত্তের যে অবস্থায় রজঃ ও তমঃ গুণের প্রাধান্য থাকে সেই অবস্থাকে ক্ষিপ্ত চিত্তভূমি বলা হয়। এই অবস্থায় চিত্ত অত্যন্ত অস্থির থাকে বলেই এই অবস্থাকে ক্ষিপ্ত চিত্তভূমি বলে। এই স্তর যোগ সাধনার পক্ষে অনুপযোগী কারণ এই অবস্থায় চিত্ত এতটাই চঞ্চল থাকে যার ফলে কোনো অবস্থাতেই স্থির থাকতে পারে না। চিত্তের এই অবস্থা এতটাই সরল যে সাধারণ মানুষ এর প্রভাবে পাগলের মতো এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে বিচরণ করে।

ক্ষিপ্ত চিত্ত হলো চিত্তের সবচেয়ে অস্থির অবস্থা। এই অবস্থায় মানুষের মন সর্বদা বাহ্যিক বিষয়ের দিকে আকৃষ্ট থাকে। ইন্দ্রিয়ের আকর্ষণ, কামনা, বাসনা ও বিভিন্ন চিন্তার কারণে চিত্ত কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে স্থির হতে পারে না। এই অবস্থায় ব্যক্তি জ্ঞান, ধ্যান বা আধ্যাত্মিক চিন্তার দিকে অগ্রসর হতে পারে না। তাই যোগসাধনার প্রাথমিক স্তরেও এই চিত্তভূমি বাধাস্বরূপ।

মূঢ় চিত্তভূমি:- চিত্তের দ্বিতীয় অবস্থা হল মূঢ় চিত্তভূমি। চিত্তের যে অবস্থায় তমঃ গুণের প্রভাব থাকে এবং সত্ত্ব ও রজঃ গুণ হ্রাস পায় তাকেই মূঢ় চিত্তভূমি বলে।

অন্যভাবে বলা যায় প্রবল রাগ ও মোহের বশীভূত চিত্তের যে রূপ তা হল মূঢ় চিত্তভূমি। চিত্তের এই স্তরটিতেও যোগ সাধনা সম্ভব নয়। কেননা এই স্তরে চিত্ত ইন্দ্রিয়জ বিষয়ে এতটাই আকৃষ্ট থাকে যে তত্ত্বচিন্তা অর্থাৎ পুরুষ-প্রকৃতি-ঈশ্বর কোনো বিষয়ের চিন্তা করা সম্ভব হয় না।

মূঢ় চিত্তে মানুষের বিচারশক্তি দুর্বল হয়ে যায়। অজ্ঞানতা, অলসতা, মোহ ও ভ্রান্ত ধারণা এই অবস্থার প্রধান বৈশিষ্ট্য। তমোগুণের আধিক্যের কারণে ব্যক্তি সত্য জ্ঞান লাভের পথে অগ্রসর হতে পারে না। এই অবস্থায় চিত্তের মধ্যে আধ্যাত্মিক চিন্তার পরিবর্তে জড় বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ বৃদ্ধি পায়।

বিক্ষিপ্ত চিত্তভূমি:- চিত্তের তৃতীয় স্তরটি হল বিক্ষিপ্ত চিত্তভূমি। এই চিত্তভূমি ক্ষিপ্ত অবস্থার মতো হলেও ক্ষিপ্ত থেকে কিঞ্চিৎ উন্নত। এই অবস্থায় চিত্তকে স্থির করার চেষ্টা এবং তত্ত্ববিষয়ক জ্ঞানে চিত্তের আগ্রহ দেখা যায়। বিক্ষিপ্ত অবস্থায় চিত্ত তমঃ গুণের প্রভাব থেকে মুক্ত হয় কিন্তু রজঃ গুণ প্রাধান্য পায়। তাই চিত্ত কোনো বিষয়ে বেশীক্ষণ স্থির থাকতে পারে না। এজন্য চিত্তের এই অবস্থাতেও যোগ সাধনা সম্ভব নয়।

বিক্ষিপ্ত চিত্ত হলো উন্নতির মধ্যবর্তী অবস্থা। এই অবস্থায় ব্যক্তি মাঝে মাঝে ভালো চিন্তা ও আধ্যাত্মিক বিষয়ে আগ্রহ প্রকাশ করে, কিন্তু মন সম্পূর্ণভাবে নিয়ন্ত্রিত না হওয়ার কারণে বারবার অন্যদিকে চলে যায়। এই স্তরে যোগসাধনার প্রতি আগ্রহ জন্মালেও চিত্তের স্থায়ী একাগ্রতা সৃষ্টি হয় না।

একাগ্র চিত্তভূমি:- একাগ্র চিত্তভূমি হল চিত্তের চতুর্থ অবস্থা। চিত্তের যে অবস্থায় রজঃ ও তমঃ গুণের প্রভাব হ্রাস পায় এবং সত্ত্ব গুণ প্রাধান্য পায় সেই অবস্থাকে একাগ্র চিত্তভূমি বলে।

এই স্তরে চিত্ত একটি মাত্র বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট থাকে এবং দীপশিখার মতো নির্দিষ্ট থাকে। এই অবস্থায় চিত্ত বিষয়াকারের ভিত্তিতে পরিণত হয় তাই চিত্তবৃত্তি সম্পূর্ণ নিরোধ হয় না। চিত্তভূমির সম্পূর্ণ নিরোধ না হলেও এই স্তর যোগ সাধনার পক্ষে অনুকূল। এই স্তরে যে যোগ বা সমাধি হয় তা হল সম্প্রজ্ঞাত সমাধি।

একাগ্র চিত্ত যোগসাধনার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই অবস্থায় মন শান্ত, স্থির ও নিয়ন্ত্রিত থাকে। ধ্যান, মনন ও জ্ঞানচর্চার মাধ্যমে মানুষ এই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে। একাগ্র চিত্তের মাধ্যমে যোগী ধীরে ধীরে উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থার দিকে অগ্রসর হয়।

নিরুদ্ধ চিত্তভূমি:- চিত্তের পঞ্চম বা শেষ স্তরের নাম হল নিরুদ্ধ চিত্তভূমি। এই অবস্থায় চিত্তে সত্ত্ব গুণের প্রভাব থাকে এবং কোনো প্রকার বিষয়াকার থাকে না বলেই এই অবস্থায় পূর্ণ যোগ ও পূর্ণ সমাধি সম্ভব। এই অবস্থায় চিত্ত সম্পূর্ণ রূপে বিষয়ের প্রতি স্থির থাকে তাই সেখানে যে সমাধি হয় তা হল অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি।

নিরুদ্ধ চিত্ত হলো যোগসাধনার সর্বোচ্চ অবস্থা। এই অবস্থায় চিত্তের সমস্ত বৃত্তি সম্পূর্ণভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়। যোগী তখন বাহ্যিক জগতের আকর্ষণ থেকে মুক্ত হয়ে আত্মার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে সক্ষম হন। এই অবস্থাই যোগ দর্শনের চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্থাৎ মোক্ষলাভের সহায়ক।

যোগ মতে চিত্তভূমির ক্রম হলো—ক্ষিপ্ত থেকে মূঢ়, মূঢ় থেকে বিক্ষিপ্ত, বিক্ষিপ্ত থেকে একাগ্র এবং একাগ্র থেকে নিরুদ্ধ। অর্থাৎ যোগসাধনার মাধ্যমে মানুষ ধীরে ধীরে নিম্নতর মানসিক অবস্থা অতিক্রম করে উচ্চতর চেতনার স্তরে পৌঁছাতে পারে।

উপসংহারে বলা যায়, যোগ দর্শনের চিত্তভূমি তত্ত্ব মানুষের মানসিক বিকাশ ও আধ্যাত্মিক উন্নতির একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করে। ক্ষিপ্ত, মূঢ় ও বিক্ষিপ্ত চিত্ত হলো নিম্নতর অবস্থা, যেখানে চিত্ত সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রিত নয়। অন্যদিকে একাগ্র ও নিরুদ্ধ চিত্ত হলো উচ্চতর অবস্থা, যা যোগসাধনা ও সমাধিলাভের পথকে সুগম করে। তাই যোগ দর্শনে চিত্তভূমির আলোচনা ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।

যোগ দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

যোগদর্শন — ২ নম্বরের সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর

১। যোগদর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
উত্তর: যোগদর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হলেন মহর্ষি পতঞ্জলি।

২। যোগদর্শনের প্রধান গ্রন্থের নাম কী?
উত্তর: যোগদর্শনের প্রধান গ্রন্থের নাম ‘যোগসূত্র’।

৩। পতঞ্জলির যোগসূত্রকে আর কী বলা হয়?
উত্তর: পতঞ্জলির যোগসূত্রকে ‘পতঞ্জল যোগসূত্র’ বা ‘যোগশাস্ত্র’ বলা হয়।

৪। যোগদর্শনের সঙ্গে কোন দর্শনের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে?
উত্তর: যোগদর্শনের সঙ্গে সাংখ্যদর্শনের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।

৫। সাংখ্য ও যোগদর্শনের মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
উত্তর: সাংখ্যদর্শন নিরীশ্বরবাদী, কিন্তু যোগদর্শন ঈশ্বরবাদী।

৬। সাংখ্যদর্শনকে ‘নিরীশ্বর সাংখ্য’ বলা হয় কেন?
উত্তর: সাংখ্যদর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করা হয় না, তাই একে নিরীশ্বর সাংখ্য বলা হয়।

৭। যোগদর্শনকে ‘সেশ্বর সাংখ্য’ বলা হয় কেন?
উত্তর: যোগদর্শনে সাংখ্যের তত্ত্বগুলি গ্রহণ করার পাশাপাশি ঈশ্বরকে স্বীকার করা হয়েছে, তাই একে সেশ্বর সাংখ্য বলা হয়।

৮। সাংখ্যদর্শনে কতগুলি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে?
উত্তর: সাংখ্যদর্শনে পঁচিশটি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে।

৯। যোগদর্শনে কতগুলি তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে?
উত্তর: যোগদর্শন সাংখ্যের পঁচিশটি তত্ত্ব গ্রহণ করেছে; এর সঙ্গে ঈশ্বরকে বিশেষ পুরুষ হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে।

১০। সাংখ্য মতে মুক্তির উপায় কী?
উত্তর: সাংখ্য মতে বিবেকজ্ঞানই মুক্তির প্রধান উপায়।

১১। যোগদর্শন মতে মুক্তির উপায় কী?
উত্তর: যোগদর্শন মতে বিবেকজ্ঞান ও যোগসাধনা মুক্তির প্রধান উপায়।

১২। সাংখ্যদর্শন জ্ঞানপ্রধান না কর্মপ্রধান?
উত্তর: সাংখ্যদর্শন জ্ঞানপ্রধান।

১৩। যোগদর্শন জ্ঞানপ্রধান না সাধনাপ্রধান?
উত্তর: যোগদর্শন সাধনাপ্রধান।

১৪। যোগদর্শনে কোন কোন প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে?
উত্তর: যোগদর্শনে প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ—এই তিনটি প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে।

১৫। পতঞ্জলির যোগসূত্র কয়টি পাদে বিভক্ত?
উত্তর: পতঞ্জলির যোগসূত্র চারটি পাদে বিভক্ত।

১৬। যোগসূত্রের চারটি পাদের নাম কী?
উত্তর: যোগসূত্রের চারটি পাদ হল— সমাধিপাদ, সাধনপাদ, বিভূতিপাদ ও কৈবল্যপাদ।

১৭। সমাধিপাদে কী আলোচনা করা হয়েছে?
উত্তর: সমাধিপাদে মূলত যোগের স্বরূপ, প্রকৃতি ও উদ্দেশ্য আলোচনা করা হয়েছে।

১৮। সাধনপাদে কী আলোচনা করা হয়েছে?
উত্তর: সাধনপাদে যোগসাধনার বিভিন্ন পদ্ধতি ও ক্রিয়া আলোচনা করা হয়েছে।

১৯। বিভূতিপাদে কী আলোচনা করা হয়েছে?
উত্তর: বিভূতিপাদে যোগসাধনার ফলে অর্জিত বিভিন্ন বিভূতি বা সিদ্ধি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

২০। কৈবল্যপাদে কী আলোচনা করা হয়েছে?
উত্তর: কৈবল্যপাদে মুক্তি বা কৈবল্য লাভের স্বরূপ ও উপায় আলোচনা করা হয়েছে।

২১। যোগদর্শনে ঈশ্বরের স্থান কোথায়?
উত্তর: যোগদর্শনে ঈশ্বরের গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। পতঞ্জলি ঈশ্বরকে একজন বিশেষ পুরুষ হিসেবে স্বীকার করেছেন।

২২। যোগদর্শনে ঈশ্বরকে কী বলা হয়েছে?
উত্তর: যোগদর্শনে ঈশ্বরকে ‘বিশেষ পুরুষ’ বলা হয়েছে।

২৩। যোগদর্শন মতে ঈশ্বর কেমন পুরুষ?
উত্তর: ঈশ্বর হলেন ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত বিশেষ পুরুষ।

২৪। যোগদর্শনে ঈশ্বরের সংজ্ঞা কী?
উত্তর: যোগসূত্রে বলা হয়েছে— “ক্লেশকর্মবিপাকাশয়ৈরপরামৃষ্টঃ পুরুষবিশেষ ঈশ্বরঃ।” অর্থাৎ ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় দ্বারা যিনি অস্পৃষ্ট, তিনিই ঈশ্বর।

২৫। ঈশ্বর কেন ‘বিশেষ পুরুষ’?
উত্তর: সাধারণ পুরুষের সঙ্গে ঈশ্বরের পার্থক্য রয়েছে। ঈশ্বর ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় দ্বারা আবদ্ধ নন, তাই তিনি বিশেষ পুরুষ।

২৬। সাধারণ পুরুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: সাধারণ পুরুষ ক্লেশ ও কর্মের অধীন, কিন্তু ঈশ্বর ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।

২৭। ঈশ্বর কি জীবাত্মার মতো?
উত্তর: ঈশ্বর জীবাত্মার মতো সাধারণ পুরুষ নন। তিনি বিশেষ পুরুষ, যিনি সর্বদা মুক্ত।

২৮। ঈশ্বরের সঙ্গে কোন চারটি বিষয়ের সম্পর্ক নেই?
উত্তর: ঈশ্বরের সঙ্গে ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।

২৯। যোগদর্শনে ক্লেশ কয়টি?
উত্তর: যোগদর্শনে পাঁচটি ক্লেশ স্বীকার করা হয়েছে— অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ।

৩০। পাঁচটি ক্লেশের নাম কী?
উত্তর: পাঁচটি ক্লেশ হল— অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ।

৩১। ঈশ্বরের সঙ্গে ক্লেশের কী সম্পর্ক?
উত্তর: ঈশ্বর ক্লেশমুক্ত। অর্থাৎ অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ ঈশ্বরকে স্পর্শ করতে পারে না।

৩২। ঈশ্বরের সঙ্গে কর্মের কী সম্পর্ক?
উত্তর: ঈশ্বর কর্মের অধীন নন। তিনি কোনো কর্মের দ্বারা আবদ্ধ হন না।

৩৩। ঈশ্বরের সঙ্গে বিপাকের কী সম্পর্ক?
উত্তর: ঈশ্বর কর্মফল বা বিপাকের অধীন নন। তাই তাঁর ক্ষেত্রে কর্মফল প্রযোজ্য নয়।

৩৪। ঈশ্বরের সঙ্গে আশয়ের কী সম্পর্ক?
উত্তর: ঈশ্বর আশয়মুক্ত। কর্মের সংস্কার বা বাসনা তাঁর মধ্যে থাকে না।

৩৫। যোগদর্শন মতে ঈশ্বরের কি কর্মফল হয়?
উত্তর: না। ঈশ্বর কর্মের অধীন নন, তাই তাঁর কর্মফলও হয় না।

৩৬। যোগদর্শনে ঈশ্বরকে কেন নিত্যশুদ্ধ বলা হয়?
উত্তর: ঈশ্বর সর্বদা ক্লেশ ও কর্ম থেকে মুক্ত। তাই তাঁকে নিত্যশুদ্ধ ও মুক্ত বলা হয়।

৩৭। যোগদর্শনে ঈশ্বরের উপযোগিতা কী?
উত্তর: যোগসাধনায় ঈশ্বর ধ্যানের বিষয় ও সাধনার সহায়ক। ঈশ্বরপ্রণিধানের মাধ্যমে যোগী সমাধিলাভে সাহায্য পান।

৩৮। ঈশ্বরপ্রণিধান কী?
উত্তর: ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি, আত্মসমর্পণ ও ধ্যান করাকে ঈশ্বরপ্রণিধান বলা হয়।

৩৯। যোগদর্শনে ঈশ্বরপ্রণিধানের গুরুত্ব কী?
উত্তর: ঈশ্বরপ্রণিধান যোগসাধকের চিত্তকে একাগ্র করতে এবং সমাধিলাভে সাহায্য করে।

৪০। যোগদর্শনে ঈশ্বরের বাচক কী?
উত্তর: যোগদর্শনে ‘প্রণব’ বা ‘ওঁ’-কে ঈশ্বরের বাচক বলা হয়েছে।

৪১। ঈশ্বরের বাচক শব্দ কীভাবে জপ করতে বলা হয়েছে?
উত্তর: ঈশ্বরের বাচক ‘ওঁ’ বা প্রণব জপ করতে এবং তার অর্থভাবনা করতে বলা হয়েছে।

৪২। যোগদর্শনে ঈশ্বর কি জগতের কর্তা?
উত্তর: যোগদর্শনে ঈশ্বরকে প্রকৃতির সৃষ্টিকর্তা হিসেবে মুখ্যভাবে প্রতিষ্ঠা করা হয়নি; তিনি বিশেষ পুরুষ ও যোগসাধনার আদর্শ।

৪৩। যোগদর্শনে ঈশ্বর কি সর্বজ্ঞ?
উত্তর: হ্যাঁ। যোগদর্শনে ঈশ্বরকে সর্বজ্ঞ বা সর্বোচ্চ জ্ঞানের অধিকারী বলা হয়েছে।

৪৪। ঈশ্বরকে যোগীদের আদি গুরু বলা হয় কেন?
উত্তর: ঈশ্বর কাল দ্বারা সীমাবদ্ধ নন, তাই তিনি প্রাচীনতম গুরু। যোগদর্শনে তাঁকে আদি গুরু বলা হয়েছে।

৪৫। যোগদর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের প্রধান যুক্তিগুলি কী?
উত্তর: যোগদর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য প্রধানত বেদপ্রমাণ, ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতা, পুরুষ ও প্রকৃতির সংযোগ এবং কর্মফলদানের যুক্তি দেওয়া হয়েছে।

৪৬। বেদপ্রমাণের সাহায্যে কীভাবে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা হয়?
উত্তর: বেদ ও উপনিষদে ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়েছে। বেদ প্রমাণস্বরূপ হওয়ায় বেদের মাধ্যমে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়।

৪৭। ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতা কীভাবে তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণ করে?
উত্তর: সাধারণ পুরুষের জ্ঞান ও শক্তি সীমিত। কিন্তু এমন একজন সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান পুরুষের অস্তিত্ব অবশ্যই স্বীকার করতে হয়, তিনিই ঈশ্বর।

৪৮। যোগদর্শনে ঈশ্বরকে সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান বলা হয় কেন?
উত্তর: ঈশ্বরের জ্ঞান ও শক্তি সর্বোচ্চ ও অসীম। সাধারণ পুরুষের জ্ঞান ও শক্তি সীমিত; তাই ঈশ্বরকে সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান বলা হয়।

৪৯। পুরুষ ও প্রকৃতির সংযোগ কীভাবে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করে?
উত্তর: পুরুষ চেতনস্বরূপ এবং প্রকৃতি জড়স্বরূপ। তাদের মধ্যে স্বাভাবিকভাবে সংযোগ সম্ভব নয়। তাই এই সংযোগের জন্য একজন সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের প্রয়োজন।

৫০। যোগদর্শনে ঈশ্বরের কর্মফলদাতা রূপ কী?
উত্তর: জীবের কর্মের উপযুক্ত ফল দেওয়ার জন্য একজন সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান নিয়ন্তার প্রয়োজন। সেই কর্মফলদাতা হলেন ঈশ্বর।

৫১। ঈশ্বরকে কর্মফলদাতা বলা হয় কেন?
উত্তর: জীব নিজের কর্মের ফল নিজে নির্ধারণ বা প্রদান করতে পারে না। তাই জীবের কর্ম অনুসারে যথাযথ ফল দেওয়ার জন্য ঈশ্বরকে কর্মফলদাতা বলা হয়।

৫২। যোগদর্শনে ঈশ্বরের জ্ঞান কেমন?
উত্তর: যোগদর্শন মতে ঈশ্বরের জ্ঞান অনন্ত ও সর্বোচ্চ।

৫৩। ঈশ্বরের শক্তি কেমন?
উত্তর: যোগদর্শন মতে ঈশ্বরের শক্তি অসীম। সাধারণ পুরুষের জ্ঞান ও শক্তি সীমিত।

৫৪। যোগদর্শনে ঈশ্বর ও সাধারণ পুরুষের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: সাধারণ পুরুষ ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয়ের দ্বারা আবদ্ধ হতে পারে, কিন্তু ঈশ্বর এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।

৫৫। যোগদর্শনের ঈশ্বরবাদ কীভাবে সমালোচিত হয়েছে?
উত্তর: সমালোচকদের মতে পুরুষ ও প্রকৃতির সংযোগের জন্য ঈশ্বরের প্রয়োজন নেই। তাই এই যুক্তিতে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা যায় না।

৫৬। পুরুষ ও প্রকৃতির সংযোগের যুক্তির বিরুদ্ধে কী আপত্তি করা হয়?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতি যদি সম্পূর্ণ পৃথক স্বভাবের হয়, তবে তাদের সংযোগ ঘটানোর জন্য ঈশ্বরের প্রয়োজনীয়তা যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রমাণিত নয়।

৫৭। কর্মফলদাতা হিসেবে ঈশ্বরকে মানার বিরুদ্ধে কী আপত্তি আছে?
উত্তর: কর্মের ফল দেওয়ার জন্য ঈশ্বরকে স্বীকার করা অপ্রয়োজনীয়; কর্মের স্বাভাবিক নিয়মেই কর্মফল ব্যাখ্যা করা সম্ভব—এমন আপত্তি করা হয়।

৫৮। সাংখ্য ও যোগদর্শনের ঈশ্বর-স্বীকারের মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: সাংখ্যদর্শন ঈশ্বরকে স্বীকার করে না, কিন্তু যোগদর্শন ঈশ্বরকে একজন বিশেষ পুরুষ হিসেবে স্বীকার করে।

৫৯। যোগদর্শনে ঈশ্বরকে ‘বিশেষ পুরুষ’ বলা হয় কেন?
উত্তর: ঈশ্বর সাধারণ পুরুষদের থেকে বিশেষ, কারণ তিনি ক্লেশ, কর্ম, বিপাক ও আশয় দ্বারা অস্পৃষ্ট এবং সর্বদা মুক্ত।

যোগ দর্শন — মান–1 এর 100 টি প্রশ্ন ও উত্তর

1. যোগ দর্শনের প্রবর্তক কে?
উত্তর: মহর্ষি পতঞ্জলি।

2. যোগ দর্শনের প্রধান গ্রন্থের নাম কী?
উত্তর: যোগসূত্র।

3. যোগসূত্রের রচয়িতা কে?
উত্তর: পতঞ্জলি।

4. যোগ দর্শনের মূল সংজ্ঞা কী?
উত্তর: “যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ।”

5. যোগ দর্শনের মূল লক্ষ্য কী?
উত্তর: চিত্তবৃত্তির নিরোধ।

6. যোগ দর্শন কোন দর্শনের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত?
উত্তর: সাংখ্য দর্শন।

7. যোগ দর্শনকে কী ধরনের দর্শন বলা হয়?
উত্তর: ব্যবহারিক দর্শন।

8. যোগ দর্শনে চিত্ত বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: বুদ্ধি, অহংকার ও মনের কার্যগত সমষ্টিকে চিত্ত বলা হয়।

9. চিত্তবৃত্তি কী?
উত্তর: চিত্তের বিভিন্ন পরিবর্তনকে চিত্তবৃত্তি বলে।

10. চিত্তবৃত্তি কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

11. পাঁচটি চিত্তবৃত্তি কী কী?
উত্তর: প্রমাণ, বিপর্যয়, বিকল্প, নিদ্রা ও স্মৃতি।

12. যোগ দর্শনে প্রমাণ কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

13. যোগ দর্শনের তিনটি প্রমাণ কী কী?
উত্তর: প্রত্যক্ষ, অনুমান ও আগম।

14. বিপর্যয় কী?
উত্তর: মিথ্যা বা ভ্রান্ত জ্ঞান।

15. বিকল্প কী?
উত্তর: বস্তুহীন শব্দজ্ঞান।

16. নিদ্রা কী?
উত্তর: অভাবপ্রত্যয় অবলম্বনকারী চিত্তবৃত্তি।

17. স্মৃতি কী?
উত্তর: পূর্বানুভূত বিষয়ের পুনরুজ্জীবন।

18. যোগ দর্শনে ক্লেশ কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

19. পাঁচটি ক্লেশ কী কী?
উত্তর: অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ ও অভিনিবেশ।

20. ক্লেশের মূল কারণ কী?
উত্তর: অবিদ্যা।

21. অবিদ্যা কী?
উত্তর: অনিত্যকে নিত্য, অশুচিকে শুচি, দুঃখকে সুখ এবং অনাত্মাকে আত্মা মনে করাকে অবিদ্যা বলে।

22. অস্মিতা কী?
উত্তর: দ্রষ্টা ও দর্শনশক্তির অভিন্নতা-বোধ।

23. রাগ কী?
উত্তর: সুখানুভূতির প্রতি আসক্তি।

24. দ্বেষ কী?
উত্তর: দুঃখানুভূতির প্রতি বিরাগ।

25. অভিনিবেশ কী?
উত্তর: জীবনের প্রতি গভীর আসক্তি বা মৃত্যুভয়।

26. অষ্টাঙ্গ যোগের অঙ্গ কয়টি?
উত্তর: আটটি।

27. অষ্টাঙ্গ যোগের আটটি অঙ্গ কী কী?
উত্তর: যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি।

28. অষ্টাঙ্গ যোগের প্রথম অঙ্গ কী?
উত্তর: যম।

29. অষ্টাঙ্গ যোগের দ্বিতীয় অঙ্গ কী?
উত্তর: নিয়ম।

30. অষ্টাঙ্গ যোগের তৃতীয় অঙ্গ কী?
উত্তর: আসন।

31. অষ্টাঙ্গ যোগের চতুর্থ অঙ্গ কী?
উত্তর: প্রাণায়াম।

32. অষ্টাঙ্গ যোগের পঞ্চম অঙ্গ কী?
উত্তর: প্রত্যাহার।

33. অষ্টাঙ্গ যোগের ষষ্ঠ অঙ্গ কী?
উত্তর: ধারণা।

34. অষ্টাঙ্গ যোগের সপ্তম অঙ্গ কী?
উত্তর: ধ্যান।

35. অষ্টাঙ্গ যোগের অষ্টম অঙ্গ কী?
উত্তর: সমাধি।

36. যম কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

37. পাঁচটি যম কী কী?
উত্তর: অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ।

38. অহিংসা কী?
উত্তর: কোনো প্রাণীর প্রতি হিংসা না করা।

39. সত্য কী?
উত্তর: যথার্থ কথা বলা।

40. অস্তেয় কী?
উত্তর: চুরি না করা।

41. ব্রহ্মচর্য কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়সংযম।

42. অপরিগ্রহ কী?
উত্তর: প্রয়োজনের অতিরিক্ত বস্তু গ্রহণ না করা।

43. নিয়ম কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

44. পাঁচটি নিয়ম কী কী?
উত্তর: শৌচ, সন্তোষ, তপঃ, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধান।

45. শৌচ কী?
উত্তর: শারীরিক ও মানসিক পবিত্রতা।

46. সন্তোষ কী?
উত্তর: প্রাপ্ত বিষয়ে তৃপ্ত থাকা।

47. তপঃ কী?
উত্তর: দেহ ও ইন্দ্রিয় সংযমের সাধনা।

48. স্বাধ্যায় কী?
উত্তর: শাস্ত্র অধ্যয়ন ও মন্ত্রজপ।

49. ঈশ্বরপ্রণিধান কী?
উত্তর: ঈশ্বরের প্রতি আত্মসমর্পণ।

50. আসন কী?
উত্তর: স্থির ও সুখদায়ক দেহভঙ্গি।

51. প্রাণায়াম কী?
উত্তর: শ্বাস-প্রশ্বাসের নিয়ন্ত্রণ।

52. প্রাণায়ামের প্রধান তিনটি প্রক্রিয়া কী কী?
উত্তর: পূরক, কুম্ভক ও রেচক।

53. পূরক কী?
উত্তর: শ্বাস গ্রহণ।

54. কুম্ভক কী?
উত্তর: শ্বাস ধরে রাখা।

55. রেচক কী?
উত্তর: শ্বাস ত্যাগ।

56. প্রত্যাহার কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়গুলিকে বিষয় থেকে সরিয়ে নেওয়া।

57. ধারণা কী?
উত্তর: চিত্তকে কোনো একটি বিষয়ে স্থির করা।

58. ধ্যান কী?
উত্তর: একই বিষয়ের উপর চিত্তের অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ।

59. সমাধি কী?
উত্তর: ধ্যেয় বিষয়ের মধ্যে চিত্তের সম্পূর্ণ একাগ্র অবস্থা।

60. সমাধি কয় প্রকার?
উত্তর: দুই প্রকার।

61. সমাধির দুই প্রকার কী কী?
উত্তর: সম্প্রজ্ঞাত ও অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি।

62. সম্প্রজ্ঞাত সমাধি কী?
উত্তর: যে সমাধিতে কোনো বিষয়ের জ্ঞান বর্তমান থাকে।

63. অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি কী?
উত্তর: যে সমাধিতে চিত্তবৃত্তি সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়।

64. যোগ দর্শন কি ঈশ্বরকে স্বীকার করে?
উত্তর: হ্যাঁ।

65. যোগ দর্শনে ঈশ্বরকে কী বলা হয়?
উত্তর: পুরুষবিশেষ।

66. ঈশ্বরের বাচক কী?
উত্তর: প্রণব বা ওঁ।

67. যোগ দর্শনে ঈশ্বরপ্রণিধান কোন অঙ্গের অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর: নিয়ম।

68. যোগ দর্শনে পুরুষ কী?
উত্তর: চৈতন্যস্বরূপ দ্রষ্টা।

69. যোগ দর্শনে প্রকৃতি কী?
উত্তর: জড় ও ত্রিগুণাত্মক মূল উপাদান।

70. প্রকৃতির গুণ কয়টি?
উত্তর: তিনটি।

71. প্রকৃতির তিনটি গুণ কী কী?
উত্তর: সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ।

72. যোগ দর্শনে বন্ধনের মূল কারণ কী?
উত্তর: অবিদ্যা।

73. যোগ দর্শনে মোক্ষকে কী বলা হয়?
উত্তর: কৈবল্য।

74. কৈবল্য কী?
উত্তর: পুরুষের প্রকৃতি থেকে সম্পূর্ণ স্বাতন্ত্র্য লাভ।

75. যোগ দর্শনে মোক্ষলাভের প্রধান উপায় কী?
উত্তর: বিবেকখ্যাতি।

76. বিবেকখ্যাতি কী?
উত্তর: পুরুষ ও প্রকৃতির মধ্যে যথার্থ পার্থক্যজ্ঞান।

77. যোগ দর্শনের চূড়ান্ত লক্ষ্য কী?
উত্তর: কৈবল্য লাভ।

78. যোগ দর্শনে দুঃখের নিবৃত্তি কীভাবে সম্ভব?
উত্তর: যোগসাধনা ও বিবেকজ্ঞানের মাধ্যমে।

79. যোগ দর্শনে কর্মের ফল কী?
উত্তর: জন্ম, আয়ু ও ভোগ।

80. কর্মাশয় কী?
উত্তর: কর্মের সঞ্চিত সংস্কার।

81. সংস্কার কী?
উত্তর: পূর্ব অভিজ্ঞতার চিত্তে সৃষ্ট ছাপ।

82. সংস্কার থেকে কী উৎপন্ন হয়?
উত্তর: স্মৃতি।

83. যোগ দর্শনে চিত্তবৃত্তির নিরোধের ফল কী?
উত্তর: পুরুষের স্বরূপ উপলব্ধি।

84. যোগ দর্শনের প্রধান সাধন কী?
উত্তর: অষ্টাঙ্গ যোগ।

85. যোগ দর্শনে পুরুষ ও প্রকৃতির পার্থক্যজ্ঞানকে কী বলা হয়?
উত্তর: বিবেকখ্যাতি।

⭐ বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ: পরীক্ষার আগে যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ, ৫ চিত্তবৃত্তি, ৫ ক্লেশ, ৫ যম, ৫ নিয়ম, অষ্টাঙ্গ যোগ, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি, ঈশ্বর, পুরুষবিশেষ, প্রণব, বিবেকখ্যাতি ও কৈবল্য—এই প্রশ্নগুলো অবশ্যই ভালোভাবে পড়বে

যোগ দর্শন — MCQ প্রশ্ন ও উত্তর ( মান – 1 )

MCQ প্রশ্নাবলি : যোগ দর্শনের 8 টি অঙ্গ 🔥 | অষ্টাঙ্গ যোগের বিভিন্ন অঙ্গ সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা | Yoga Philosophy Notes

১. যোগ দর্শনের প্রধান প্রবর্তক কে?
ক) কপিল
খ) পতঞ্জলি
গ) গৌতম
ঘ) কণাদ
উত্তর: ➤ খ) পতঞ্জলি

২. “যোগশ্চিত্তবৃত্তি নিরোধঃ”—এই উক্তিটি কোন গ্রন্থে পাওয়া যায়?
ক) সাংখ্যকারিকা
খ) ন্যায়সূত্র
গ) যোগসূত্র
ঘ) বৈশেষিকসূত্র
উত্তর: ➤ গ) যোগসূত্র

৩. যোগ দর্শনের মূল উদ্দেশ্য কী?
ক) জাগতিক সুখ লাভ
খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ
গ) ইন্দ্রিয় ভোগ বৃদ্ধি
ঘ) কর্ম সম্পাদন
উত্তর: ➤ খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ

৪. যোগ সাধনা সম্ভব হয় কোন দুটি উপায়ে?
ক) জ্ঞান ও কর্ম
খ) ভক্তি ও কর্ম
গ) অভ্যাস ও বৈরাগ্য
ঘ) তপস্যা ও দান
উত্তর: ➤ গ) অভ্যাস ও বৈরাগ্য

৫. অষ্টাঙ্গ যোগের উল্লেখ কোন গ্রন্থে পাওয়া যায়?
ক) উপনিষদ
খ) যোগসূত্র
গ) ভগবদ্গীতা
ঘ) সাংখ্যকারিকা
উত্তর: ➤ খ) যোগসূত্র

৬. অষ্টাঙ্গ যোগের মোট কয়টি অঙ্গ রয়েছে?
ক) পাঁচটি
খ) ছয়টি
গ) সাতটি
ঘ) আটটি
উত্তর: ➤ ঘ) আটটি

৭. অষ্টাঙ্গ যোগের প্রথম অঙ্গ কোনটি?
ক) নিয়ম
খ) যম
গ) আসন
ঘ) ধ্যান
উত্তর: ➤ খ) যম

৮. যমের সংখ্যা কত?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) আটটি
উত্তর: ➤ গ) পাঁচটি

৯. নিম্নের কোনটি যমের অন্তর্গত নয়?
ক) অহিংসা
খ) সত্য
গ) শৌচ
ঘ) অপরিগ্রহ
উত্তর: ➤ গ) শৌচ

১০. অহিংসা বলতে কী বোঝায়?
ক) সত্য কথা বলা
খ) অপরকে আঘাত না করা
গ) বেশি সম্পদ সংগ্রহ করা
ঘ) তপস্যা করা
উত্তর: ➤ খ) অপরকে আঘাত না করা

১১. যোগ দর্শনে অপরের দ্রব্য গ্রহণ না করাকে কী বলা হয়?
ক) ব্রহ্মচর্য
খ) অস্তেয়
গ) সন্তোষ
ঘ) তপঃ
উত্তর: ➤ খ) অস্তেয়

১২. কাম-আচরণ ও কামচিন্তা থেকে বিরত থাকাকে কী বলা হয়?
ক) ব্রহ্মচর্য
খ) অপরিগ্রহ
গ) শৌচ
ঘ) স্বাধ্যায়
উত্তর: ➤ ক) ব্রহ্মচর্য

১৩. প্রয়োজনের অতিরিক্ত ভোগ-বিলাসের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করাকে কী বলা হয়?
ক) সন্তোষ
খ) অপরিগ্রহ
গ) সত্য
ঘ) অহিংসা
উত্তর: ➤ খ) অপরিগ্রহ

১৪. অষ্টাঙ্গ যোগের দ্বিতীয় অঙ্গ কোনটি?
ক) যম
খ) নিয়ম
গ) আসন
ঘ) প্রাণায়াম
উত্তর: ➤ খ) নিয়ম

১৫. নিয়মের সংখ্যা কত?
ক) পাঁচটি
খ) তিনটি
গ) সাতটি
ঘ) আটটি
উত্তর: ➤ ক) পাঁচটি

১৬. নিম্নের কোনটি নিয়মের অন্তর্গত?
ক) অহিংসা
খ) সত্য
গ) শৌচ
ঘ) অস্তেয়
উত্তর: ➤ গ) শৌচ

১৭. শৌচ বলতে কী বোঝায়?
ক) ধ্যান করা
খ) পবিত্রতা
গ) সম্পদ সংগ্রহ
ঘ) ইন্দ্রিয় ভোগ
উত্তর: ➤ খ) পবিত্রতা

১৮. অল্পে সন্তুষ্ট থাকাকে কী বলা হয়?
ক) তপঃ
খ) সন্তোষ
গ) স্বাধ্যায়
ঘ) ধ্যান
উত্তর: ➤ খ) সন্তোষ

১৯. মোক্ষশাস্ত্র বা ধর্মশাস্ত্র অধ্যয়নকে কী বলা হয়?
ক) স্বাধ্যায়
খ) অপরিগ্রহ
গ) প্রাণায়াম
ঘ) প্রত্যাহার
উত্তর: ➤ ক) স্বাধ্যায়

২০. ঈশ্বরের প্রতি সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণকে কী বলা হয়?
ক) তপঃ
খ) ঈশ্বরপ্রণিধান
গ) ধারণা
ঘ) সমাধি
উত্তর: ➤ খ) ঈশ্বরপ্রণিধান

MCQ প্রশ্নাবলি : যোগ মতে চিত্তবৃত্তির ৫ টি প্রকার 🔥 | বিভিন্ন প্রকার চিত্তবৃত্তি সহজ ভাষায় আলোচনা | Philosophy Notes

১. মহর্ষি পতঞ্জলির মতে চিত্ত বিষয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হলে বিষয়ের যে আকার চিত্ত ধারণ করে তাকে কী বলে?
ক) সমাধি
খ) চিত্তবৃত্তি
গ) যোগ
ঘ) ধ্যান
উত্তর: ➤ খ) চিত্তবৃত্তি

২. ‘চিত্তবৃত্তি’ কথার অর্থ কী?
ক) চিত্তের বিকার বা পরিণাম
খ) আত্মার পরিবর্তন
গ) শরীরের পরিবর্তন
ঘ) জ্ঞানের অভাব
উত্তর: ➤ ক) চিত্তের বিকার বা পরিণাম

৩. যোগ দর্শনের মূল লক্ষ্য কী?
ক) ইন্দ্রিয়সুখ লাভ
খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ
গ) কর্ম বৃদ্ধি
ঘ) জাগতিক উন্নতি
উত্তর: ➤ খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ

৪. যোগ দর্শনে চিত্তবৃত্তি কয় প্রকার?
ক) তিন প্রকার
খ) চার প্রকার
গ) পাঁচ প্রকার
ঘ) ছয় প্রকার
উত্তর: ➤ গ) পাঁচ প্রকার

৫. যোগ দর্শনে প্রথম চিত্তবৃত্তি কোনটি?
ক) স্মৃতি
খ) নিদ্রা
গ) প্রমাণ
ঘ) বিকল্প
উত্তর: ➤ গ) প্রমাণ

৬. যোগ মতে প্রমাণ কয় প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: ➤ খ) তিন প্রকার

৭. যোগ দর্শনে প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত নয় কোনটি?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) শব্দ
ঘ) উপমান
উত্তর: ➤ ঘ) উপমান

৮. ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বাহ্যবস্তুর সংযোগের ফলে যে জ্ঞান লাভ হয় তাকে কী বলে?
ক) অনুমান
খ) প্রত্যক্ষ
গ) স্মৃতি
ঘ) বিকল্প
উত্তর: ➤ খ) প্রত্যক্ষ

৯. ধোঁয়া দেখে আগুনের অনুমান করা কোন প্রমাণের উদাহরণ?
ক) শব্দ
খ) প্রত্যক্ষ
গ) অনুমান
ঘ) স্মৃতি
উত্তর: ➤ গ) অনুমান

১০. আপ্ত ব্যক্তির উপদেশ বাক্যকে কী বলা হয়?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) শব্দ
ঘ) বিকল্প
উত্তর: ➤ গ) শব্দ

১১. যোগ দর্শনের দ্বিতীয় চিত্তবৃত্তি কোনটি?
ক) বিপর্যয়
খ) নিদ্রা
গ) স্মৃতি
ঘ) প্রমাণ
উত্তর: ➤ ক) বিপর্যয়

১২. বিপর্যয় বলতে কী বোঝায়?
ক) যথার্থ জ্ঞান
খ) ভ্রান্ত বা মিথ্যা জ্ঞান
গ) স্মরণশক্তি
ঘ) কল্পনা
উত্তর: ➤ খ) ভ্রান্ত বা মিথ্যা জ্ঞান

১৩. দড়িকে সাপ বলে মনে করা কোন চিত্তবৃত্তির উদাহরণ?
ক) প্রমাণ
খ) স্মৃতি
গ) বিপর্যয়
ঘ) নিদ্রা
উত্তর: ➤ গ) বিপর্যয়

১৪. যোগ দর্শনে পঞ্চক্লেশের সংখ্যা কত?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) ছয়টি
উত্তর: ➤ গ) পাঁচটি

১৫. যোগ মতে সমস্ত ক্লেশের মূল কারণ কোনটি?
ক) রাগ
খ) দ্বেষ
গ) অবিদ্যা
ঘ) অভিনিবেশ
উত্তর: ➤ গ) অবিদ্যা

১৬. যোগ দর্শনের তৃতীয় চিত্তবৃত্তি কোনটি?
ক) বিকল্প
খ) নিদ্রা
গ) স্মৃতি
ঘ) প্রমাণ
উত্তর: ➤ ক) বিকল্প

১৭. বাস্তবে যার অস্তিত্ব নেই, কিন্তু শব্দের মাধ্যমে যার জ্ঞান হয় তাকে কী বলে?
ক) স্মৃতি
খ) বিকল্প
গ) প্রত্যক্ষ
ঘ) অনুমান
উত্তর: ➤ খ) বিকল্প

১৮. যোগ দর্শনের চতুর্থ চিত্তবৃত্তি কোনটি?
ক) স্মৃতি
খ) নিদ্রা
গ) বিপর্যয়
ঘ) প্রমাণ
উত্তর: ➤ খ) নিদ্রা

১৯. অতীত অভিজ্ঞতার বিষয়কে অবিকল স্মরণ করাকে কী বলা হয়?
ক) বিকল্প
খ) স্মৃতি
গ) অনুমান
ঘ) বিপর্যয়
উত্তর: ➤ খ) স্মৃতি

২০. যোগ দর্শনে চিত্তবৃত্তি কত প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে?
ক) ক্লিষ্ট ও অক্লিষ্ট
খ) সত্য ও অসত্য
গ) জ্ঞান ও অজ্ঞান
ঘ) ভালো ও মন্দ
উত্তর: ➤ ক) ক্লিষ্ট ও অক্লিষ্ট

MCQ প্রশ্নাবলি : যোগ মতে চিত্তভূমি 🔥 | চিত্তের ৫টি অবস্থা সহজ ভাষায় আলোচনা | Yoga Philosophy Notes

১. যোগ দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
ক) কপিল
খ) পতঞ্জলি
গ) গৌতম
ঘ) কণাদ
উত্তর: খ) পতঞ্জলি ✅

২. যোগ দর্শনের মতে চিত্ত গঠিত হয় কোন তিন গুণের সমন্বয়ে?
ক) ধর্ম, অর্থ, কাম
খ) জ্ঞান, কর্ম, ভক্তি
গ) সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ
ঘ) আকাশ, বায়ু, অগ্নি
উত্তর: গ) সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ ✅

৩. চিত্তের বিভিন্ন স্তরকে যোগ দর্শনে কী বলা হয়?
ক) চিত্তবৃত্তি
খ) চিত্তভূমি
গ) সমাধি
ঘ) যোগাঙ্গ
উত্তর: খ) চিত্তভূমি ✅

৪. যোগ দর্শনে চিত্তভূমি কত প্রকার?
ক) তিন প্রকার
খ) চার প্রকার
গ) পাঁচ প্রকার
ঘ) সাত প্রকার
উত্তর: গ) পাঁচ প্রকার ✅

৫. যোগ দর্শনের মূল লক্ষ্য কী?
ক) কর্ম বৃদ্ধি করা
খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ করা
গ) ইন্দ্রিয়সুখ লাভ করা
ঘ) জাগতিক উন্নতি করা
উত্তর: খ) চিত্তবৃত্তির নিরোধ করা ✅

৬. “যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ”— এই উক্তিটি কার?
ক) শংকরাচার্য
খ) পতঞ্জলি
গ) রামানুজ
ঘ) কপিল
উত্তর: খ) পতঞ্জলি ✅

৭. রজঃ ও তমঃ গুণের প্রাধান্য কোন চিত্তভূমির বৈশিষ্ট্য?
ক) একাগ্র
খ) নিরুদ্ধ
গ) ক্ষিপ্ত
ঘ) বিক্ষিপ্ত
উত্তর: গ) ক্ষিপ্ত ✅

৮. ক্ষিপ্ত চিত্তভূমি কেমন অবস্থাকে বোঝায়?
ক) সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রিত চিত্ত
খ) অস্থির ও চঞ্চল চিত্ত
গ) ধ্যানযুক্ত চিত্ত
ঘ) সমাধিযুক্ত চিত্ত
উত্তর: খ) অস্থির ও চঞ্চল চিত্ত ✅

৯. কোন চিত্তভূমিতে তমঃ গুণের প্রাধান্য থাকে?
ক) মূঢ়
খ) একাগ্র
গ) নিরুদ্ধ
ঘ) বিক্ষিপ্ত
উত্তর: ক) মূঢ় ✅

১০. মূঢ় চিত্তভূমির প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) একাগ্রতা
খ) অজ্ঞানতা ও মোহ
গ) সম্পূর্ণ সমাধি
ঘ) জ্ঞান লাভ
উত্তর: খ) অজ্ঞানতা ও মোহ ✅

১১. ক্ষিপ্ত চিত্তভূমির তুলনায় কোন চিত্তভূমি উন্নত?
ক) মূঢ়
খ) বিক্ষিপ্ত
গ) নিরুদ্ধ
ঘ) কোনোটি নয়
উত্তর: খ) বিক্ষিপ্ত ✅

১২. বিক্ষিপ্ত চিত্তভূমিতে কোন গুণের প্রাধান্য থাকে?
ক) সত্ত্ব
খ) রজঃ
গ) তমঃ
ঘ) কোনো গুণ নয়
উত্তর: খ) রজঃ ✅

১৩. কোন চিত্তভূমিতে চিত্ত একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে স্থির থাকে?
ক) ক্ষিপ্ত
খ) মূঢ়
গ) একাগ্র
ঘ) বিক্ষিপ্ত
উত্তর: গ) একাগ্র ✅

১৪. একাগ্র চিত্তভূমিতে কোন গুণের প্রাধান্য দেখা যায়?
ক) রজঃ
খ) তমঃ
গ) সত্ত্ব
ঘ) কোনোটি নয়
উত্তর: গ) সত্ত্ব ✅

১৫. একাগ্র চিত্তভূমিতে কোন সমাধি হয়?
ক) অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি
খ) সম্প্রজ্ঞাত সমাধি
গ) সহজ সমাধি
ঘ) নির্বিকল্প সমাধি
উত্তর: খ) সম্প্রজ্ঞাত সমাধি ✅

১৬. চিত্তের সর্বোচ্চ অবস্থা কোনটি?
ক) ক্ষিপ্ত
খ) মূঢ়
গ) একাগ্র
ঘ) নিরুদ্ধ
উত্তর: ঘ) নিরুদ্ধ ✅

১৭. নিরুদ্ধ চিত্তভূমিতে কোন সমাধি হয়?
ক) সম্প্রজ্ঞাত সমাধি
খ) অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি
গ) সবিকল্প সমাধি
ঘ) ধ্যান সমাধি
উত্তর: খ) অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি ✅

১৮. কোন চিত্তভূমিতে চিত্তবৃত্তি সম্পূর্ণভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়?
ক) বিক্ষিপ্ত
খ) একাগ্র
গ) নিরুদ্ধ
ঘ) মূঢ়
উত্তর: গ) নিরুদ্ধ ✅

১৯. যোগ মতে চিত্তভূমির সঠিক ক্রম কোনটি?
ক) ক্ষিপ্ত → মূঢ় → বিক্ষিপ্ত → একাগ্র → নিরুদ্ধ
খ) মূঢ় → ক্ষিপ্ত → একাগ্র → নিরুদ্ধ → বিক্ষিপ্ত
গ) একাগ্র → বিক্ষিপ্ত → মূঢ় → ক্ষিপ্ত → নিরুদ্ধ
ঘ) নিরুদ্ধ → একাগ্র → বিক্ষিপ্ত → মূঢ় → ক্ষিপ্ত
উত্তর: ক) ক্ষিপ্ত → মূঢ় → বিক্ষিপ্ত → একাগ্র → নিরুদ্ধ ✅

২০. যোগ দর্শনে চিত্তভূমি আলোচনার মূল উদ্দেশ্য কী?
ক) ইন্দ্রিয়সুখ বৃদ্ধি করা
খ) মানসিক বিকাশ ও মোক্ষের পথ ব্যাখ্যা করা
গ) কর্মের গুরুত্ব বোঝানো
ঘ) জাগতিক সম্পদ লাভ করা
উত্তর: খ) মানসিক বিকাশ ও মোক্ষের পথ ব্যাখ্যা করা ✅

সহযোগী Video