🔥 ন্যায় দর্শনের সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ও উত্তর 📚 | 100+ MCQ + SAQ + বড় প্রশ্ন 🎯 | একসঙ্গে সম্পূর্ণ প্রস্তুতি 🚀 | Nyaya Philosophy 2026

ন্যায় দর্শন

ন্যায় দর্শন ভারতীয় দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও যুক্তিনির্ভর অধ্যায়। ন্যায় দর্শনের প্রমাণতত্ত্ব, প্রমা ও অপ্রমা, প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ, অনুমানের স্বরূপ, ব্যাপ্তি, পক্ষধর্মতা, পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ, অনুমিতি, হেত্বাভাস, ষোড়শ পদার্থ, আত্মা, মন, কার্যকারণ সম্বন্ধ, অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা অর্জনের জন্য এই অধ্যায়টি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। পরীক্ষার প্রস্তুতির ক্ষেত্রেও ন্যায় দর্শন থেকে বিভিন্ন ধরনের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ এবং SAQ দেখা যায়।

এই অধ্যায়টি শিক্ষার্থীদের জন্য আরও সহজ, সুসংগঠিত এবং পরীক্ষামুখী করে তুলতে ISP Gurukul-এ এক জায়গায় সাজানো হয়েছে “ন্যায় দর্শন” অধ্যায়ের সম্পূর্ণ Study Materials।

এই অধ্যায়ে শিক্ষার্থীরা পাবে—

বড় প্রশ্ন — মান ১০ ও ৫: ন্যায় দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, জ্ঞানতত্ত্ব, প্রমাণতত্ত্ব, আত্মতত্ত্ব, মনতত্ত্ব এবং কার্যকারণতত্ত্বের উপর রচনাধর্মী ও ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর। বিশেষভাবে প্রমা ও অপ্রমা, প্রত্যাভিজ্ঞা, পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ, অনুমান, ব্যাপ্তি, হেত্বাভাস, ষোড়শ পদার্থ, আত্মা, মন, কার্যকারণ সম্বন্ধ এবং অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সহজ ভাষায় পরীক্ষোপযোগীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

ছোট প্রশ্ন — মান ২: ন্যায় দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞা, ধারণা, বৈশিষ্ট্য, দার্শনিক পরিভাষা এবং বিভিন্ন মতবাদ নিয়ে নির্বাচিত প্রশ্ন ও সহজ ভাষায় উপযুক্ত উত্তর, যা দ্রুত Revision-এর জন্য বিশেষভাবে সহায়ক।

M.C.Q — Multiple Choice Questions: ন্যায় দর্শনের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত বহুনির্বাচনী প্রশ্ন, যা স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার প্রস্তুতিতে সহায়তা করবে।

S.A.Q — Short Answer Questions: ন্যায় দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, মতবাদ, সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য ও দার্শনিক পরিভাষা যাচাই করার জন্য নির্বাচিত Short Answer Questions, যা শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক ধারণা আরও শক্তিশালী করতে সাহায্য করবে।

বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video: শুধু বই পড়ে নয়, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যার মাধ্যমে ন্যায় দর্শনের বিভিন্ন জটিল বিষয় বুঝতে সংশ্লিষ্ট সহযোগী YouTube Video দেওয়া হয়েছে। ফলে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পাশাপাশি ভিডিও দেখে বিষয়গুলি আরও সহজে বুঝতে পারবে।

সম্পূর্ণ PDF Study Material: ন্যায় দর্শনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি একসঙ্গে সুসংগঠিতভাবে সাজানো PDF আকারে পাওয়া যাবে। শিক্ষার্থীরা অধ্যায়টি পড়াশোনা, Revision এবং পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য PDF ব্যবহার করতে পারবে।

ন্যায় দর্শন অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ

📌 ন্যায় দর্শনের পরিচয় ও মূল ধারণা
📌 ন্যায় মতে প্রমা ও অপ্রমা
📌 প্রমা ও অপ্রমার পার্থক্য
📌 ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান
📌 প্রত্যক্ষের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ন্যায় মতে অনুমান
📌 অনুমানের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ব্যাপ্তির স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 পক্ষধর্মতা ও ব্যাপ্তিজ্ঞান
📌 ন্যায় মতে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ জ্ঞান
📌 পরামর্শের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 পরামর্শ ও অনুমিতির সম্পর্ক
📌 ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা
📌 প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 প্রত্যাভিজ্ঞা ও স্মৃতির পার্থক্য
📌 ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার হেত্বাভাস
📌 হেত্বাভাসের প্রকারভেদ ও উদাহরণ
📌 ন্যায় মতে ষোড়শ পদার্থ
📌 ষোড়শ পদার্থের পরিচয় ও গুরুত্ব
📌 ন্যায় মতে আত্মা
📌 আত্মার স্বরূপ, বৈশিষ্ট্য ও অস্তিত্বের প্রমাণ
📌 ন্যায় মতে মন
📌 মনের স্বরূপ, অণুত্ব, নিত্যতা ও অন্তরিন্দ্রিয়ত্ব
📌 ন্যায় মতে কার্যকারণ সম্বন্ধ
📌 কার্যকারণ সম্পর্কের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ন্যায় মতে অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ
📌 অসৎকার্যবাদের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য
📌 ন্যায় ও সাংখ্যের কার্যকারণতত্ত্বের পার্থক্য
📌 ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও দার্শনিক গুরুত্ব

কারা উপকৃত হবে?

এই অধ্যায়ের Study Materials বিশেষভাবে উপকারী হবে উচ্চ মাধ্যমিক (HS) শিক্ষার্থী, B.A. Philosophy শিক্ষার্থী, Major/Minor শিক্ষার্থী, M.A. শিক্ষার্থী, B.Ed শিক্ষার্থী এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক পরীক্ষার্থীদের জন্য। এছাড়াও যারা ন্যায় দর্শনের মৌলিক ধারণা তৈরি করতে চান, দর্শন বিষয়ের পরীক্ষার প্রস্তুতি নিচ্ছেন অথবা দ্রুত Revision করতে চান, তারাও এই অধ্যায়ের উপকরণ থেকে উপকৃত হতে পারবেন।

ISP Gurukul-এর লক্ষ্য হলো জটিল দার্শনিক বিষয়গুলিকে সহজ ভাষায়, পরীক্ষার উপযোগীভাবে এবং একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের প্রয়োজনীয় Study Materials এক জায়গায় শিক্ষার্থীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। তাই “ন্যায় দর্শন” অধ্যায়ের বড় প্রশ্ন, ছোট প্রশ্ন, MCQ, SAQ, সম্পূর্ণ PDF এবং বিষয়ভিত্তিক সহযোগী Video—সবকিছু একসঙ্গে পেতে এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে অনুসরণ করুন।

পড়ুন → বুঝুন → অনুশীলন করুন → Video দেখুন → PDF পড়ুন → Revision করুন → পরীক্ষার প্রস্তুতি সম্পূর্ণ করুন।

📚 ন্যায় দর্শনের সম্পূর্ণ Study Materials

ISP Gurukul — একদিনে হবে না, একদিন হবেই।

ন্যায় দর্শন – বড় প্রশ্ন ও উত্তর (মান – 10 & 5)

ন্যায় দর্শনকে অনুসরণ করে শব্দ প্রমাণের পরিচয় দাও।

উত্তর: ভারতীয় দর্শনে ‘প্রমাণ’ বলতে বোঝায় ‘প্রমা করণং প্রমাণম’— অর্থাৎ প্রমার করণকে প্রমাণ বলে। এই প্রমাণের সংখ্যা ছয়টি, যথা— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ, অর্থাপত্তি এবং অনুপলব্ধি। আমাদের পাঠ্য আস্তিক ন্যায় দর্শন এই ছয়টি প্রমাণের মধ্যে প্রথম চারটি প্রমাণ স্বীকার করেছেন, এখন আমাদের আলোচনা হল— ন্যায় দর্শনকে অনুসরণ করে চতুর্থ জ্ঞানতত্ত্ব শব্দ প্রমাণ। ন্যায় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি গৌতম জ্ঞান লাভের উপায় হিসেবে প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান এবং শব্দ—এই চারটি প্রমাণের স্বীকৃতি দিয়েছেন। ন্যায় দর্শনের মতে, যে প্রমাণের মাধ্যমে কোনো বিষয় সম্পর্কে যথার্থ বা নির্ভুল জ্ঞান লাভ করা যায়, তাকেই প্রমাণ বলা হয়। এই প্রমাণগুলির মধ্যে শব্দ প্রমাণ হলো এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ, যার সাহায্যে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বা শাস্ত্রের বাক্য থেকে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয়।

শব্দ প্রমাণ ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। কারণ মানুষের জীবনে এমন অনেক বিষয় রয়েছে, যা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা বা অনুমানের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। সেই সমস্ত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তি বা আপ্ত ব্যক্তির বাক্যের উপর নির্ভর করতে হয়। ন্যায় দর্শনে এই নির্ভরযোগ্য বাক্য থেকেই যে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে শব্দ প্রমাণ বলা হয়।

• শব্দ প্রমাণ
  ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ, অনুমান ও উপমান প্রমাণের ন্যায় ‘শব্দ’ ও একটি প্রমাণ, শব্দ’ হল প্রমাণ আর ঐ প্রমাণ-লব্ধ জ্ঞান হচ্ছে শাব্দবোধ’ বা শাব্দজ্ঞান’, মহর্ষি গৌতম শব্দের অর্থাৎ শব্দ প্রমাণের লক্ষণ প্রকাশ করে বলেছেন, আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ অর্থাৎ আপ্তব্যক্তির উপদেশ বা বাক্যই হচ্ছে শব্দ প্রমাণ, নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট গৌতমকে অনুসরণ করে শব্দের লক্ষণ প্রকাশ করে বলেছেন, আপ্তবাক্যং শব্দঃ’ , অর্থাৎ আপ্তব্যক্তির বাক্য হচ্ছে শব্দ (প্রমাণ)।
  শব্দ-প্রমাণের লক্ষণটির অর্থবোধের জন্য লক্ষণের অন্তর্গত আপ্ত’ এবং বাক্য’ শব্দ দুটির অর্থ জানা প্রয়োজন। যিনি যথার্থ বক্তা তাঁকেই আপ্ত’ বলা হয়। যথা+অর্থ = যথার্থ। যিনি যথার্থ অর্থাৎ সঠিক অর্থ জানেন এবং সত্য প্রকাশের ইচ্ছাবশতঃ সেই জ্ঞানানুরূপ বাক্য বলেন তিনিই আপ্ত’ এবং এমন ব্যক্তির বাক্যই হচ্ছে শব্দ প্রমাণ। ন্যায় দর্শনের মতে, কেবলমাত্র কোনো ব্যক্তির বাক্য হলেই তা শব্দ প্রমাণ হয় না। বক্তার মধ্যে যথার্থ জ্ঞান এবং সত্য কথা বলার ইচ্ছা থাকা আবশ্যক। অর্থাৎ যিনি কোনো বিষয় সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান রাখেন এবং কোনো প্রকার প্রতারণা বা মিথ্যার আশ্রয় না নিয়ে সেই জ্ঞান প্রকাশ করেন, তাঁর বাক্যই প্রমাণরূপে গ্রহণযোগ্য হয়। তাই শব্দ প্রমাণের ক্ষেত্রে বক্তার যোগ্যতা বা আপ্ততা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
• এই কারণে ন্যায় দর্শনে শব্দ প্রমাণকে আপ্ত ব্যক্তির নির্ভরযোগ্য বাক্য হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে। আপ্ত ব্যক্তির বাক্যের মাধ্যমে যে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই শাব্দজ্ঞান বা শাব্দবোধ বলা হয়।

এখন বাক্যের’ অর্থ জানা প্রয়োজন। বাক্যের’ লক্ষণ প্রসঙ্গে নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট বলেছেন, বাক্যং পদসমূহঃ বাক্য হচ্ছে সার্থক পদ সমষ্টি। বাক্য বলতে বোঝায় পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি। যথা—গরুটিকে এখানে আন। সার্থক পদ’ বলতে বোঝায় এমন যা শক্তিবিশিষ্ট। শাক্তং পদম‌‌ যা শক্তিবিশিষ্ট তাকেই পদ বলে। ন্যায় দর্শনের মতে, একটি বাক্য তখনই অর্থপূর্ণ হয়, যখন তার অন্তর্গত পদগুলি পরস্পরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত হয়ে একটি নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে। শুধুমাত্র কয়েকটি পদ একত্রিত হলেই বাক্য হয় না, সেই পদগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ও অর্থের সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন। তাই সার্থক পদসমষ্টিই হলো বাক্যের প্রকৃত লক্ষণ।

একটি বাক্যের মাধ্যমে বক্তার একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য বা ভাব প্রকাশিত হয়। যে পদগুলির নিজস্ব অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছে এবং যেগুলি বাক্যের মধ্যে যথাযথভাবে ব্যবহৃত হয়, সেই পদগুলির সমষ্টি থেকেই শাব্দজ্ঞান বা বাক্যজনিত জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই কারণে শব্দ প্রমাণের ক্ষেত্রে বাক্যের গুরুত্ব অপরিসীম।

শক্তি হচ্ছে, পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধ। পদের সঙ্গে তার অর্থের সম্বন্ধকে বৃত্তি’ বলে এবং বৃত্তি দুই প্রকার—শক্তি ও লক্ষণা। কাজেই পদশক্তি বলতে বোঝায়—পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধ যার দ্বারা একটি পদ শ্রুত হওয়ামাত্র তার অর্থের স্মরণ হয়।
সর্মবোধক পদসমষ্টি বাক্য হলেও, যে কোন প্রকার পদসমষ্টি বাক্য নয়, পদ সমষ্টি বাক্য হতে গেলে চারটি শর্ত পূরণ করতে হয়, কেননা বাক্যের অর্ম ঐ চারটি শর্ত-নির্ভর, চারটি শর্ত হল (1)আকাঙ্ক্ষা (2)যোগ্যতা (3) সন্নিধি (4)তাৎপর্য ।

(১) আকাঙ্ক্ষা: আকাঙ্ক্ষা বলতে বোঝায়—একটি পদের সঙ্গে অন্য পদের সম্পর্ক জানার প্রত্যাশা। বাক্যের প্রতিটি পদ পরস্পরের অর্থের উপর নির্ভরশীল হয়।

(২) যোগ্যতা: যোগ্যতা বলতে বোঝায়—বাক্যের অন্তর্গত পদগুলির অর্থের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকা। অর্থাৎ পদগুলির অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন।

(৩) সন্নিধি: সন্নিধি বলতে বোঝায়—বাক্যের পদগুলির যথাযথ নৈকট্য বা কাছাকাছি অবস্থান। পদগুলির মধ্যে অতিরিক্ত ব্যবধান হলে বাক্যের অর্থবোধে অসুবিধা হয়।

(৪) তাৎপর্য: তাৎপর্য বলতে বোঝায়—বক্তার অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য। কোনো বাক্যের প্রকৃত অর্থ বোঝার জন্য বক্তার উদ্দেশ্য জানা প্রয়োজন।

অতএব, ন্যায় দর্শনের মতে আকাঙ্ক্ষা, যোগ্যতা, সন্নিধি ও তাৎপর্য—এই চারটি শর্তের সমন্বয়ের মাধ্যমে বাক্য থেকে যথার্থ শাব্দজ্ঞান উৎপন্ন হয়। তাই শব্দ প্রমাণের আলোচনায় বাক্যের এই চারটি শর্তের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

সমালোচনা

ন্যায় দর্শনে শব্দ প্রমাণকে যথার্থ জ্ঞান লাভের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে। নৈয়ায়িকদের মতে, আপ্ত ব্যক্তির বাক্যই শব্দ প্রমাণ। কিন্তু এই মতবাদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন দার্শনিক কিছু আপত্তি উত্থাপন করেছেন।

প্রথমত, বক্তার বিশ্বাসযোগ্যতা নির্ণয় করা কঠিন। ন্যায় দর্শন শব্দ প্রমাণের জন্য আপ্ত ব্যক্তির কথা স্বীকার করেছে, কিন্তু কে আপ্ত ব্যক্তি এবং তাঁর জ্ঞান কতটা নির্ভুল—তা সবসময় সহজে জানা সম্ভব নয়। ফলে আপ্তবাক্যের উপর সম্পূর্ণ নির্ভরতা অনেক সময় সমস্যার সৃষ্টি করতে পারে।

দ্বিতীয়ত, ভুল জ্ঞান বা মিথ্যা বক্তব্যের সম্ভাবনা রয়েছে। কোনো ব্যক্তি নিজেকে জ্ঞানী মনে করলেও তাঁর বক্তব্য সবসময় সত্য নাও হতে পারে। তাই শুধুমাত্র ব্যক্তির বাক্যের উপর নির্ভর করে জ্ঞান লাভ করা সব ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত নয়।

তৃতীয়ত, চার্বাক দার্শনিকগণ শব্দ প্রমাণের স্বতন্ত্রতা অস্বীকার করেছেন। তাঁদের মতে, প্রত্যক্ষই একমাত্র প্রমাণ। অন্যের কথার মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, তা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার উপর নির্ভরশীল; তাই শব্দকে আলাদা প্রমাণ হিসেবে স্বীকার করার প্রয়োজন নেই।

চতুর্থত, বৌদ্ধ ও অন্যান্য দার্শনিকদের মতে, শব্দের সত্যতা যাচাই করার জন্য অন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হয়। যদি কোনো বাক্য সত্য না মিথ্যা তা বোঝার জন্য প্রত্যক্ষ বা অনুমানের সাহায্য নিতে হয়, তাহলে শব্দকে স্বতন্ত্র প্রমাণ বলা কতটা যুক্তিযুক্ত—এই প্রশ্ন ওঠে।

তবে এই সমস্ত সমালোচনা সত্ত্বেও ন্যায় দর্শনের শব্দ প্রমাণের গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না। মানুষের দৈনন্দিন জীবন, শিক্ষা, ইতিহাস, বিজ্ঞান ও বিভিন্ন অদৃষ্ট বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে আমরা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বক্তব্যের উপর নির্ভর করি। তাই ন্যায় দর্শনের মতে, যথার্থ জ্ঞানসম্পন্ন ও সত্যবাদী আপ্ত ব্যক্তির বাক্য অবশ্যই জ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস।

উপসংহার:
অতএব বলা যায়, ন্যায় দর্শনের শব্দ প্রমাণ তত্ত্বের কিছু সীমাবদ্ধতা থাকলেও এটি ভারতীয় জ্ঞানতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ। আপ্তবাক্যের মাধ্যমে জ্ঞান লাভের এই ধারণা মানুষের জ্ঞান অর্জনের প্রক্রিয়াকে আরও বিস্তৃত করেছে। তাই ন্যায় দর্শনের শব্দ প্রমাণ তত্ত্ব দার্শনিক দৃষ্টিতে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ।

ন্যায় দর্শনে অলৌকিক প্রত্যক্ষ আলোচনা কর।

ন্যায় মতে, বিষয়ের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষের ফলে যে নিশ্চিত জ্ঞান হয়, তাকে প্রত্যক্ষ বলে।

ন্যায় মতে, প্রত্যক্ষ দুই প্রকার— যথা লৌকিক প্রত্যক্ষ ও অলৌকিক প্রত্যক্ষ। যখন বিষয়ের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষ স্বাভাবিকভাবে না হয়ে অস্বাভাবিক উপায়ে হয়, তখন তাকে অলৌকিক প্রত্যক্ষ বলে।

ন্যায় মতে, অলৌকিক প্রত্যক্ষ তিন প্রকার— যথা সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ, জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ ও যোগজ প্রত্যক্ষ। এই তিন প্রকার প্রত্যক্ষকে সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো।

সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ : সামান্য যে প্রত্যক্ষের লক্ষণ বা বিষয়, তাই সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ। অর্থাৎ, যে প্রত্যক্ষে একটি ব্যক্তির সামান্যের মাধ্যমে ওই ব্যক্তি যে শ্রেণির অন্তর্গত, সেই শ্রেণির সকল ব্যক্তির জ্ঞান লাভ হয়, তাকে সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ বলে।

লৌকিক বা সাধারণ প্রত্যক্ষের দ্বারা আমরা বিশেষ বিশেষ ব্যক্তির জ্ঞান লাভ করি। উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে, কোনো এক সময়ে আমরা কোনো একটি বিশেষ মানুষ বা বিশেষ গরুর জ্ঞান লাভ করি। কিন্তু সেই গরু বা সকল মানুষের সঙ্গে আমাদের ইন্দ্রিয়ের সাধারণ বা লৌকিক সন্নিকর্ষ সম্ভব নয়। তাই এর জন্য অলৌকিক সন্নিকর্ষের প্রয়োজন হয়। এই ধরনের অলৌকিক প্রত্যক্ষই হলো সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ। ন্যায় দর্শনের মতে, সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষের মাধ্যমে কোনো একটি বিশেষ বস্তুর মধ্যে অবস্থিত সাধারণ ধর্ম বা জাতির প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন, কোনো একটি গরুকে দেখে শুধু সেই নির্দিষ্ট গরুর জ্ঞান নয়, বরং ‘গরুত্ব’ নামক সাধারণ ধর্মের জ্ঞান লাভ হয়। এই গরুত্বের মাধ্যমে একই জাতির অন্যান্য সকল গরুর সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়। তাই সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষের মূল ভিত্তি হলো— বিশেষের মাধ্যমে সাধারণের জ্ঞান লাভ।

এই প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সরাসরি সকল বস্তুর সংযোগ ঘটে না, বরং কোনো একটি বস্তুর মধ্যে থাকা সাধারণ ধর্মের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের বিশেষ ধরনের সম্পর্ক স্থাপিত হয়। এই কারণেই নৈয়ায়িকগণ একে অলৌকিক প্রত্যক্ষের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

যোগজ প্রত্যক্ষ : তৃতীয় প্রকার অলৌকিক প্রত্যক্ষের নাম হলো যোগজ প্রত্যক্ষ। নৈয়ায়িকগণ যোগীদের এক প্রকার অলৌকিক প্রত্যক্ষ স্বীকার করেন। যোগাভ্যাসের দ্বারা অর্জিত শক্তির মাধ্যমে ভূত, ভবিষ্যৎ, প্রচ্ছন্ন ও অতি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ করাই হলো যোগজ প্রত্যক্ষ। যোগী সাধারণত দুই প্রকার— যুক্তযোগী ও যুঞ্জানযোগী। যুক্তযোগী হলেন সিদ্ধ পুরুষ এবং যুঞ্জানযোগী এখনও পূর্ণসিদ্ধিপ্রাপ্ত নন। ন্যায় দর্শনের মতে, যোগজ প্রত্যক্ষ সাধারণ মানুষের ইন্দ্রিয়নির্ভর জ্ঞানের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। দীর্ঘদিনের যোগসাধনা ও একাগ্র চিত্তের মাধ্যমে যোগীরা এক বিশেষ ধরনের অতীন্দ্রিয় শক্তি লাভ করেন। এই শক্তির সাহায্যে তাঁরা এমন কিছু বিষয়ের প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ করতে পারেন, যা সাধারণ মানুষের পক্ষে জানা সম্ভব নয়।

যোগজ প্রত্যক্ষের মাধ্যমে যোগীরা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত বিষয়, দূরবর্তী বস্তু, গোপন বিষয় এবং অতি সূক্ষ্ম পদার্থের জ্ঞান লাভ করেন। যেমন— সাধারণ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা যে বিষয় প্রত্যক্ষ করা সম্ভব নয়, যোগীরা বিশেষ যোগশক্তির মাধ্যমে সেই বিষয় প্রত্যক্ষ করতে সক্ষম হন।

নৈয়ায়িকদের মতে, যোগজ প্রত্যক্ষের উৎপত্তির জন্য যোগাভ্যাসের দ্বারা অর্জিত বিশেষ ক্ষমতা বা যোগজ শক্তি প্রয়োজন। এই কারণে যোগজ প্রত্যক্ষকে অলৌকিক প্রত্যক্ষের সর্বোচ্চ স্তর হিসেবে গণ্য করা হয়।

যুক্তযোগী হলেন সেই যোগী, যিনি সম্পূর্ণভাবে যোগসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং যাঁর মধ্যে এই বিশেষ প্রত্যক্ষ জ্ঞান স্থায়ীভাবে বিদ্যমান। অন্যদিকে, যুঞ্জানযোগী হলেন সেই যোগী, যিনি যোগসাধনার পথে অগ্রসর হচ্ছেন কিন্তু এখনও পূর্ণ সিদ্ধি লাভ করেননি।

সমালোচনা : ন্যায় দর্শনে অলৌকিক প্রত্যক্ষের ধারণা গুরুত্বপূর্ণ হলেও এর বিরুদ্ধে কিছু সমালোচনা করা হয়েছে। সমালোচকদের মতে, ইন্দ্রিয়ের স্বাভাবিক সংযোগ ছাড়া কোনো প্রত্যক্ষ জ্ঞান কীভাবে সম্ভব, তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করা কঠিন। বিশেষ করে সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ ও জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে অনেক দার্শনিক মনে করেন যে, এগুলি প্রত্যক্ষ জ্ঞান না হয়ে অনুমান বা স্মৃতিজাত জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

যোগজ প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রেও সমালোচনা রয়েছে। যোগীদের অতীন্দ্রিয় জ্ঞান লাভের বিষয়টি সাধারণ অভিজ্ঞতা ও পরীক্ষার মাধ্যমে প্রমাণ করা সম্ভব নয় বলে অনেক দার্শনিক এর গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।

তবে ন্যায় দার্শনিকদের মতে, বিশেষ যোগসাধনার মাধ্যমে অর্জিত শক্তির দ্বারা যে বিশেষ জ্ঞান লাভ হয়, তা সাধারণ মানুষের অভিজ্ঞতার বাইরে হলেও সম্পূর্ণ অসম্ভব নয়। তাই ন্যায় দর্শনে অলৌকিক প্রত্যক্ষকে প্রত্যক্ষ প্রমাণের একটি বিশেষ বিভাগ হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে।

অনুমতি কাকে বলে? অনুমতির ক্ষেত্রে পক্ষ সাধ্য এর ব্যাখ্যা সহ ভূমিকা আলোচনা কর।

“অনু” শব্দের অর্থ হলো ‘পূর্ববর্তী’ এবং “মিতি” শব্দের অর্থ হলো ‘জ্ঞান’। কাজেই অনুমিতি বলতে বোঝায় পূর্ববর্তী জ্ঞানের উপর নির্ভর করে উৎপন্ন নতুন জ্ঞান। প্রাচীন নৈয়ায়িকদের মতে, পরামর্শ থেকে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকেই অনুমিতি বলে। আবার নব্য নৈয়ায়িকদের মতে, ব্যাপ্তিবিশিষ্ট পক্ষধর্মতার জ্ঞানকে অনুমিতি বলা হয়।

অনুমিতি প্রমাণের ক্ষেত্রে পক্ষ, সাধ্য ও হেতু—এই তিনটি উপাদানের বিশেষ অবদান রয়েছে। এই তিনটির সঠিক সমন্বয়ের মাধ্যমেই অনুমান সম্পূর্ণতা লাভ করে এবং যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। পক্ষ হলো যে অধিকরণে সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা হয়, সাধ্য হলো যে ধর্ম বা পদার্থকে প্রতিষ্ঠা করতে হয় এবং হেতু হলো সেই লক্ষণ বা যুক্তি, যার সাহায্যে সাধ্য প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রক্রিয়ায় এই তিনটি উপাদান একে অপরের পরিপূরক।

উদাহরণ :

যুক্তিবাক্য :
ওই পর্বতে বহ্নি আছে।
কারণ ওই পর্বতে ধূম আছে।

সিদ্ধান্ত :
অতএব, যেখানে ধূম আছে সেখানেই বহ্নি আছে; সুতরাং ওই পর্বতে বহ্নি আছে।

এই উদাহরণে—

• পর্বত = পক্ষ পদ
• বহ্নি = সাধ্য পদ
• ধূম = হেতু পদ

এই উদাহরণ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, ধূম (হেতু)-এর সাহায্যে পর্বত (পক্ষ)-এ বহ্নি (সাধ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অর্থাৎ হেতুর মাধ্যমে পক্ষে সাধ্যের অস্তিত্ব অনুমান করাই ন্যায় দর্শনের অনুমিতি প্রমাণের মূল বৈশিষ্ট্য।

পক্ষ পদ :- যে ধর্মে বা অধিকরণে সাধ্যের উপস্থিতি সম্পর্কে সংশয় থাকে তাকে পক্ষ বলে। পর্বতে ধুম পত্যক্ষ করে যখন বহ্নির অস্তিত্ব অনুমান করা হয় তখন ওই পর্বতে বহ্নি আছে কি নেই সেই সম্পর্কে সন্দেহ থাকে। কাজেই পর্বত হলো পক্ষ। অর্থাৎ, যে বিষয় বা বস্তুকে কেন্দ্র করে কোনো নির্দিষ্ট ধর্ম প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করা হয়, সেই বিষয়কেই পক্ষ বলা হয়। অনুমিতি প্রমাণের ক্ষেত্রে পক্ষই হলো সেই অধিকরণ, যেখানে সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং হেতুর সাহায্যে সেই সাধ্যের অস্তিত্ব প্রমাণ করা হয়। তাই ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রক্রিয়ায় পক্ষ একটি অপরিহার্য উপাদান এবং সঠিক অনুমিতি গঠনের প্রথম ধাপ হিসেবে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

পক্ষের গুরুত্ব বা ভূমিকা
১:পক্ষ হল সাধ্যের আঁধার।
২:পক্ষ হল অনুমতির বাক্য।
৩:পক্ষে সাধ্য আছে কিনা এই সংশয় আমাদের থাকে।

সাধ্যপদ :- যে পদার্থকে অনুমান করা হয় তাকেই সাধ্য বলে।অন্যভাবে বলা যাই যা অনুমানের বিষয় তাই হলো সাধ্য। তাই সাধ্যকে অনুমেয় পদার্থ বলা হয়।পর্বতে ধুম দেখে বহ্নি অস্তিত্ব অনুমান করার সময় বহ্নি হচ্ছে অনুমানের বিষয় কাজেই বহ্নি হলো সাধ্য ।

সাধ্যের গুরুত্ব বা ভূমিকা:
সাধ্য হলো অনুমিতি প্রমাণের প্রধান লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য। অনুমান প্রক্রিয়ায় যে ধর্ম বা পদার্থ প্রতিষ্ঠা করা হয়, সেটিই সাধ্য। হেতুর সাহায্যে পক্ষে সাধ্যের উপস্থিতি প্রমাণ করা হয় এবং এর মাধ্যমেই অনুমান সম্পূর্ণতা লাভ করে। যদি সাধ্য নির্দিষ্ট না থাকে, তবে অনুমানের উদ্দেশ্যই স্পষ্ট হয় না এবং যথার্থ অনুমিতি গঠন করা সম্ভব হয় না। তাই ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রক্রিয়ায় সাধ্যের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও অপরিহার্য।

হেতুপদ:- যে পদার্থের দ্বারা পক্ষে সাধ্যকে অনুমান করা হয় তাকে হেতু বলা হয়। আমাদের আলোচ্য উদাহরণে ধূম হলো হেতু, কারণ ধূমের দ্বারা সাধ্য বহ্নির অস্তিত্ব অনুমান করা হয়। এই হেতুকে আবার লিঙ্গ বা লক্ষণও বলা হয়, কারণ এটি সাধ্যের অস্তিত্বের নির্দেশক হিসেবে কাজ করে।

হেতুর গুরুত্ব বা ভূমিকা:
হেতু হলো অনুমিতি প্রমাণের মূল ভিত্তি। হেতুর সাহায্যেই পক্ষে সাধ্যের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করা হয়। যদি হেতু যথার্থ ও নির্ভুল না হয়, তাহলে অনুমানও যথার্থ হবে না। তাই ন্যায় দর্শনে সঠিক অনুমিতি গঠনের জন্য হেতুর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। হেতু সর্বদা সাধ্যের সঙ্গে অব্যভিচারী (ব্যাপ্তি) সম্পর্কে যুক্ত থাকে বলেই এর মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়।

হেতুর পাঁচটি ধর্ম বা বৈশিষ্ট্য:
ন্যায় দর্শনের মতে, একটি যথার্থ হেতুর পাঁচটি ধর্ম বা বৈশিষ্ট্য থাকা আবশ্যক। যথা—পক্ষসত্ত্ব, সপক্ষসত্ত্ব, বিপক্ষাসত্ত্ব, অসৎপ্রতিপক্ষত্ব এবং অবাধিতত্ব। এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকলেই কোনো হেতু সদ্‌হেতু হিসেবে গণ্য হয় এবং তার দ্বারা যথার্থ অনুমিতি প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হয়।

প্রশ্ন:- ন্যায় মতে, প্রত্যক্ষ প্রমাণ আলোচনা করো।

উত্তর:- প্রত্যক্ষের লক্ষণ প্রসঙ্গে ন্যায় সূত্রকার মহর্ষি গৌতম বলেছেন— “ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষোৎপন্নং জ্ঞানম অব্যপদেশ্যম অব্যভিচারি ব্যবসায়াত্মকম্ প্রত্যক্ষদ্”। অর্থাৎ ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সন্নিকর্ষের ফলে যে অব্যপদেশ্য, অব্যভিচারী ও ব্যবসায়াত্মক জ্ঞান হয় তাকেই প্রত্যক্ষ বলে। এই সংজ্ঞা থেকে বোঝা যায় যে, প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভের জন্য ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের প্রত্যক্ষ সংযোগ অপরিহার্য। এখানে অব্যপদেশ্য বলতে অন্যের কথার উপর নির্ভরশীল নয় এমন জ্ঞান, অব্যভিচারী বলতে ভ্রান্তিহীন বা যথার্থ জ্ঞান এবং ব্যবসায়াত্মক বলতে নিশ্চিত ও সংশয়মুক্ত জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। তাই ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষকে যথার্থ জ্ঞানলাভের সর্বপ্রথম ও প্রধান প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়।

        ⚫  প্রত্যক্ষের এই লক্ষণটি বুঝতে হলে লক্ষণের অন্তর্গত প্রত্যেকটি পদের— অর্থাৎ ইন্দ্রিয়, অর্থ, অব্যপদেশ্য, অব্যভিচারী এবং ব্যবসায়াত্মক— এই পদগুলির অর্থ জানার প্রয়োজন। তাই এই পদগুলির অর্থ সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো।

🍂 ইন্দ্রিয় :-
ন্যায় মতে মোট ইন্দ্রিয়ের সংখ্যা হলো ছয়টি। তার পাঁচটি বাহ্য ইন্দ্রিয় যথা— চক্ষু, কর্ণ, জিহ্বা, নাসিকা, ত্বক এবং একটি অন্তরিন্দ্রিয় মন। ন্যায় মতে, ইন্দ্রিয় বলতে এই ছয়টি ইন্দ্রিয়কেই বোঝানো হয়েছে। ‘ইন্দ্রিয়’ বলতে দেহের অত্যন্ত যোগ্য কোনো অবয়বকে বোঝানো হয়নি। প্রত্যক্ষযোগ্য অবয়বের মধ্যে যে প্রত্যক্ষযোগ্য পদ বা শক্তি বর্তমান থেকে জ্ঞানের কারণ হয় তাকেই ‘ইন্দ্রিয়’ বলা হয়। পাঁচটি বাহ্য ইন্দ্রিয় বাহ্যবস্তুর গুণ উপলব্ধি করতে সাহায্য করে এবং মন অন্তরিন্দ্রিয় হিসেবে সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ, স্মৃতি প্রভৃতি মানসিক অবস্থার জ্ঞান লাভে সহায়তা করে। ন্যায় দর্শন অনুসারে, ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সন্নিকর্ষ না ঘটলে প্রত্যক্ষ জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। তাই প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়ের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

🍂 অর্থ:-
‘অর্থ’ বলতে নৈয়ায়িকরা মনে করেন ইন্দ্রিয় গ্রাহ্য বিষয়কে। ‘অর্থ’ সর্বদা কোনো না কোনো অস্তিত্বশীল পদার্থ হবে। এখানে মনের কল্পনা বা অসৎ পদার্থকে ‘অর্থ’ শব্দের দ্বারা বোঝানো হয়নি। অর্থাৎ যা অস্তিত্বশীল পদার্থ তাই হলো অর্থ। চক্ষুর ক্ষেত্রে রূপ, কর্ণের ক্ষেত্রে শব্দ, নাসিকার ক্ষেত্রে গন্ধ, জিহ্বার ক্ষেত্রে রস এবং ত্বকের ক্ষেত্রে স্পর্শ—এসবই ইন্দ্রিয়ের অর্থ বা বিষয়। ইন্দ্রিয় যখন এই অর্থের সঙ্গে প্রত্যক্ষ সন্নিকর্ষে আসে, তখনই প্রত্যক্ষ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। তাই ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভের জন্য ‘অর্থ’ বা বিষয়ের অস্তিত্ব ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা অপরিহার্য।

🍂সন্নিকর্ষ:-
‘সন্নিকর্ষ’ শব্দের অর্থ হলো ‘সম্বন্ধ’। নিজ নিজ বিষয়ের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সম্বন্ধ হলো ‘সন্নিকর্ষ’। সন্নিকর্ষ লৌকিক ও অলৌকিক ভেদে দুই প্রকার। আবার লৌকিক সন্নিকর্ষ ছয় প্রকার এবং অলৌকিক সন্নিকর্ষ তিন প্রকার। লৌকিক সন্নিকর্ষ বলতে ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের মধ্যে যে স্বাভাবিক ও প্রত্যক্ষ সম্পর্ক স্থাপিত হয়, তাকে বোঝায়। যেমন—চক্ষুর সঙ্গে রূপের, কর্ণের সঙ্গে শব্দের এবং নাসিকার সঙ্গে গন্ধের সম্পর্ক। অন্যদিকে, সাধারণ ইন্দ্রিয়-সংযোগের বাইরে বিশেষ উপায়ে যে সম্পর্কের মাধ্যমে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে অলৌকিক সন্নিকর্ষ বলা হয়।

ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ জ্ঞান উৎপত্তির জন্য ইন্দ্রিয়, অর্থ (বিষয়) এবং সন্নিকর্ষ—এই তিনটির উপস্থিতি অপরিহার্য। ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের যথাযথ সন্নিকর্ষের ফলেই প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ হয়। তাই প্রত্যক্ষ প্রমাণের লক্ষণের মধ্যে সন্নিকর্ষের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

🍂অব্যপদেশ্য :-
‘অব্যপদেশ’ বলতে বোঝায় অশব্দকে অর্থাৎ যাকে শব্দের দ্বারা প্রকাশ করা যায় না। মহর্ষি গৌতম ‘অব্যপদেশ’ বলতে নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষকে বুঝিয়েছেন। নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষে কোনো বস্তুর কেবলমাত্র সাধারণ জ্ঞান লাভ হয়, কিন্তু তার নাম, জাতি, গুণ বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা জন্মায় না। তাই এই জ্ঞানকে ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা সম্ভব হয় না।

পরবর্তীকালে ন্যায় দার্শনিকরা অব্যপদেশের অর্থ হিসেবে শব্দনিরপেক্ষ জ্ঞানকেও গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ যে জ্ঞান অন্যের বর্ণনা বা শব্দের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং সরাসরি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, তাকেই অব্যপদেশ্য বলা হয়। তাই প্রত্যক্ষ জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য হিসেবে অব্যপদেশের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

🍂অব্যভিচারি :-
‘অব্যভিচারি’ বলতে বোঝায় অভ্রান্তকে অর্থাৎ যা ভুল নয়। এক কথায় যা যথার্থ বা সঠিক তাই হল অব্যভিচারি। অর্থাৎ যে জ্ঞানের দ্বারা বস্তুকে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবেই জানা যায়, সেই জ্ঞানই অব্যভিচারি। যেমন—দূর থেকে শুক্তিকে রূপার মতো দেখা ভ্রান্ত জ্ঞান, তাই তা অব্যভিচারি নয়; কিন্তু কাছে গিয়ে শুক্তিকে শুক্তি হিসেবে জানা যথার্থ জ্ঞান, তাই তা অব্যভিচারি। ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ প্রমাণের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এই অভ্রান্ত বা যথার্থ জ্ঞান।

🍂 ব্যবসায়াত্মক :-
‘ব্যবসায়াত্মক’ বলতে এখানে নিশ্চিত জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যে জ্ঞানের মধ্যে কোনো প্রকার সংশয় বা দ্বিধা থাকে না এবং বস্তু সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা লাভ হয়, তাকেই ব্যবসায়াত্মক জ্ঞান বলা হয়।

ন্যায় দর্শনের মতে, প্রত্যক্ষ জ্ঞান কেবলমাত্র অনুভূতি বা অস্পষ্ট ধারণা নয়; বরং তা হতে হবে নির্দিষ্ট ও নিশ্চিত। যেমন—“এটি একটি গাছ” এই জ্ঞানটি নিশ্চিত ও নির্দিষ্ট হওয়ায় এটি ব্যবসায়াত্মক জ্ঞানের উদাহরণ। তাই প্রত্যক্ষ প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যবসায়াত্মক জ্ঞান একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

সুতরাং মহর্ষি গৌতমের মতে ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বিষয়ের সন্নিকর্ষের ফলে যে অশাব্দ, অভ্রান্ত ও সুনিশ্চিত জ্ঞান হয় তাকে প্রত্যক্ষ প্রমাণ বলে।


সমালোচনা :- ন্যায় দর্শনে মহর্ষি গৌতম প্রদত্ত প্রত্যক্ষের লক্ষণ— “ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষোৎপন্নং জ্ঞানম্ অব্যপদেশ্যম্ অব্যভিচারী ব্যবসায়াত্মকম্ প্রত্যক্ষম্”— অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হলেও পরবর্তী দার্শনিকরা এই সংজ্ঞার কিছু ত্রুটি নির্দেশ করেছেন।

প্রথমত, ‘অব্যপদেশ্য’ পদটির প্রয়োগ নিয়ে আপত্তি করা হয়েছে। কারণ ন্যায় মতে সব প্রত্যক্ষ জ্ঞানই যে শব্দের দ্বারা প্রকাশ করা যায় না, তা নয়। সবিকল্পক প্রত্যক্ষ যেমন—“এটি একটি নীল পদ্ম”—শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা সম্ভব। তাই ‘অব্যপদেশ্য’ পদটি সকল প্রত্যক্ষ জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

দ্বিতীয়ত, ‘ব্যবসায়াত্মক’ পদটি নিয়েও সমালোচনা করা হয়েছে। কারণ নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষকে যদি প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তাহলে তা নিশ্চিত বা নির্দিষ্ট জ্ঞান নয়। নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষে বস্তুর নাম, জাতি ও গুণ সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা থাকে না। তাই ব্যবসায়াত্মক পদটি সকল প্রত্যক্ষ জ্ঞানকে নির্দেশ করতে পারে না।

তৃতীয়ত, এই সংজ্ঞায় স্মৃতি, অনুমান বা অন্যান্য জ্ঞান থেকে প্রত্যক্ষের পার্থক্য সম্পূর্ণভাবে স্পষ্ট নয় বলে অনেকে মনে করেন। কারণ যথার্থ জ্ঞান অনেক ক্ষেত্রেই প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে।

তবে এসব সমালোচনা সত্ত্বেও ন্যায় দর্শনের প্রত্যক্ষের লক্ষণ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পরবর্তী নৈয়ায়িকরা এই ত্রুটিগুলি সংশোধন করে প্রত্যক্ষের ধারণাকে আরও সুস্পষ্ট ও যুক্তিসংগত করেছেন। তাই ভারতীয় জ্ঞানতত্ত্বে মহর্ষি গৌতমের প্রদত্ত প্রত্যক্ষের লক্ষণ একটি মৌলিক ও প্রামাণ্য সংজ্ঞা হিসেবে স্বীকৃত।

ন্যায় দর্শনকে অনুসরণ করে শব্দ প্রমাণের পরিচয় দাও।

উত্তর: ভারতীয় দর্শনে ‘প্রমাণ’ বলতে বোঝায় ‘প্রমা করণং প্রমাণম’— অর্থাৎ প্রমার করণকে প্রমাণ বলে। এই প্রমাণের সংখ্যা ছয়টি, যথা— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ, অর্থাপত্তি এবং অনুপলব্ধি। আমাদের পাঠ্য আস্তিক ন্যায় দর্শন এই ছয়টি প্রমাণের মধ্যে প্রথম চারটি প্রমাণ স্বীকার করেছেন, এখন আমাদের আলোচনা হল— ন্যায় দর্শনকে অনুসরণ করে চতুর্থ জ্ঞানতত্ত্ব শব্দ প্রমাণ। ন্যায় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি গৌতম জ্ঞান লাভের উপায় হিসেবে প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান এবং শব্দ—এই চারটি প্রমাণের স্বীকৃতি দিয়েছেন। ন্যায় দর্শনের মতে, যে প্রমাণের মাধ্যমে কোনো বিষয় সম্পর্কে যথার্থ বা নির্ভুল জ্ঞান লাভ করা যায়, তাকেই প্রমাণ বলা হয়। এই প্রমাণগুলির মধ্যে শব্দ প্রমাণ হলো এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ, যার সাহায্যে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বা শাস্ত্রের বাক্য থেকে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয়।

শব্দ প্রমাণ ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। কারণ মানুষের জীবনে এমন অনেক বিষয় রয়েছে, যা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা বা অনুমানের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। সেই সমস্ত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তি বা আপ্ত ব্যক্তির বাক্যের উপর নির্ভর করতে হয়। ন্যায় দর্শনে এই নির্ভরযোগ্য বাক্য থেকেই যে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে শব্দ প্রমাণ বলা হয়।

• শব্দ প্রমাণ
  ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ, অনুমান ও উপমান প্রমাণের ন্যায় ‘শব্দ’ ও একটি প্রমাণ, শব্দ’ হল প্রমাণ আর ঐ প্রমাণ-লব্ধ জ্ঞান হচ্ছে শাব্দবোধ’ বা শাব্দজ্ঞান’, মহর্ষি গৌতম শব্দের অর্থাৎ শব্দ প্রমাণের লক্ষণ প্রকাশ করে বলেছেন, আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ অর্থাৎ আপ্তব্যক্তির উপদেশ বা বাক্যই হচ্ছে শব্দ প্রমাণ, নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট গৌতমকে অনুসরণ করে শব্দের লক্ষণ প্রকাশ করে বলেছেন, আপ্তবাক্যং শব্দঃ’ , অর্থাৎ আপ্তব্যক্তির বাক্য হচ্ছে শব্দ (প্রমাণ)।
  শব্দ-প্রমাণের লক্ষণটির অর্থবোধের জন্য লক্ষণের অন্তর্গত আপ্ত’ এবং বাক্য’ শব্দ দুটির অর্থ জানা প্রয়োজন। যিনি যথার্থ বক্তা তাঁকেই আপ্ত’ বলা হয়। যথা+অর্থ = যথার্থ। যিনি যথার্থ অর্থাৎ সঠিক অর্থ জানেন এবং সত্য প্রকাশের ইচ্ছাবশতঃ সেই জ্ঞানানুরূপ বাক্য বলেন তিনিই আপ্ত’ এবং এমন ব্যক্তির বাক্যই হচ্ছে শব্দ প্রমাণ। ন্যায় দর্শনের মতে, কেবলমাত্র কোনো ব্যক্তির বাক্য হলেই তা শব্দ প্রমাণ হয় না। বক্তার মধ্যে যথার্থ জ্ঞান এবং সত্য কথা বলার ইচ্ছা থাকা আবশ্যক। অর্থাৎ যিনি কোনো বিষয় সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান রাখেন এবং কোনো প্রকার প্রতারণা বা মিথ্যার আশ্রয় না নিয়ে সেই জ্ঞান প্রকাশ করেন, তাঁর বাক্যই প্রমাণরূপে গ্রহণযোগ্য হয়। তাই শব্দ প্রমাণের ক্ষেত্রে বক্তার যোগ্যতা বা আপ্ততা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
• এই কারণে ন্যায় দর্শনে শব্দ প্রমাণকে আপ্ত ব্যক্তির নির্ভরযোগ্য বাক্য হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে। আপ্ত ব্যক্তির বাক্যের মাধ্যমে যে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই শাব্দজ্ঞান বা শাব্দবোধ বলা হয়।

এখন বাক্যের’ অর্থ জানা প্রয়োজন। বাক্যের’ লক্ষণ প্রসঙ্গে নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট বলেছেন, বাক্যং পদসমূহঃ বাক্য হচ্ছে সার্থক পদ সমষ্টি। বাক্য বলতে বোঝায় পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি। যথা—গরুটিকে এখানে আন। সার্থক পদ’ বলতে বোঝায় এমন যা শক্তিবিশিষ্ট। শাক্তং পদম‌‌ যা শক্তিবিশিষ্ট তাকেই পদ বলে। ন্যায় দর্শনের মতে, একটি বাক্য তখনই অর্থপূর্ণ হয়, যখন তার অন্তর্গত পদগুলি পরস্পরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত হয়ে একটি নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে। শুধুমাত্র কয়েকটি পদ একত্রিত হলেই বাক্য হয় না, সেই পদগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ও অর্থের সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন। তাই সার্থক পদসমষ্টিই হলো বাক্যের প্রকৃত লক্ষণ।

একটি বাক্যের মাধ্যমে বক্তার একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য বা ভাব প্রকাশিত হয়। যে পদগুলির নিজস্ব অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছে এবং যেগুলি বাক্যের মধ্যে যথাযথভাবে ব্যবহৃত হয়, সেই পদগুলির সমষ্টি থেকেই শাব্দজ্ঞান বা বাক্যজনিত জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই কারণে শব্দ প্রমাণের ক্ষেত্রে বাক্যের গুরুত্ব অপরিসীম।

শক্তি হচ্ছে, পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধ। পদের সঙ্গে তার অর্থের সম্বন্ধকে বৃত্তি’ বলে এবং বৃত্তি দুই প্রকার—শক্তি ও লক্ষণা। কাজেই পদশক্তি বলতে বোঝায়—পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধ যার দ্বারা একটি পদ শ্রুত হওয়ামাত্র তার অর্থের স্মরণ হয়।
সর্মবোধক পদসমষ্টি বাক্য হলেও, যে কোন প্রকার পদসমষ্টি বাক্য নয়, পদ সমষ্টি বাক্য হতে গেলে চারটি শর্ত পূরণ করতে হয়, কেননা বাক্যের অর্ম ঐ চারটি শর্ত-নির্ভর, চারটি শর্ত হল (1)আকাঙ্ক্ষা (2)যোগ্যতা (3) সন্নিধি (4)তাৎপর্য ।

(১) আকাঙ্ক্ষা: আকাঙ্ক্ষা বলতে বোঝায়—একটি পদের সঙ্গে অন্য পদের সম্পর্ক জানার প্রত্যাশা। বাক্যের প্রতিটি পদ পরস্পরের অর্থের উপর নির্ভরশীল হয়।

(২) যোগ্যতা: যোগ্যতা বলতে বোঝায়—বাক্যের অন্তর্গত পদগুলির অর্থের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকা। অর্থাৎ পদগুলির অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা প্রয়োজন।

(৩) সন্নিধি: সন্নিধি বলতে বোঝায়—বাক্যের পদগুলির যথাযথ নৈকট্য বা কাছাকাছি অবস্থান। পদগুলির মধ্যে অতিরিক্ত ব্যবধান হলে বাক্যের অর্থবোধে অসুবিধা হয়।

(৪) তাৎপর্য: তাৎপর্য বলতে বোঝায়—বক্তার অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য। কোনো বাক্যের প্রকৃত অর্থ বোঝার জন্য বক্তার উদ্দেশ্য জানা প্রয়োজন।

অতএব, ন্যায় দর্শনের মতে আকাঙ্ক্ষা, যোগ্যতা, সন্নিধি ও তাৎপর্য—এই চারটি শর্তের সমন্বয়ের মাধ্যমে বাক্য থেকে যথার্থ শাব্দজ্ঞান উৎপন্ন হয়। তাই শব্দ প্রমাণের আলোচনায় বাক্যের এই চারটি শর্তের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

প্রশ্ন: ন্যায় মতে, উপমান প্রমাণ আলোচনা কর।

অথবা, তৃতীয় জ্ঞানতত্ত্ব আলোচনা কর।
উত্তর: ন্যায় মতে, উপমান হল তৃতীয় প্রকার জ্ঞানের উৎস। অন্নম্ভট্ট তাঁর “তর্কসংগ্রহ” গ্রন্থে উপমিতির লক্ষণে বলেছেন, “সংজ্ঞা সংজ্ঞী- সম্বন্ধজ্ঞানম্ উপমিতি”, অর্থাৎ সংজ্ঞা ও সংজ্ঞীর মধ্যে যে সম্বন্ধ বর্তমান সেই সম্বন্ধ বিষয়ক জ্ঞানই হল উপমিতি। এখানে ‘সংজ্ঞা’ শব্দের দ্বারা কোনো পদকে বোঝায় এবং ‘সংজ্ঞী’ শব্দের দ্বারা বোঝায় ঐ পদের দ্বারা নির্দেশিত বস্তুকে অর্থাৎ ঐ পদের অর্থকে। সুতরাং একটি শব্দ এবং ঐ শব্দের দ্বারা যা বোঝায় উভয় সম্বন্ধে সেই বিষয়ক জ্ঞানকে উপমিতি বলে। এই উপমিতির কারণই হল উপমান প্রমাণ। সহজ ভাষায় বলা যায়, সাদৃশ্য বা তুলনার মাধ্যমে কোনো অপরিচিত বস্তুর সঙ্গে একটি শব্দের সম্পর্ক সম্পর্কে যে যথার্থ জ্ঞান জন্মায়, তাকেই উপমিতি বলা হয় এবং সেই জ্ঞানের উৎপাদক প্রমাণ হল উপমান। ন্যায় দর্শনে উপমানকে একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এখানে জ্ঞান জন্মায় পরিচিত বস্তুর সঙ্গে অপরিচিত বস্তুর সাদৃশ্য উপলব্ধির মাধ্যমে।

উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি আগে কখনও গবয় (বনগরু) দেখেনি। সে একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছ থেকে শুনল—“গবয় গরুর সদৃশ একটি বন্য প্রাণী।” পরে যখন সে বনে গিয়ে গরুর মতো দেখতে একটি প্রাণী দেখে এবং বুঝতে পারে যে এটিই গবয়, তখন ‘গবয়’ শব্দ এবং ওই প্রাণীর মধ্যে যে সম্বন্ধের জ্ঞান জন্মায়, সেটিই উপমিতি। আর এই উপমিতি জ্ঞানের কারণই হল উপমান প্রমাণ।

অতএব, ন্যায় দর্শনের মতে উপমান প্রমাণের মূল উদ্দেশ্য হলো সাদৃশ্যের সাহায্যে শব্দ ও তার অর্থের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন করা। এই কারণে ন্যায় দর্শনের প্রমাণতত্ত্বে উপমান একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে স্বীকৃত।

📝 উপমিতির উৎপত্তির প্রক্রিয়াটি একটি উদাহরণের সাহায্যে আলোচনা করা হল —
ধরা যাক ‘গবয়ব’ নামক এক প্রকার পশু আছে। যে পশুটি বনে থাকে। ‘গবয়ব’ গরুর মতোই দেখতে, কিন্তু গরু থেকে পৃথক কারণ গরুর গলকম্বল আছে, কিন্তু ‘গবয়ব’-এর নেই। গলকম্বল ছাড়া গবয়ব গরুর মতোই দেখতে। যেহেতু গবয়ব বনে থাকে সেহেতু শহরবাসীর কাছে গবয়বের প্রত্যক্ষ না হওয়া স্বাভাবিক। অথচ ওই শহরবাসী গবয়ব শব্দের সঙ্গে পরিচিত কিন্তু তার অর্থ সে জানে না। একদিন কোনো অরণ্যবাসী ব্যক্তির নিকট ওই শহরবাসী ব্যক্তিটি জিজ্ঞাসা করায় অরণ্যবাসী ব্যক্তিটি বলেন গরুর সদৃশ পশুই হল গবয়ব। এরূপ কথা শোনার পর শহরবাসী ব্যক্তিটি কোনোদিন যদি অরণ্য ভ্রমণে যান এবং গরুর মতো দেখতে কোনো এক পশুকে প্রত্যক্ষ করেন তাহলে তিনি খুব সহজেই গবয়বকে চিনতে পারবেন এবং বলবেন যে, এটি হল গবয়ব। আর এরূপ জ্ঞানই হল উপমান প্রমাণ। এই উদাহরণে প্রথমে শহরবাসী ব্যক্তি ‘গবয়ব’ শব্দটি শুনেছিলেন, কিন্তু তার প্রকৃত অর্থ জানতেন না। পরে অরণ্যে গিয়ে গরুর সঙ্গে সাদৃশ্যযুক্ত প্রাণীটি প্রত্যক্ষ করে তিনি বুঝতে পারলেন যে, এই প্রাণীটিই ‘গবয়ব’। অর্থাৎ, পূর্বে শোনা বর্ণনা এবং পরে প্রত্যক্ষ সাদৃশ্য উপলব্ধির মাধ্যমে ‘গবয়ব’ শব্দ ও গবয়ব প্রাণীর মধ্যে যে সম্বন্ধের জ্ঞান জন্মাল, সেটিই উপমিতি এবং এই উপমিতি জ্ঞানের কারণই হল উপমান প্রমাণ।

অতএব, এই উদাহরণ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, উপমান প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো সাদৃশ্যের মাধ্যমে অজানা বস্তুর পরিচয় লাভ। এখানে প্রত্যক্ষ জ্ঞান, পূর্বে প্রাপ্ত শব্দজ্ঞান এবং সাদৃশ্য উপলব্ধি—এই তিনটির সমন্বয়ে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই কারণেই ন্যায় দর্শনে উপমানকে একটি স্বতন্ত্র ও গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।

📝 উপমিতি বা উপমান জ্ঞান হতে গেলে যে পূর্ব শর্তগুলি থাকা প্রয়োজন সেগুলি হল —
1️⃣প্রথমত : গবয়ব শব্দটির সঙ্গে পরিচয় থাকলেও গবয় নামক পশুর সাথে পরিচয় থাকবে না।
2️⃣দ্বিতীয়ত : কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তির মুখে শুনতে হবে অথবা বই পড়ে জানতে হবে গো-সাদৃশ্য পশুই হল গবয়ব।
3️⃣তৃতীয়ত : গবয়ব পশু সম্বন্ধে জ্ঞান না থাকলেও গরু সম্বন্ধে জ্ঞান থাকতে হবে।
4️⃣চতুর্থত : গো-সাদৃশ্য একটি পশু দেখে অতিদেশ বাক্যের অর্থাৎ পূর্বসিদ্ধ অরণ্যবাসী বাক্যের অর্থকে স্মরণ করতে হবে।
এই শর্তগুলি থাকলে তবেই উপমিতি জ্ঞান উৎপন্ন হবে। অবশ্য দুটি শর্ত এখানে প্রধান। যথা— সাদৃশ্য জ্ঞান ও অতিদেশ বাক্য অর্থাৎ দ্বিতীয় ও চতুর্থ শর্তই প্রধান । এই শর্ত দুটির মধ্যে প্রাচীন নৈয়ায়িকরা অতিদেশ বাক্যার্থ জ্ঞানকে উপমিতির কারণ বলেছেন এবং নব্য নৈয়ায়িকরা সাদৃশ্য জ্ঞানকে উপনীতির কারণ বা উপমান বলেছেন।

ন্যায় দর্শনে উপমান প্রমাণের সমালোচনা

ন্যায় দর্শনে উপমান প্রমাণকে একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হলেও ভারতীয় দর্শনের অন্যান্য সম্প্রদায়ের দার্শনিকরা এ বিষয়ে ভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। তাঁদের মতে, উপমানকে পৃথক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করার প্রয়োজন নেই; কারণ উপমানের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, তা অন্য প্রমাণের সাহায্যেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

১. মীমাংসা দর্শনের সমালোচনা:
মীমাংসকরা উপমানকে স্বীকার করলেও ন্যায় দর্শনের সংজ্ঞার সঙ্গে সম্পূর্ণ একমত নন। তাঁদের মতে, উপমানের মূল উদ্দেশ্য হলো সাদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করা, কেবল শব্দ ও বস্তুর সম্বন্ধ জানা নয়। তাই ন্যায়ের উপমান-ব্যাখ্যা তাঁদের কাছে সীমাবদ্ধ বলে মনে হয়েছে।

২. বৌদ্ধ দর্শনের সমালোচনা:
বৌদ্ধ দার্শনিকরা উপমানকে স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না। তাঁদের মতে, গবয় ও গরুর সাদৃশ্য দেখে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা মূলত প্রত্যক্ষ এবং পূর্বে প্রাপ্ত শব্দজ্ঞানের সমন্বয়। অতএব, এর জন্য আলাদা কোনো প্রমাণ স্বীকার করার প্রয়োজন নেই।

৩. বৈশেষিক দর্শনের সমালোচনা:
বৈশেষিক দর্শনে প্রথমদিকে মাত্র দুটি প্রমাণ—প্রত্যক্ষ ও অনুমান—স্বীকৃত ছিল। ফলে উপমানকে তাঁরা পৃথক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। তাঁদের মতে, উপমানের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, তা অনুমান বা প্রত্যক্ষের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা যায়।

৪. চার্বাক দর্শনের সমালোচনা:
চার্বাকরা প্রত্যক্ষ ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণকে গ্রহণ করেন না। তাই তাঁদের মতে, উপমান স্বতন্ত্র প্রমাণ হতে পারে না। সাদৃশ্যের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, তা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার বাইরে নয়।

সমালোচনার মূল্যায়ন :- যদিও বিভিন্ন দর্শন উপমান প্রমাণের স্বতন্ত্রতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে, তবুও ন্যায় দার্শনিকরা যুক্তি দিয়েছেন যে উপমানের মাধ্যমে এমন এক বিশেষ ধরনের জ্ঞান জন্মায়, যা কেবল প্রত্যক্ষ, অনুমান বা শব্দ প্রমাণ দ্বারা সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। এখানে পূর্বে শোনা বর্ণনা, বর্তমান প্রত্যক্ষ এবং সাদৃশ্য উপলব্ধির সমন্বয়ে শব্দ ও বস্তুর সম্পর্ক সম্পর্কে নতুন জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই বিশেষ জ্ঞানই উপমিতি, এবং এর কারণ উপমান প্রমাণ।

উপসংহার :- অতএব বলা যায়, উপমান প্রমাণের স্বতন্ত্রতা নিয়ে ভারতীয় দর্শনে মতভেদ থাকলেও ন্যায় দর্শনে এটি একটি স্বাধীন ও গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। অপরিচিত বস্তুকে পরিচিত বস্তুর সঙ্গে তুলনা করে যথার্থ জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে উপমান প্রমাণের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। তাই ন্যায় দর্শনের প্রমাণতত্ত্বে উপমানের স্থান আজও

প্রশ্ন: কারণ কী? ন্যায়মতে, বিভিন্ন প্রকার কারণগুলি আলোচনা কর।  

উত্তর: যেকোনো কার্য কোনো না কোনো কারণ থেকে উৎপন্ন হয়। অর্থাৎ, একটি বিশিষ্ট কার্য একটি বিশিষ্ট কারণ থেকেই উৎপন্ন হয়। অন্নম্ভট্ট তাঁর ‘তর্কসংগ্রহ’ গ্রন্থে কারণের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন— “কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্”।

অর্থাৎ, কারণ হলো কার্যের নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা। অন্নম্ভট্টের এই লক্ষণানুসারে, কারণ হলো কার্যের শক্তান্তরহীন, অব্যবহিত, অপরিবর্তনীয় এবং নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা।

📝 ন্যায়–বৈশেষিক মতে, কারণ তিন প্রকার। যথা—

১. সমবায়ী কারণ,
২. অসমবায়ী কারণ এবং
৩. নিমিত্ত কারণ।

🔵 সমবায়ী কারণ :-

যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে সমবায়ী কারণ বলে। সমবায়ী কারণ সর্বদা কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থাকে। যেমন— তন্তু হলো বস্ত্রের সমবায়ী কারণ এবং মৃত্তিকা হলো ঘটের সমবায়ী কারণ। আবার সমবায়ী কারণকে উপাদান কারণও বলা হয়। তন্তু ও মৃত্তিকা যথাক্রমে বস্ত্র ও ঘটের উপাদান হওয়ায়, তন্তু হলো বস্ত্রের এবং মৃত্তিকা হলো ঘটের উপাদান কারণ। সমবায়ী কারণ কার্যের অন্তর্গত উপাদান হিসেবে অবস্থান করে এবং কার্য বিনষ্ট হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত কার্যের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ী কারণকে কার্যের মূল বা প্রত্যক্ষ উপাদান কারণ হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

🔵 অসমবায়ী কারণ :-

যে কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্বন্ধযুক্ত থেকে কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে অসমবায়ী কারণ বলে। যেমন— তন্তুর রং হলো বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ। অসমবায়ী কারণ দুইভাবে হয়ে থাকে। যথা— কখনো কার্যের একই অধিকরণে থেকে অসমবায়ী কারণ হয়, আবার কখনো বিভিন্ন অধিকরণে থেকে অসমবায়ী কারণ হয়। অসমবায়ী কারণ কখনোই কার্যের সঙ্গে প্রত্যক্ষ সমবায় সম্বন্ধে আবদ্ধ থাকে না; বরং এটি সমবায়ী কারণের মাধ্যমে কার্য উৎপত্তিতে পরোক্ষভাবে সহায়তা করে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কার্যের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করতে অসমবায়ী কারণেরও বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

🔵 নিমিত্ত কারণ :-

যে কারণ সমবায়ী কারণও নয়, আবার অসমবায়ী কারণও নয়, অথচ কার্য উৎপত্তিতে সাহায্য করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলে। যেমন— ঘট উৎপত্তিতে কুম্ভকার, চক্র, দণ্ড প্রভৃতি হলো নিমিত্ত কারণ। আবার বস্ত্র উৎপত্তিতে তাঁতি, মাকু প্রভৃতি হলো নিমিত্ত কারণ। নিমিত্ত কারণকে কর্তা-ও বলা হয়, কেননা নিমিত্ত কারণের প্রচেষ্টাতেই কার্য উৎপন্ন হয়। অর্থাৎ, নিমিত্ত কারণ নিজে কার্যের উপাদান নয়; বরং উপাদান কারণকে যথাযথভাবে কাজে লাগিয়ে কার্য উৎপন্ন হওয়ার প্রক্রিয়াকে সম্পন্ন করে। তাই ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে নিমিত্ত কারণকে কার্যসৃষ্টির প্রেরক বা পরিচালনাকারী কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়।

সমালোচনা:- ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনে কার্য-কারণ সম্পর্কের একটি সুসংবদ্ধ ও যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। ন্যায় মতে, কোনো কার্য অকারণ থেকে উৎপন্ন হয় না; প্রত্যেক কার্যের পিছনে একটি নির্দিষ্ট কারণ থাকে। সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত—এই তিন প্রকার কারণের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন কার্য উৎপত্তির প্রক্রিয়াকে সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তবে এই কারণতত্ত্বের বিরুদ্ধে বিভিন্ন দার্শনিক কিছু আপত্তি উত্থাপন করেছেন।

প্রথমত, বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে, ন্যায় দর্শনের কারণের ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, ন্যায় মতে কারণ ও কার্য পৃথক সত্তা হিসেবে বিদ্যমান থাকে এবং কারণ থেকে কার্য উৎপন্ন হয়। কিন্তু বৌদ্ধরা মনে করেন, কার্য ও কারণের মধ্যে এমন কোনো স্থায়ী সম্পর্ক নেই। তাদের মতে, কারণ ও কার্য উভয়ই ক্ষণিক এবং কারণের বিনাশের পরেই কার্য উৎপন্ন হয়।

দ্বিতীয়ত, সাংখ্য দর্শন ন্যায়ের কারণতত্ত্বের সমালোচনা করেছে। সাংখ্য মতে, কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে। এই মতকে সৎকার্যবাদ বলা হয়। কিন্তু ন্যায় দর্শন কার্যকে কারণের মধ্যে পূর্বে অবস্থিত বলে স্বীকার করে না। ন্যায় মতে, কার্য একটি নতুন উৎপত্তি লাভ করে। তাই সাংখ্যের মতে ন্যায়ের কারণতত্ত্ব অসম্পূর্ণ।

তৃতীয়ত, ন্যায় মতে কারণকে তিন ভাগে ভাগ করা হলেও, অনেক দার্শনিকের মতে এই বিভাজন সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কোনো কোনো ক্ষেত্রে একই উপাদানকে কারণের একাধিক শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত করা কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে কারণের শ্রেণীবিভাগ নিয়ে প্রশ্ন দেখা দেয়।

চতুর্থত, ন্যায় দর্শন নিমিত্ত কারণের উপর বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছে। কিন্তু সমালোচকদের মতে, শুধুমাত্র কর্তা বা বাহ্যিক প্রয়াসের মাধ্যমে কার্য সৃষ্টি হয় না; কার্যের উৎপত্তির জন্য অন্যান্য শর্ত ও উপাদানেরও প্রয়োজন হয়। তাই নিমিত্ত কারণকে অতিরিক্ত গুরুত্ব দেওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়।

পঞ্চমত, ন্যায় দর্শনের কারণতত্ত্ব মূলত জড় জগতের কার্য-কারণ সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হলেও চেতনা, আত্মা বা আধ্যাত্মিক বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা সীমাবদ্ধ বলে কিছু দার্শনিক মনে করেন।

তবে এই সমস্ত সমালোচনা সত্ত্বেও ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনের কারণতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান। কারণ ও কার্যের মধ্যে নিয়মতান্ত্রিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করে ন্যায় দর্শন যুক্তিবাদী চিন্তার একটি শক্তিশালী ভিত্তি তৈরি করেছে। সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণের বিশ্লেষণের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন কার্য উৎপত্তির একটি সুস্পষ্ট ও বৈজ্ঞানিক

ন্যায় মতে, নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক প্রত্যক্ষের পার্থক্য লেখ। অথবা বিভিন্ন প্রকার লৌকিক প্রত্যক্ষ ব্যাখ্যা কর।

উত্তর : ন্যায় মতে, প্রত্যক্ষ দুই প্রকার যথা— নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ ও সবিকল্পক প্রত্যক্ষ। আবার ন্যায় মতে, বাহ্যলৌকিক প্রত্যক্ষ সাধারণত তিন প্রকার যথা— নির্বিকল্পক, সবিকল্পক ও প্রত্যভিজ্ঞা। এই তিন প্রকার লৌকিক প্রত্যক্ষ সম্পর্কে আলোচনা করা হলো—

নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ : বিকল্প বা বিশেষণ বর্জিত প্রত্যক্ষকে নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ বলে। অন্নম্ভট্ট তাঁর “তর্কসংগ্রহ” গ্রন্থে নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের সংজ্ঞা দিয়েছেন— ‘নিষ্প্রকারকং জ্ঞানং নির্বিকল্পকম্’। অর্থাৎ, যে জ্ঞানে কোনো প্রকার বা বিশেষণ থাকে না, তাকে নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ বলে। এখানে বিকল্প শব্দের অর্থ হলো— দ্রব্য, গুণ, জাতি, ক্রিয়া প্রভৃতি। প্রকার শব্দের অর্থ হলো— বিশেষণ। অতএব, নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ হলো দ্রব্য, গুণ, জাতি, ক্রিয়া প্রভৃতি বিশিষ্টতা বর্জিত বস্তুর স্বরূপমাত্র জ্ঞান। নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ হলো অনুভবের (জ্ঞানের) প্রাথমিক স্তরের জ্ঞান বা অকথিত জ্ঞান। জ্ঞানের এই স্তরে কেবলমাত্র বিষয়ের অস্তিত্ব আমাদের কাছে উপলব্ধ হয়। কিন্তু বিষয়টির স্বরূপ বা বৈশিষ্ট্য আমরা জানতে পারি না। এই প্রত্যক্ষে কেবল বিশেষ্য থাকে, কিন্তু বিশেষণ না থাকায় বিশেষ্যের সঙ্গে বিশেষণের বৈশিষ্ট্য-সম্বন্ধ প্রতিষ্ঠিত হয় না। এই কারণে এই প্রকার জ্ঞানকে বিশেষ্য-বিশেষণ-সম্বন্ধ অবগাহী জ্ঞান বলা হয় না। এককথায়, নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষে আমাদের যে জ্ঞান হয় তা হলো অনির্দিষ্ট জ্ঞান। নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো— এটি ভাষায় প্রকাশ করা কঠিন। কারণ এই জ্ঞানে কোনো নির্দিষ্ট নাম বা পরিচয় যুক্ত থাকে না। তাই একে অনেক সময় ‘অব্যপদেশ্য জ্ঞান’ বা কথার মাধ্যমে প্রকাশ করা যায় না এমন জ্ঞানও বলা হয়। ন্যায় দার্শনিকগণ মনে করেন, যদিও নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ অনির্দিষ্ট জ্ঞান, তবুও এটি পরবর্তী নির্দিষ্ট জ্ঞানের ভিত্তি হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

অতএব বলা যায়, নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ হলো প্রত্যক্ষ জ্ঞানের প্রাথমিক ও অস্পষ্ট রূপ, যেখানে কেবল বস্তুর অস্তিত্ব উপলব্ধ হয়, কিন্তু তার বিশেষ গুণ, নাম বা পরিচয় জানা যায় না। ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বে এই প্রত্যক্ষের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, কারণ এটি সবিকল্পক প্রত্যক্ষের উৎপত্তির প্রথম ধাপ হিসেবে কাজ করে।

সবিকল্পক প্রত্যক্ষ : বিকল্প বা বিশেষণযুক্ত প্রত্যক্ষকে সবিকল্পক প্রত্যক্ষ বলে। অন্নম্ভট্ট তাঁর “তর্কসংগ্রহ” গ্রন্থে সবিকল্পক প্রত্যক্ষের সংজ্ঞা দিয়েছেন— ‘সপ্রকারকং জ্ঞানং সবিকল্পকম্’। অর্থাৎ, যে জ্ঞানে কোনো প্রকার বা বিশেষণ যুক্ত থাকে, তাকে সবিকল্পক প্রত্যক্ষ বলে। এই প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে বিশেষ্য এবং বিশেষণ উভয়ই থাকে। তাই বিশেষণের সঙ্গে বিশেষ্যের সম্পর্কযুক্ত জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এজন্য এই প্রত্যক্ষকে বিশেষ্য-বিশেষণ-সম্বন্ধ অবগাহী জ্ঞান বলা হয়। এই প্রত্যক্ষের ফলে বস্তুর নাম, গুণ, গুণী, জাতি প্রভৃতি সম্পর্কের জ্ঞান লাভ হয়। অতএব, সবিকল্পক প্রত্যক্ষে আমাদের যে জ্ঞান হয় তা হলো নির্দিষ্ট জ্ঞান। ন্যায় দর্শনের মতে, নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের পরবর্তী স্তর হলো সবিকল্পক প্রত্যক্ষ। যখন কোনো বস্তু সম্পর্কে প্রথমে অস্পষ্ট জ্ঞান লাভ হওয়ার পর তার নাম, জাতি, গুণ, ক্রিয়া ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা জন্মায়, তখন সেই জ্ঞানকে সবিকল্পক প্রত্যক্ষ বলা হয়। অর্থাৎ, সবিকল্পক প্রত্যক্ষে শুধু বস্তুর অস্তিত্ব জানা যায় না, বরং বস্তুটি কী, তার পরিচয় কী এবং তার বিশেষ বৈশিষ্ট্য কী—সেই সম্পর্কেও সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ হয়।

যেমন— কোনো ব্যক্তি দূর থেকে প্রথমে একটি বস্তুকে দেখে শুধু ‘কিছু একটা আছে’ এই জ্ঞান লাভ করল, এটি হলো নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ। কিন্তু পরে যখন সে বুঝতে পারল যে ‘এটি একটি গাছ’ বা ‘এটি একটি আমগাছ’, তখন সেই নির্দিষ্ট জ্ঞান হলো সবিকল্পক প্রত্যক্ষ। এখানে গাছ হলো বিশেষ্য এবং আমগাছ বা গাছের বৈশিষ্ট্য হলো বিশেষণ।

সবিকল্পক প্রত্যক্ষের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো, এটি ভাষার মাধ্যমে প্রকাশযোগ্য জ্ঞান। কারণ এই জ্ঞানে বস্তুর নাম, গুণ, জাতি ও বিশেষত্ব সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা থাকে। তাই আমরা এই জ্ঞানকে বাক্যের মাধ্যমে প্রকাশ করতে পারি। ন্যায় দার্শনিকদের মতে, আমাদের দৈনন্দিন জীবনে যে সমস্ত নির্দিষ্ট জ্ঞান লাভ হয়, তার অধিকাংশই সবিকল্পক প্রত্যক্ষের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব বলা যায়, সবিকল্পক প্রত্যক্ষ হলো প্রত্যক্ষ জ্ঞানের নির্দিষ্ট ও পরিণত রূপ, যেখানে কোনো বস্তুর অস্তিত্বের পাশাপাশি তার নাম, গুণ, জাতি ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ হয়। ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বে সবিকল্পক প্রত্যক্ষের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, কারণ এর মাধ্যমেই আমরা বস্তুকে নির্দিষ্টভাবে চিনতে ও তার সম্পর্কে সম্পূর্ণ ধারণা লাভ করতে পারি।

প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ : নৈয়ায়িকগণ নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক প্রত্যক্ষ ছাড়াও প্রত্যভিজ্ঞা নামক এক বিশেষ প্রকার প্রত্যক্ষ স্বীকার করেছেন। এই বিশেষ ধরনের প্রত্যক্ষ হলো— বর্তমান কালে কোনো বিষয়কে প্রত্যক্ষ করার সময় অতীতের সেই বিষয় সম্পর্কিত অনুভব ও স্মৃতির প্রভাবে যে বিশেষ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। যেমন— অতীতে দেখা দেবদত্ত নামক একজন ব্যক্তিকে আমরা বর্তমান সময়ে প্রত্যক্ষ করলে পূর্ব অনুভবের সংস্কার জাগ্রত হয়। ফলে পূর্বে দেখা ব্যক্তি সম্পর্কে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে প্রত্যভিজ্ঞা বলা হয়। অর্থাৎ, পূর্বে দেখা দেবদত্ত নামক ব্যক্তিকে বর্তমানে দেখে যখন আমরা বলি— “এই সেই দেবদত্ত”, তখন সেই জ্ঞানই হলো প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ। প্রত্যভিজ্ঞা শব্দের অর্থ হলো— পুনরায় চেনা বা পূর্বে পরিচিত কোনো বস্তুকে আবার চিনতে পারা। ‘প্রতি’ অর্থ পুনরায় এবং ‘অভিজ্ঞা’ অর্থ জ্ঞান বা চেনা। অর্থাৎ, পূর্বে অর্জিত জ্ঞান ও বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞানের সমন্বয়ের ফলে যে পরিচিতিমূলক জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই প্রত্যভিজ্ঞা বলা হয়।

প্রত্যভিজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটে— বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞান, অতীত অভিজ্ঞতার স্মৃতি এবং উভয়ের মধ্যে ঐক্যের উপলব্ধি। অর্থাৎ, কোনো বস্তুকে বর্তমানে দেখে তার সঙ্গে অতীতে দেখা বস্তুর অভিন্নতা উপলব্ধি করাই প্রত্যভিজ্ঞার মূল বৈশিষ্ট্য।

যেমন— কোনো ব্যক্তি বহু বছর আগে দেখা তার বন্ধুকে অনেক বছর পরে আবার দেখে চিনতে পারল এবং বলল, “এই সেই আমার পুরোনো বন্ধু”। এখানে বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞান ও অতীত স্মৃতির মিলনের ফলে যে জ্ঞান উৎপন্ন হলো, সেটিই প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ।

প্রত্যভিজ্ঞা সাধারণ স্মৃতি নয়, কারণ স্মৃতিতে কেবল অতীতের বিষয়ের জ্ঞান হয়; কিন্তু প্রত্যভিজ্ঞার ক্ষেত্রে বর্তমান প্রত্যক্ষ বিষয়ের সঙ্গে অতীত অভিজ্ঞতার সম্পর্ক স্থাপিত হয়। তাই নৈয়ায়িকগণ প্রত্যভিজ্ঞাকে একটি স্বতন্ত্র প্রত্যক্ষ জ্ঞান হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

অতএব বলা যায়, প্রত্যভিজ্ঞা হলো এমন এক বিশেষ ধরনের প্রত্যক্ষ জ্ঞান, যেখানে বর্তমান প্রত্যক্ষ ও অতীত স্মৃতির সমন্বয়ের মাধ্যমে পূর্ব পরিচিত কোনো ব্যক্তি বা বস্তুকে পুনরায় চেনা যায়। ন্যায় দর্শনের প্রত্যক্ষ প্রমাণের আলোচনায় প্রত্যভিজ্ঞার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, কারণ এটি মানুষের পরিচয়, স্মৃতি ও জ্ঞানের ধারাবাহিকতাকে ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে।

সমালোচনা: ন্যায় মতে, নির্বিকল্পক, সবিকল্পক ও প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষের তত্ত্ব জ্ঞানের বিভিন্ন স্তরকে ব্যাখ্যা করে। তবে এই মতের কিছু সমালোচনাও রয়েছে। বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতে, নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ বলে কোনো স্বতন্ত্র জ্ঞানের অস্তিত্ব নেই, কারণ সমস্ত জ্ঞানই কোনো না কোনোভাবে নির্দিষ্ট বিষয়ের জ্ঞান। আবার সবিকল্পক প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে স্মৃতি ও পূর্ব অভিজ্ঞতার প্রভাব থাকায় একে প্রকৃত প্রত্যক্ষ বলা যায় কি না, তা নিয়েও প্রশ্ন উঠেছে।

তবে নৈয়ায়িকগণ মনে করেন, নির্বিকল্পক, সবিকল্পক ও প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ মানুষের জ্ঞানলাভের স্বাভাবিক প্রক্রিয়াকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করে। তাই কিছু সমালোচনা থাকা সত্ত্বেও ন্যায় দ

প্রশ্ন:- পঞ্চম অবয়বী ন্যায় আলোচনা কর। (পক্ষ = পর্বত, সাধ্য = বহ্নি (অগ্নি), হেতু = ধূম)

উত্তর:ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায় দর্শন যুক্তিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে আছে। ন্যায় দর্শনে সঠিক জ্ঞান লাভের অন্যতম প্রধান উপায় হলো অনুমান (Anumana)। ন্যায় মতে, অনুমান হলো এমন একটি প্রমাণ যার দ্বারা কোনো অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। উদ্দেশ্যের দিক থেকে অনুমান প্রধানত দুই প্রকার— স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান।

স্বার্থানুমান হলো নিজের জন্য করা অনুমান, যেখানে ব্যক্তি নিজের মনে যুক্তির সাহায্যে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হয়। আর পরার্থানুমান হলো অন্য ব্যক্তিকে কোনো বিষয় বোঝানোর উদ্দেশ্যে যুক্তিসহ অনুমান প্রকাশ করা। ন্যায় দর্শনের মতে, স্বার্থানুমান তিনটি অবয়বের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয় এবং পরার্থানুমান পাঁচটি অবয়বের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। এই পাঁচটি অবয়বের সমষ্টিকেই বলা হয় পঞ্চ অবয়বী ন্যায়। ন্যায় দর্শনের পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের পাঁচটি অবয়ব হলো—
১. প্রতিজ্ঞা, ২. হেতু, ৩. উদাহরণ, ৪. উপনয় এবং ৫. নিগমন। এই পাঁচটি অবয়বের সাহায্যে কোনো বিষয়কে যুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করা হয়। যেমন—
পর্বতে অগ্নি আছে, কারণ সেখানে ধূম আছে; যেখানে ধূম থাকে সেখানে অগ্নি থাকে, যেমন রান্নাঘরে; পর্বতে সেই ধূম আছে; অতএব পর্বতে অগ্নি আছে।

এখন এই পাঁচটি অবয়ব সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো—

প্রতিজ্ঞা (পর্বতটি বহ্নিমান) পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের প্রথম অবয়ব হলো প্রতিজ্ঞা। যে বাক্যের মাধ্যমে কোনো বিষয়কে প্রমাণ করার উদ্দেশ্য প্রকাশ করা হয়, তাকে প্রতিজ্ঞা বাক্য বলা হয়। প্রতিজ্ঞা বাক্যে সাধ্য বিষয়ের উল্লেখ থাকে।

যেমন— “পর্বতটি বহ্নিমান”।
এখানে “পর্বত” হলো পক্ষ এবং “বহ্নি বা অগ্নি” হলো সাধ্য। বক্তা পর্বতে অগ্নির অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চান, তাই এটি প্রতিজ্ঞা বাক্য।

হেতু (যেহেতু পর্বতটি ধূমবান) : পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের দ্বিতীয় অবয়ব হলো হেতু। যে কারণ বা যুক্তির সাহায্যে প্রতিজ্ঞা বা সাধ্যকে প্রমাণ করা হয়, তাকে হেতু বলা হয়। যেমন— “পর্বতটি ধূমবান”।
এখানে পর্বতে ধূমের উপস্থিতি দেখে অগ্নির অস্তিত্ব অনুমান করা হয়। তাই ধূম হলো হেতু।

হেতুর মাধ্যমে সাধ্য বিষয়কে প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং সাধ্য ও হেতুর মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করা হয়।

উদাহরণ (যেখানে ধূম থাকে, সেখানে বহ্নি থাকে; যেমন—রান্নাঘর) : পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের তৃতীয় অবয়ব হলো উদাহরণ। যে বাক্যের মাধ্যমে হেতু ও সাধ্যের মধ্যে ব্যাপ্তি বা অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক একটি দৃষ্টান্তের সাহায্যে বোঝানো হয়, তাকে উদাহরণ বলা হয়।

যেমন— “যেখানে ধূম থাকে, সেখানে বহ্নি থাকে; যেমন—রান্নাঘর।”

রান্নাঘরে ধূম ও অগ্নির সহাবস্থান দেখা যায়। এর দ্বারা বোঝা যায় যে ধূম থাকলে অবশ্যই অগ্নি থাকে। এই ব্যাপ্তি জ্ঞানের সাহায্যেই অনুমান সম্ভব হয়।

উপনয় (এই পর্বতটি ধূমবান) : পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের চতুর্থ অবয়ব হলো উপনয়। উদাহরণের মাধ্যমে যে সাধারণ নিয়ম বা ব্যাপ্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, তা বর্তমান পক্ষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাকে উপনয় বলা হয়।

যেমন— “এই পর্বতটি ধূমবান।”

এখানে রান্নাঘরের উদাহরণের মাধ্যমে যে ব্যাপ্তি জানা গেছে, তা পর্বতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। অর্থাৎ, পর্বতে ধূম রয়েছে—এই বিষয়টি উপনয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।

নিগমন (অতএব এই পর্বতটি বহ্নিমান) : পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের সর্বশেষ বা পঞ্চম অবয়ব হলো নিগমন। প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ ও উপনয়ের সাহায্যে যে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়, তাকে নিগমন বলা হয়।

যেমন— “অতএব এই পর্বতটি বহ্নিমান।”

এখানে পূর্ববর্তী চারটি অবয়বের সাহায্যে প্রমাণিত হয়েছে যে পর্বতে অগ্নি রয়েছে। তাই এটি হলো নিগমন বা সিদ্ধান্ত।

পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ের সমালোচনা : ন্যায় দর্শনের পঞ্চম অবয়বী ন্যায় ভারতীয় যুক্তিবিদ্যার একটি গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতি হলেও এর বিরুদ্ধে বিভিন্ন দার্শনিক সমালোচনা করেছেন। বিশেষ করে বৌদ্ধ ও পাশ্চাত্য যুক্তিবিদগণ মনে করেন যে, অনুমানের ক্ষেত্রে ন্যায়ের পাঁচটি অবয়বের প্রয়োজনীয়তা নেই। তাঁদের মতে, এই পাঁচটি অবয়বের মধ্যে কয়েকটি অবয়ব অপ্রয়োজনীয় এবং যুক্তিকে অযথা দীর্ঘ করে তোলে।

প্রথমত, পঞ্চ অবয়বের মধ্যে প্রতিজ্ঞা ও নিগমনের মধ্যে কোনো মৌলিক পার্থক্য নেই। প্রতিজ্ঞায় বলা হয়—“পর্বতটি বহ্নিমান” এবং নিগমনে বলা হয়—“অতএব এই পর্বতটি বহ্নিমান।” উভয় বাক্যের অর্থ একই। তাই অনেক দার্শনিকের মতে, একই বক্তব্যকে শুরু ও শেষে দুইবার প্রকাশ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

দ্বিতীয়ত, উদাহরণ ও উপনয়ের প্রয়োজনীয়তা নিয়েও আপত্তি করা হয়েছে। ন্যায় মতে, উদাহরণের মাধ্যমে ধূম ও বহ্নির মধ্যে ব্যাপ্তি প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং উপনয়ের মাধ্যমে সেই ব্যাপ্তিকে পক্ষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। কিন্তু সমালোচকদের মতে, যদি ব্যাপ্তির জ্ঞান আগে থেকেই থাকে, তাহলে উদাহরণ ও উপনয়ের সাহায্য ছাড়াই অনুমান করা সম্ভব।

তৃতীয়ত, পাশ্চাত্য যুক্তিবিদদের মতে ন্যায়ের পঞ্চ অবয়বী ন্যায় অপ্রয়োজনীয়ভাবে দীর্ঘ। অ্যারিস্টটলের ত্রিপদী ন্যায়ের সঙ্গে তুলনা করে তাঁরা বলেন যে, অনুমানের জন্য তিনটি অংশই যথেষ্ট—প্রধান বাক্য, অপ্রধান বাক্য এবং সিদ্ধান্ত। অতিরিক্ত অবয়ব যুক্তির সরলতা নষ্ট করে।

চতুর্থত, বৌদ্ধ যুক্তিবিদ দিগনাগ ও ধর্মকীর্তি ন্যায়ের পাঁচটি অবয়বের পরিবর্তে তিনটি অবয়বকে যথেষ্ট বলে মনে করেছেন। তাঁদের মতে, প্রতিজ্ঞা, হেতু ও দৃষ্টান্ত—এই তিনটির সাহায্যেই অনুমান সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করা যায়। উপনয় ও নিগমন আলাদা অবয়ব হিসেবে গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

তবে ন্যায় দার্শনিকগণ এই সমালোচনা গ্রহণ করেননি। তাঁদের মতে, পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের প্রতিটি অবয়বের নিজস্ব গুরুত্ব রয়েছে। বিশেষ করে পরার্থানুমানের ক্ষেত্রে অন্য ব্যক্তিকে যুক্তি বোঝানোর জন্য উদাহরণ ও উপনয়ের প্রয়োজন রয়েছে। শুধুমাত্র নিজের জ্ঞানের জন্য নয়, অপরকে বোঝানোর ক্ষেত্রেও এই পাঁচটি অবয়ব যুক্তিকে স্পষ্ট ও সুসংবদ্ধ করে।

উপসংহার:সুতরাং বলা যায়, পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ের বিরুদ্ধে বিভিন্ন সমালোচনা থাকলেও ভারতীয় যুক্তিবিদ্যার ইতিহাসে এর গুরুত্ব অপরিসীম। এটি কেবল অনুমানের একটি পদ্ধতি নয়, বরং যুক্তিকে ধারাবাহিক, স্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য করার একটি বিশেষ ব্যবস্থা। তবে আধুনিক যুক্তিবিদ্যার দৃষ্টিতে এর কিছু অবয়বকে অপ্রয়োজনীয় মনে করা হলেও ন্যায় দর্শনের নিজস্ব উদ্দেশ্য ও প্রেক্ষাপটে পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের যথেষ্ট গুরুত্ব রয়েছে।

কর্ষ ঘটে, তাকে সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ বলে। যেমন—চক্ষু-ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ঘটের রূপ (রং) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে এই সন্নিকর্ষ ঘটে। এখানে চক্ষু-ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে ঘটের সংযোগ (সংযোগ-সম্বন্ধ) স্থাপিত হয় এবং ঘটের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধে অবস্থিত রূপ বা গুণ প্রত্যক্ষ হয়। অর্থাৎ, ইন্দ্রিয় সরাসরি গুণের সঙ্গে যুক্ত না হয়ে, গুণযুক্ত দ্রব্যের মাধ্যমে সেই গুণকে উপলব্ধি করে। এই কারণেই এই সন্নিকর্ষের নাম ‘সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ’। ন্যায় দর্শনের মতে, রূপ, বর্ণ, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, ক্রিয়া প্রভৃতি গুণের প্রত্যক্ষ জ্ঞান সাধারণত এই সন্নিকর্ষের মাধ্যমেই লাভ করা যায়।সংক্ষেপে : চক্ষু + ঘটের রূপ = সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

৩. সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ : চক্ষু-ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যখন দ্রব্যের গুণে অবস্থিত জাতি (সামান্য)-এর প্রত্যক্ষ হয়, তখন যে সন্নিকর্ষ ঘটে, তাকে সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ বলে। যেমন—চক্ষু-ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ঘটের রূপত্ব জাতির প্রত্যক্ষ। এখানে চক্ষু-ইন্দ্রিয় প্রথমে ঘট (দ্রব্য)-এর সঙ্গে সংযুক্ত হয়, ঘটে সমবায় সম্বন্ধে রূপ (গুণ) অবস্থান করে এবং সেই রূপে আবার সমবায় সম্বন্ধে রূপত্ব (জাতি বা সামান্য) অবস্থান করে। অর্থাৎ, ইন্দ্রিয় সরাসরি রূপত্ব জাতির সঙ্গে সংযুক্ত হয় না; বরং দ্রব্য ও গুণের মাধ্যমে রূপত্ব জাতিকে প্রত্যক্ষ করে। এই কারণে এই সন্নিকর্ষকে সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ বলা হয়। ন্যায় দর্শনের মতে, গুণে অবস্থিত সামান্য বা জাতির প্রত্যক্ষ জ্ঞান এই সন্নিকর্ষের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। সংক্ষেপে : চক্ষু + ঘটের রূপত্ব = সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

৪. সমবায়-সন্নিকর্ষ : কর্ণ-ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যখন শব্দের প্রত্যক্ষ হয়, তখন যে সন্নিকর্ষ ঘটে, তাকে সমবায়-সন্নিকর্ষ বলে। এই সন্নিকর্ষ আকাশে ঘটে। এখানে আকাশ দ্রব্য এবং শব্দ তার বিশেষ গুণ। গুণ ও দ্রব্যের সম্বন্ধ সমবায় হওয়ায় একে সমবায়-সন্নিকর্ষ বলা হয়। এখানে কর্ণ-ইন্দ্রিয়ের উপাদান হলো আকাশ এবং শব্দও আকাশের গুণ। ফলে কর্ণ-ইন্দ্রিয় ও শব্দের মধ্যে সম্পর্ক সংযোগের মাধ্যমে নয়, বরং সমবায় সম্বন্ধের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কারণেই শব্দের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে সংযোগ-সন্নিকর্ষ নয়, সমবায়-সন্নিকর্ষ কার্যকর হয়। ন্যায় দর্শনের মতে, শব্দের প্রত্যক্ষ জ্ঞান একমাত্র এই সমবায়-সন্নিকর্ষের মাধ্যমেই সম্ভব এবং এটি লৌকিক সন্নিকর্ষের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকার। সংক্ষেপে :কর্ণ + আকাশস্থিত শব্দ = সমবায়-সন্নিকর্ষ

৫. সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ : কর্ণ-ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যখন শব্দত্ব জাতির প্রত্যক্ষ হয়, তখন যে সন্নিকর্ষ ঘটে, তাকে সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ বলে। এখানে শব্দত্ব সমবায় সম্বন্ধে শব্দে অবস্থিত এবং শব্দের সঙ্গে কর্ণ-ইন্দ্রিয়ের সমবায়-সন্নিকর্ষ থাকায় এই সন্নিকর্ষের সৃষ্টি হয়। অর্থাৎ, কর্ণ-ইন্দ্রিয় সরাসরি শব্দত্ব জাতিকে উপলব্ধি করে না; বরং প্রথমে শব্দকে প্রত্যক্ষ করে এবং সেই শব্দে সমবায় সম্বন্ধে অবস্থিত শব্দত্ব (জাতি)-এর জ্ঞান লাভ করে। তাই শব্দত্বের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে সমবায়ের উপর আবার সমবায় সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয় বলে একে ‘সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ’ বলা হয়। ন্যায় দর্শনের মতে, শব্দের সাধারণ ধর্ম বা শব্দত্ব জাতির প্রত্যক্ষ জ্ঞান এই সন্নিকর্ষের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। সংক্ষেপে :কর্ণ + শব্দত্ব = সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

৬. বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ : অভাবের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে যে সন্নিকর্ষ ঘটে, তাকে বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ বলে। যেমন—ভূতলে ঘটের অভাব প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে এই সন্নিকর্ষ ঘটে। এখানে ভূতল হলো বিশেষ্য এবং ঘটের অভাব হলো তার বিশেষণ। অর্থাৎ, কোনো স্থানে কোনো বস্তুর অনুপস্থিতি বা অভাবকে প্রত্যক্ষ করার জন্য ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সেই স্থানের সম্পর্কের মাধ্যমে অভাবের জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয় সরাসরি অভাবের সঙ্গে যুক্ত না হয়ে, অভাবযুক্ত স্থান বা অধিকরণের মাধ্যমে অভাবকে উপলব্ধি করে। তাই এই সন্নিকর্ষকে বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ বলা হয়। ন্যায় দর্শনের মতে, অভাব পদার্থের প্রত্যক্ষ জ্ঞান শুধুমাত্র এই সন্নিকর্ষের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। সংক্ষেপে : ভূতল + ঘটের অভাব = বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

🍂 উপসংহার : এই ছয় প্রকার সন্নিকর্ষের মধ্যে প্রথম পাঁচ প্রকার কেবল ভাব-পদার্থের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ঘটে এবং ষষ্ঠ প্রকার, অর্থাৎ বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ, কেবল অভাব-পদার্থের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ঘটে। অর্থাৎ, সংযোগ, সংযুক্ত-সমবায়, সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়, সমবায় এবং সমবেত-সমবায়—এই পাঁচ প্রকার সন্নিকর্ষের মাধ্যমে দ্রব্য, গুণ, ক্রিয়া, জাতি প্রভৃতি অস্তিত্বশীল বা ভাব পদার্থের জ্ঞান লাভ করা যায়। পক্ষান্তরে, কোনো বস্তুর অনুপস্থিতি বা অভাব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষের প্রয়োজন হয়। তাই ন্যায় দর্শনের প্রত্যক্ষ প্রমাণ তত্ত্বে লৌকিক সন্নিকর্ষের এই ছয়টি প্রকারের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

প্রশ্ন : ন্যায় দর্শনকে অনুসরণ করে অনুমানের পরিচয় দাও

ভারতীয় দর্শনে প্রমাণ বলতে বোঝায়—‘প্রমা করণং প্রমাণং’ অর্থাৎ প্রমার করণকে প্রমাণ বলে। এই প্রমাণের সংখ্যা ছয়টি। যথা— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ, অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধি। আমাদের পাঠ্য আস্তিক ন্যায় দর্শন এই ছয়টি প্রমাণের মধ্যে প্রথম চারটি প্রমাণ স্বীকার করেছেন। এখন আমাদের আলোচনা হলো—ন্যায় দর্শন অনুসরণ করে দ্বিতীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রমাণ অনুমান।

‘অনুমান’ কথাটির আক্ষরিক অর্থ হলো ‘পশ্চাৎ জ্ঞান’ অর্থাৎ যে জ্ঞান অপর কোনো জ্ঞানের পরে হয়। (‘অনু’ অর্থে পশ্চাৎ এবং ‘মান’ অর্থে জ্ঞান)। ‘অনুমান’ বলতে সাধারণত আমরা যথার্থ জ্ঞানকে বুঝি। অনুমান এক প্রকার মানসিক প্রক্রিয়া, যার সাহায্যে জ্ঞাত বিষয়ের ওপর নির্ভর করে অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। কোনো একটি বিষয়ের প্রত্যক্ষ জ্ঞানের মাধ্যমে, যে বিষয়ের প্রত্যক্ষ জ্ঞান নেই সেই বিষয়ের জ্ঞান লাভের প্রণালী হলো অনুমান।

দূর থেকে রান্নাঘরে ধোঁয়া দেখে আমরা বলি যে, রান্নাঘরে আগুন আছে। এখানে আগুন প্রত্যক্ষ করা হয়নি, অনুমান করা হয়েছে। প্রত্যেক অনুমানে তিনটি ধর্মবিশিষ্ট পদ এবং অন্তত তিনটি বচন থাকে। তিনটি ধর্ম হলো—

১. পক্ষ ধর্ম
২. সাধ্য ধর্ম
৩. হেতু ধর্ম

পাকশালার (রান্নাঘরের) ধোঁয়া দেখে আমরা যখন অনুমান করি যে, সেখানে আগুন আছে, তখন সেই অনুমানের আকারটি নিম্নরূপ—

ওই পাকশালায় আগুন আছে,
কেননা ওই পাকশালায় ধোঁয়া আছে,
এবং যেখানে ধোঁয়া সেখানেই আগুন।

প্রত্যেক অনুমানে তিনটি ধর্মবিশিষ্ট পদ এবং তিনটি বচন থাকে। যথা—

১. পক্ষ ধর্মবিশিষ্ট পদ
২. সাধ্য ধর্মবিশিষ্ট পদ
৩. হেতু ধর্মবিশিষ্ট পদ

পাকশালার ধোঁয়া দেখে যখন আমরা অনুমান করি যে, সেখানে আগুন আছে, তখন সেই অনুমানের আকারটি (ত্রি-অবয়বী) হলো—

যেখানে ধোঁয়া সেখানেই আগুন, যথা—যজ্ঞশালা, গোশালা ইত্যাদি।

পাকশালায় ধোঁয়া আছে।

অতএব, পাকশালায় আগুন আছে।

এখানে ‘পাকশালা’ হচ্ছে পক্ষ ধর্মবিশিষ্ট পদ, ‘আগুন’ হচ্ছে সাধ্য ধর্মবিশিষ্ট পদ এবং ‘ধোঁয়া’ হচ্ছে হেতু ধর্মবিশিষ্ট পদ।

তিনটি ধর্মের স্বরূপ ব্যাখ্যা করা হলো—

১. পক্ষ: যেখানে সাধ্যের সংশয় থাকে, তাকে ‘পক্ষ’ বলে। পক্ষের সঙ্গে সাধ্যের সম্বন্ধ স্থাপন করাই অনুমানের লক্ষ্য। যে পদার্থে সাধ্যের অনুমান করা হয়, তাই পক্ষ।ধোঁয়া দর্শন করে পর্বতে আগুন অনুমান করার ক্ষেত্রে আগুন হলো সাধ্য এবং পর্বত হলো পক্ষ। অনুমিতি বচনের উদ্দেশ্য হলো পক্ষ এবং বিধেয় হলো সাধ্য। ‘পক্ষ’ হলো ধর্মী এবং ‘সাধ্য’ হলো সেই ধর্মীর ধর্ম। ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণে পক্ষের একটি বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। কারণ পক্ষকে কেন্দ্র করেই সমগ্র অনুমান প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়। যে বিষয় সম্পর্কে কোনো অজ্ঞাত ধর্ম বা গুণ প্রতিষ্ঠা করা হয়, সেই বিষয়ই পক্ষ নামে পরিচিত। পক্ষের মধ্যে সাধ্যের অস্তিত্ব প্রমাণ করাই অনুমানের প্রধান উদ্দেশ্য। তাই পক্ষ ছাড়া কোনো অনুমান সম্পূর্ণ হতে পারে না।

পক্ষের মধ্যে সাধ্যের উপস্থিতি সম্পর্কে পূর্বে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান থাকে না, বরং সেখানে একটি সংশয় বা অজ্ঞাত অবস্থা থাকে। অনুমানের মাধ্যমে সেই অজ্ঞাত বিষয়কে জ্ঞাত করা হয়। যেমন—“পর্বতে আগুন আছে”—এই অনুমানে পর্বত সম্পর্কে আগুনের অস্তিত্ব প্রথমে জানা ছিল না, কিন্তু ধোঁয়ার উপস্থিতির মাধ্যমে সেখানে আগুনের জ্ঞান লাভ করা হয়েছে।

ন্যায় দর্শনের মতে, একটি সঠিক পক্ষের কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকা প্রয়োজন। পক্ষ এমন একটি পদার্থ হতে হবে যেখানে সাধ্য প্রতিষ্ঠা করার সম্ভাবনা রয়েছে এবং যেখানে হেতুর উপস্থিতি প্রত্যক্ষ করা যায়। পক্ষের সঙ্গে হেতুর সম্পর্ক এবং সাধ্যের সঙ্গে হেতুর ব্যাপ্তি (Vyapti) সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হলেই অনুমান বৈধ বা যথার্থ হয়।

অতএব বলা যায়, পক্ষ হলো অনুমানের ভিত্তি বা আশ্রয়স্থল। পক্ষের উপর নির্ভর করেই সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং হেতুর সাহায্যে সেই সাধ্যের প্রমাণ করা হয়। ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণে পক্ষের ভূমিকা তাই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও অপরিহার্য।

২. সাধ্য : অনুমানের সাহায্যে যা প্রমাণিত হয়, তাই হলো ‘সাধ্য’। অন্যভাবে বলা যায়—পক্ষে যা সাধন করা যায় বা প্রমাণ করা যায়, তাকে সাধ্য বলে। সাধ্যকে অনুমেয় বলেও অভিহিত করা হয়। কারণ সাধ্যই হলো অনুমানের বিষয়। ধোঁয়া থেকে পর্বতের আগুন অনুমানের ক্ষেত্রে অনুমানের বিষয় বা অনুমেয় হলো আগুন। পক্ষ পর্বতে আগুনের অনুমান করা যায়। সুতরাং এখানে আগুন হলো সাধ্য। অর্থাৎ, অনুমানের মূল উদ্দেশ্যই হলো পক্ষের মধ্যে সাধ্যের প্রতিষ্ঠা করা। সাধ্য সাধারণত এমন কোনো ধর্ম বা গুণ, যা পক্ষের মধ্যে প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধ নয়, কিন্তু হেতুর সাহায্যে তার অস্তিত্ব প্রমাণ করা হয়।

সাধ্যের সঙ্গে হেতুর একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বা ব্যাপ্তি (Vyapti) থাকা আবশ্যক। কারণ হেতুর মাধ্যমেই সাধ্যের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়। যেখানে হেতু উপস্থিত থাকে এবং সেই হেতুর সঙ্গে সাধ্যের নিয়মিত সম্পর্ক থাকে, সেখানেই সাধ্যের অনুমান করা যায়।

যেমন—“পর্বত বহ্নিমান, ধূমাৎ” অর্থাৎ “পর্বতে আগুন আছে, কারণ সেখানে ধোঁয়া আছে।” এখানে পর্বত হলো পক্ষ, ধোঁয়া হলো হেতু এবং আগুন হলো সাধ্য। ধোঁয়া ও আগুনের মধ্যে যে ব্যাপ্তি সম্পর্ক রয়েছে, তার ভিত্তিতেই পর্বতে আগুনের অস্তিত্ব অনুমান করা হয়।

ন্যায় দর্শনের মতে, সাধ্য দুই প্রকার হতে পারে—প্রত্যক্ষভাবে অজ্ঞাত এবং পূর্বে অপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। অনুমানের মাধ্যমে এই অজ্ঞাত বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করা হয়। তাই সাধ্যকে শুধু অনুমানের বিষয় নয়, বরং অনুমিত জ্ঞানের প্রধান লক্ষ্য হিসেবেও বিবেচনা করা হয়।

অতএব বলা যায়, সাধ্য হলো অনুমান প্রমাণের কেন্দ্রবিন্দু। পক্ষের মধ্যে হেতুর সাহায্যে যে ধর্ম বা বিষয় প্রতিষ্ঠা করা হয়, সেটিই সাধ্য। ন্যায় দর্শনের যুক্তি পদ্ধতিতে সাধ্যের গুরুত্ব অপরিসীম, কারণ সাধ্য প্রতিষ্ঠিত না হলে কোনো অনুমান সম্পূর্ণ বা সফল হতে পারে না।

৩. হেতু : হেতু বা লিঙ্গের মাধ্যমে সিদ্ধান্তে পক্ষধর্ম ও সাধ্যধর্মের মধ্যে সম্পর্ক নির্ণয় করা যায়। হেতু হলো অনুমানের ভিত্তি।“পর্বত বহ্নিমান, ধূমাৎ”—এই অনুমানে পর্বতে ধোঁয়া দেখে আগুন অনুমান করা হয়েছে। এখানে পর্বতে ধোঁয়ার প্রত্যক্ষ জ্ঞান থাকলেও পর্বতে আগুনের প্রত্যক্ষ জ্ঞান নেই। পর্বতে ধোঁয়া প্রত্যক্ষ করে সেখানে আগুনের জ্ঞান লাভ করা হয়েছে। এখানে ধোঁয়া হলো হেতু। ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণে হেতুর ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কারণ হেতুর সাহায্যেই অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়। হেতু হলো সেই চিহ্ন বা লক্ষণ, যার মাধ্যমে পক্ষের মধ্যে সাধ্যের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই হেতুকে অনুমানের প্রমাণকারী কারণ বা সাধনের উপায় বলা হয়।

একটি বৈধ হেতুর মধ্যে নির্দিষ্ট কিছু বৈশিষ্ট্য থাকা প্রয়োজন। হেতু অবশ্যই পক্ষের মধ্যে উপস্থিত থাকতে হবে এবং হেতুর সঙ্গে সাধ্যের একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বা ব্যাপ্তি (Vyapti) থাকতে হবে। এই ব্যাপ্তির মাধ্যমেই জানা যায় যে, যেখানে হেতু থাকবে সেখানে সাধ্যও অবশ্যই থাকবে।

যেমন—“পর্বত বহ্নিমান, ধূমাৎ”—এই অনুমানে ধোঁয়া হলো হেতু। কারণ যেখানে ধোঁয়া থাকে, সেখানে আগুন থাকে—এই সাধারণ নিয়ম বা ব্যাপ্তির উপর নির্ভর করেই পর্বতে আগুনের অনুমান করা হয়েছে। এখানে ধোঁয়া পক্ষ পর্বতে উপস্থিত থাকায় তা আগুনের অস্তিত্ব প্রমাণের কারণ হয়েছে।

ন্যায় দর্শনে হেতুকে লিঙ্গ নামেও অভিহিত করা হয়। কারণ হেতু কোনো অজ্ঞাত বিষয়ের পরিচায়ক বা নির্দেশক হিসেবে কাজ করে। যেমন ধোঁয়া আগুনের লিঙ্গ বা চিহ্ন, কারণ ধোঁয়া দেখে আগুনের অস্তিত্ব অনুমান করা যায়।

হেতু ছাড়া অনুমান প্রমাণ অসম্পূর্ণ। কারণ শুধুমাত্র কোনো বিষয়ের প্রতি সন্দেহ থাকলেই অনুমান সম্পন্ন হয় না, সেই সন্দেহ দূর করার জন্য একটি উপযুক্ত কারণ বা লক্ষণের প্রয়োজন হয়। আর সেই কারণ বা লক্ষণই হলো হেতু।

অতএব বলা যায়, হেতু হলো ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের প্রধান ভিত্তি। পক্ষের সঙ্গে সাধ্যের সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে হেতুর ভূমিকা অপরিহার্য। সঠিক হেতুর মাধ্যমেই একটি অনুমান যথার্থ, যুক্তিসঙ্গত এবং গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে।

ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের সমালোচনা : ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণ ভারতীয় যুক্তিবিদ্যার ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সুসংবদ্ধ পদ্ধতি। পক্ষ, সাধ্য ও হেতুর উপর ভিত্তি করে ন্যায় দার্শনিকগণ যে অনুমান পদ্ধতির ব্যাখ্যা করেছেন, তা যুক্তির জগতে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে। তবে এই অনুমান পদ্ধতির যেমন গুরুত্ব রয়েছে, তেমনি এর কিছু সীমাবদ্ধতাও লক্ষ্য করা যায়।

প্রথমত, ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণে ব্যাপ্তি (Vyapti)-র উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। হেতু ও সাধ্যের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বা ব্যাপ্তি না থাকলে অনুমান বৈধ হয় না। কিন্তু ব্যাপ্তি নির্ণয় করা সবসময় সহজ নয়। কারণ সমস্ত স্থান ও কালে কোনো একটি বিষয়ের সঙ্গে অন্য একটি বিষয়ের নিয়মিত সম্পর্ক প্রত্যক্ষভাবে জানা সম্ভব নয়। তাই ব্যাপ্তির জ্ঞান অনেক সময় অসম্পূর্ণ বা অনিশ্চিত হতে পারে।

দ্বিতীয়ত, ন্যায় দর্শনের অনুমান পদ্ধতি মূলত পূর্ব অভিজ্ঞতার উপর নির্ভরশীল। অতীত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে ভবিষ্যৎ বা অপ্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। কিন্তু অভিজ্ঞতা সবসময় সম্পূর্ণ ও নির্ভুল নাও হতে পারে। ফলে অনুমানের সিদ্ধান্ত কখনো কখনো ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

তৃতীয়ত, হেতুর উপর অত্যধিক নির্ভরশীলতা অনুমানের একটি সীমাবদ্ধতা। যদি হেতু যথার্থ না হয় অথবা হেতুর সঙ্গে সাধ্যের প্রকৃত সম্পর্ক না থাকে, তাহলে অনুমান ভ্রান্ত হতে পারে। ন্যায় দর্শনে এই ধরনের ভুল হেতুকে হেত্বাভাস বলা হয়েছে।

চতুর্থত, ন্যায় দর্শনের অনুমান পদ্ধতি অত্যন্ত বিশ্লেষণমূলক ও জটিল। পক্ষ, সাধ্য, হেতু, ব্যাপ্তি ইত্যাদি বিভিন্ন বিষয়ের সঠিক জ্ঞান ছাড়া অনুমানকে বোঝা কঠিন। সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনেক সময় অতিরিক্ত আনুষ্ঠানিক বলে মনে হতে পারে।

তবে এই সীমাবদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না। ন্যায় দার্শনিকগণ পক্ষ, সাধ্য ও হেতুর সম্পর্ক বিশ্লেষণ করে ভারতীয় যুক্তিবিদ্যাকে একটি বৈজ্ঞানিক ভিত্তি প্রদান করেছেন। অনুমানের মাধ্যমে অপ্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের যে পদ্ধতি ন্যায় দর্শন উপস্থাপন করেছে, তা পরবর্তীকালে ভারতীয় দর্শন ও যুক্তিবিদ্যার বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

অতএব বলা যায়, ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের কিছু সীমাবদ্ধতা থাকলেও এর যুক্তিসংগত কাঠামো, বিশ্লেষণী পদ্ধতি এবং জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব অপরিসীম। পক্ষ, সাধ্য ও হেতুর সুসমন্বয়ের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন অনুমানকে এক

📚 প্রশ্ন : ন্যায় দর্শনে স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমানের মধ্যে পার্থক্য আলোচনা করো। মান – ১০

ন্যায় দর্শন ভারতীয় দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ আস্তিক দর্শন। ন্যায় দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এর যুক্তিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব। ন্যায় মতে যথার্থ জ্ঞান লাভের উপায়কে প্রমাণ বলা হয়। ন্যায় দর্শনে চার প্রকার প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে—প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ। এর মধ্যে অনুমান প্রমাণ বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ।

প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধ নয় এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে কোনো জ্ঞাত বিষয় বা লক্ষণের সাহায্যে যে জ্ঞান লাভ করা হয়, তাকে অনুমান বলে। যেমন—দূরবর্তী পাহাড়ে ধোঁয়া দেখে সেখানে আগুন আছে বলে জ্ঞান লাভ করা। এখানে আগুন প্রত্যক্ষভাবে দেখা যাচ্ছে না, কিন্তু ধোঁয়ার সঙ্গে আগুনের ব্যাপ্তি পূর্বে জানা থাকার কারণে ধোঁয়া দেখে আগুনের জ্ঞান লাভ করা হয়।

ন্যায় দর্শনে অনুমান প্রধানত দুই প্রকার—স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান। নিজের জন্য কোনো অপ্রত্যক্ষ বিষয়ের জ্ঞান লাভ করার উদ্দেশ্যে যে অনুমান করা হয়, তাকে স্বার্থানুমান বলে। অন্যদিকে, অন্য ব্যক্তির মনে কোনো অপ্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে যে অনুমান যুক্তিসহকারে প্রকাশ করা হয়, তাকে পরার্থানুমান বলে।

স্বার্থানুমান হলো নিজের জ্ঞানলাভের উদ্দেশ্যে সম্পন্ন অনুমান। যেমন, একজন ব্যক্তি পাহাড়ে ধোঁয়া দেখে নিজের মনে সিদ্ধান্ত করলেন—“পাহাড়ে আগুন আছে।” এখানে অন্য কাউকে বোঝানোর কোনো উদ্দেশ্য নেই। তাই এটি স্বার্থানুমান।

অন্যদিকে, পরার্থানুমান হলো অন্য ব্যক্তির মনে কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে যুক্তিসহকারে অনুমান প্রকাশ করা। ন্যায় দর্শনে পরার্থানুমান সাধারণত পাঁচটি অবয়বের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়—প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন।

যেমন—“পর্বত অগ্নিমান, কারণ পর্বত ধূমবান; যেখানেই ধোঁয়া থাকে সেখানেই আগুন থাকে, যেমন রান্নাঘরে; পর্বতও ধূমবান; অতএব পর্বত অগ্নিমান।” এখানে অন্য ব্যক্তির মনে পর্বতে আগুন থাকার জ্ঞান উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে যুক্তিটি প্রকাশ করা হয়েছে। তাই এটি পরার্থানুমান।

📊 স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমানের পার্থক্য

ক্রম	পার্থক্যের বিষয়	স্বার্থানুমান 🧠	পরার্থানুমান 🗣️
১	উদ্দেশ্য	নিজের জ্ঞানলাভের জন্য করা হয়।	অন্যের মনে জ্ঞান উৎপন্ন করার জন্য করা হয়।
২	জ্ঞান	অনুমানকারী নিজেই অনুমিত জ্ঞান লাভ করেন।	শ্রোতা বা অন্য ব্যক্তির মনে অনুমিত জ্ঞান উৎপন্ন করা হয়।
৩	প্রকাশ	সাধারণত নিজের মনে সম্পন্ন হয়।	অন্যের কাছে যুক্তিসহকারে প্রকাশ করা হয়।
৪	পঞ্চাবয়ব	পাঁচটি অবয়ব প্রকাশ করা অপরিহার্য নয়।	পঞ্চাবয়ব—প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন—প্রকাশ করা হয়।
৫	শ্রোতা	শ্রোতার প্রয়োজন হয় না।	অন্য ব্যক্তি বা শ্রোতার প্রয়োজন হয়।
৬	প্রয়োগ	ব্যক্তিগত জ্ঞানলাভ ও চিন্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।	তর্ক, বিতর্ক, আলোচনা ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
৭	যুক্তির প্রকাশ	যুক্তির সমস্ত ধাপ প্রকাশের প্রয়োজন নেই।	যুক্তির ধাপগুলি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়।
৮	উদাহরণ	ধোঁয়া দেখে নিজের মনে আগুনের জ্ঞান লাভ করা।	পঞ্চাবয়বী যুক্তির মাধ্যমে অন্যকে পাহাড়ে আগুন থাকার বিষয়টি বোঝানো।
৯	প্রধান লক্ষ্য	নিজের অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ।	অন্য ব্যক্তির অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান উৎপন্ন করা।
🔟	মূল বৈশিষ্ট্য	ব্যক্তিগত ও অন্তর্গত অনুমান।	প্রকাশিত ও পরকে বোঝানোর উদ্দেশ্যযুক্ত অনুমান।

⭐ উপসংহার : পরিশেষে বলা যায়, স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান উভয়ই ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের গুরুত্বপূর্ণ রূপ। স্বার্থানুমানের মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের অপ্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেন, আর পরার্থানুমানের মাধ্যমে সেই জ্ঞান অন্য ব্যক্তির কাছে যুক্তিসহকারে প্রতিষ্ঠিত করা হয়। তাই উভয়ের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হলো—স্বার্থানুমানের উদ্দেশ্য নিজের জ্ঞানলাভ এবং পরার্থানুমানের উদ্দেশ্য অন্যের মনে জ্ঞান উৎপন্ন করা। ন্যায় দর্শনের যুক্তিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্ব বোঝার ক্ষেত্রে এই দুই ধরনের অনুমানের পার্থক্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

📚 প্রশ্ন : ন্যায় দর্শনের ১৬টি পদার্থ সম্পর্কে আলোচনা করো। মান – ১০

ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায় দর্শন তার সুসংবদ্ধ যুক্তিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব ও তর্কপদ্ধতির জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ন্যায় দর্শনের প্রবর্তক হিসেবে গৌতম বা অক্ষপাদ-এর নাম উল্লেখ করা হয়। ন্যায় দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হলো যথার্থ জ্ঞান লাভের মাধ্যমে অপবর্গ বা মোক্ষলাভ করা। এই উদ্দেশ্যে ন্যায়সূত্রে বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের আলোচনা করা হয়েছে। এর মধ্যে ষোড়শ পদার্থ বা ১৬টি পদার্থ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

‘পদার্থ’ বলতে সাধারণভাবে যে বিষয় সম্পর্কে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা প্রয়োজন, তাকে বোঝায়। ন্যায় দর্শনে আলোচিত ষোড়শটি বিষয়কে সম্মিলিতভাবে ষোড়শ পদার্থ বলা হয়। এগুলির মাধ্যমে ন্যায় দর্শনে প্রমাণ, জ্ঞানের বিষয়, সংশয়, তর্ক, বিতর্ক, ভ্রান্ত যুক্তি এবং তর্কের বিভিন্ন দোষ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

📖 ন্যায় দর্শনের ১৬টি পদার্থ

১। প্রমাণ — যথার্থ জ্ঞান লাভের উপায়কে প্রমাণ বলে। ন্যায় মতে প্রমাণ চার প্রকার—প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ।

২। প্রমেয় — যে বিষয় সম্পর্কে প্রমাণের সাহায্যে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা হয়, তাকে প্রমেয় বলে। ন্যায় দর্শনে আত্মা, শরীর, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন, প্রবৃত্তি, দোষ, প্রেত্যভাব, ফল, দুঃখ ও অপবর্গ প্রভৃতি প্রমেয়ের অন্তর্ভুক্ত।

৩। সংশয় — কোনো একটি বিষয় সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী একাধিক সম্ভাবনার মধ্যে কোনটি সত্য তা নির্ধারণ করতে না পারার অবস্থাকে সংশয় বলে।

৪। প্রয়োজন — কোনো বিষয় লাভ বা পরিত্যাগ করার উদ্দেশ্যে যে প্রবৃত্তি সৃষ্টি হয়, তাকে প্রয়োজন বলে। অর্থাৎ কোনো কাজ করার উদ্দেশ্য বা প্রেরণাই হলো প্রয়োজন।

৫। দৃষ্টান্ত — যে সুপরিচিত উদাহরণের সাহায্যে কোনো সাধারণ নিয়ম বা ব্যাপ্তি বোঝানো হয়, তাকে দৃষ্টান্ত বলে। যেমন—যেখানে ধোঁয়া আছে সেখানে আগুন আছে—রান্নাঘর তার দৃষ্টান্ত।

৬। সিদ্ধান্ত — কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রমাণ ও যুক্তির সাহায্যে প্রতিষ্ঠিত বা স্বীকৃত মতকে সিদ্ধান্ত বলে। ন্যায় দর্শনে সিদ্ধান্ত বিভিন্ন প্রকার হতে পারে।

৭। অবয়ব — পরার্থানুমানকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য ব্যবহৃত পাঁচটি বাক্য বা অংশকে অবয়ব বলে। এগুলি হলো—প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন।

৮। তর্ক — কোনো বিষয়কে সরাসরি প্রমাণ না করেও যুক্তির সাহায্যে কোনো মতের অসংগত পরিণতি দেখিয়ে সত্য সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সহায়ক যুক্তিকে তর্ক বলে।

৯। নির্ণয় — সংশয় দূর হয়ে কোনো বিষয় সম্পর্কে নিশ্চিত ও সুনির্দিষ্ট জ্ঞান লাভ হলে তাকে নির্ণয় বলে।

১০। বাদ — সত্য অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে প্রমাণ, যুক্তি ও ন্যায়সংগত পদ্ধতির সাহায্যে দুই পক্ষের মধ্যে যে সুশৃঙ্খল আলোচনা হয়, তাকে বাদ বলে।

১১। জল্প — সত্য অনুসন্ধানের পরিবর্তে নিজের মত প্রতিষ্ঠা এবং প্রতিপক্ষকে পরাজিত করার উদ্দেশ্যে যে তর্ক করা হয়, তাকে জল্প বলে।

১২। বিতণ্ডা — নিজে কোনো মত প্রতিষ্ঠা না করে কেবল প্রতিপক্ষের মত খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে যে তর্ক করা হয়, তাকে বিতণ্ডা বলে।

১৩। হেত্বাভাস — যে হেতু প্রকৃতপক্ষে সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, অথচ হেতুর মতো প্রতীয়মান হয়, তাকে হেত্বাভাস বা ভ্রান্ত হেতু বলে।

১৪। ছল — কোনো বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ উপেক্ষা করে শব্দের অন্য অর্থ গ্রহণ করে প্রতিপক্ষের বক্তব্যকে খণ্ডন করার কৌশলকে ছল বলে।

১৫। জাতি — যুক্তির মাধ্যমে কোনো বক্তব্যকে খণ্ডন করার সময় অনুচিত বা অপ্রাসঙ্গিক সাধারণ আপত্তি উত্থাপন করাকে জাতি বলে।

১৬। নিগ্রহস্থান — তর্ক বা বিতর্কে এমন কোনো ত্রুটি বা অবস্থার সৃষ্টি হলে যার ফলে কোনো পক্ষ যুক্তিগতভাবে পরাজিত বা নিরুত্তর হয়ে পড়ে, তাকে নিগ্রহস্থান বলে।

🌟 উপসংহার : পরিশেষে বলা যায়, ন্যায় দর্শনের ১৬টি পদার্থ ন্যায়শাস্ত্রের যুক্তিবিদ্যা ও জ্ঞানতত্ত্বের একটি সুসংবদ্ধ কাঠামো গঠন করে। প্রমাণ ও প্রমেয় থেকে যথার্থ জ্ঞান ও জ্ঞানের বিষয় সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়, আবার সংশয়, তর্ক ও নির্ণয়ের মাধ্যমে সঠিক জ্ঞান প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি জানা যায়। অন্যদিকে বাদ, জল্প, বিতণ্ডা, হেত্বাভাস, ছল, জাতি ও নিগ্রহস্থান তর্ক-বিতর্কের বিভিন্ন রূপ ও ত্রুটি সম্পর্কে ধারণা দেয়। তাই ন্যায় দর্শনকে যথাযথভাবে বুঝতে হলে ষোড়শ পদার্থের অর্থ ও গুরুত্ব সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা থাকা অত্যন্ত জরুরি।

প্রশ্ন : ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার হেত্বাভাস 🔥 | হেত্বাভাসের প্রকারভেদ ও উদাহরণ | Nyaya Philosophy 2026

উত্তর: ন্যায় দর্শনে অনুমান একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ। অনুমানের মাধ্যমে কোনো অপ্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা যায়। কিন্তু অনুমানে ব্যবহৃত হেতু যদি দোষযুক্ত হয় এবং সাধ্যকে যথার্থভাবে প্রতিষ্ঠা করতে না পারে, তাহলে সেই ভ্রান্ত হেতুকে হেত্বাভাস বলা হয়। ‘হেত্বাভাস’ অর্থ হলো—যা হেতুর মতো প্রতীয়মান, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে হেতু নয়। ন্যায় মতে প্রধানত পাঁচ প্রকার হেত্বাভাস স্বীকার করা হয়।

১. সব্যভিচার — যে হেতু সাধ্যযুক্ত পক্ষের পাশাপাশি সাধ্যবিহীন পক্ষেও পাওয়া যায় এবং তাই সাধ্যের সঙ্গে অব্যভিচারী ব্যাপ্তি প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, তাকে সব্যভিচার হেত্বাভাস বলে। যেমন—“পাহাড়ে আগুন আছে, কারণ পাহাড়ে কিছু আছে।” এখানে ‘কিছু থাকা’ আগুনযুক্ত স্থান ও আগুনবিহীন স্থান—উভয় ক্ষেত্রেই থাকতে পারে। তাই এটি সাধ্যকে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠা করে না। সব্যভিচারের মূল দোষ হলো হেতুর অনিয়ত বা অব্যভিচারী না হওয়া।

২. বিরুদ্ধ — যে হেতু সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করার পরিবর্তে সাধ্যের বিপরীত ধর্মকে প্রতিষ্ঠা করে, তাকে বিরুদ্ধ হেত্বাভাস বলে। যেমন—“শব্দ নিত্য, কারণ শব্দ কৃতক।” এখানে ‘কৃতকত্ব’ অর্থাৎ উৎপন্ন হওয়া অনিত্যতার লক্ষণ। তাই ‘কৃতক’ হেতু শব্দের নিত্যত্ব প্রমাণ না করে তার অনিত্যত্বই প্রতিষ্ঠা করে। অতএব হেতু যখন সাধ্যের বিরোধী সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করে, তখন তা বিরুদ্ধ হেত্বাভাস।

৩. প্রকরণসম — যে হেতু কোনো একটি সিদ্ধান্তকে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠা করতে পারে না এবং একইভাবে বিপরীত সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়ে পড়ে, তাকে প্রকরণসম হেত্বাভাস বলে। অর্থাৎ হেতুটি এমন যে তার সাহায্যে বিতর্কিত বিষয়ের কোনো একটি পক্ষের সিদ্ধান্ত নিশ্চিত করা সম্ভব হয় না। ফলে সংশয় বা অনির্ণয় থেকেই যায়। এই কারণে প্রকরণসম হেত্বাভাসকে অনিশ্চিত বা সিদ্ধান্ত-অপ্রতিষ্ঠাকারী হেতু বলা হয়।

৪. সাধ্যসম — যে হেতু নিজেই অপ্রতিষ্ঠিত এবং প্রমাণের অপেক্ষাধীন, তাকে সাধ্যসম হেত্বাভাস বলে। অর্থাৎ যে বিষয়টি প্রমাণ করা দরকার, সেই বিষয়কেই যদি হেতু হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তাহলে তা যথার্থ হেতু হতে পারে না। যেমন—“শব্দ নিত্য, কারণ শব্দ নিত্যত্বযুক্ত।” এখানে ‘নিত্যত্বযুক্ত’ হওয়াটাই প্রমাণ করার বিষয়; সেটিকেই হেতু হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তাই যে হেতু নিজেই সাধ্যের মতো প্রমাণসাপেক্ষ, সেটি সাধ্যসম।

৫. কালাতীত — যে হেতু সাধ্য প্রতিষ্ঠার উপযুক্ত সময়ে উপস্থিত থাকে না অথবা হেতু ও সাধ্যের মধ্যে প্রয়োজনীয় কালগত সম্পর্ক থাকে না, তাকে কালাতীত হেত্বাভাস বলে। অর্থাৎ কোনো হেতু যদি এমন সময়ে প্রয়োগ করা হয় যখন তার দ্বারা সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়, তাহলে সেই হেতু কালাতীত দোষে দুষ্ট হয়। হেতু ও সাধ্যের মধ্যে প্রয়োজনীয় সময়গত সম্পর্কের অভাবই কালাতীতের প্রধান বৈশিষ্ট্য।

হেত্বাভাসের গুরুত্ব — ন্যায় দর্শনের অনুমানতত্ত্বে হেত্বাভাসের গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি, কারণ এর মাধ্যমে সঠিক যুক্তি ও ভুল যুক্তির পার্থক্য নির্ণয় করা যায়। কোনো অনুমান গ্রহণ করার আগে হেতুর মধ্যে সব্যভিচার, বিরুদ্ধ, প্রকরণসম, সাধ্যসম বা কালাতীত দোষ রয়েছে কি না তা পরীক্ষা করা প্রয়োজন। হেতু দোষযুক্ত হলে অনুমানও যথার্থ জ্ঞান প্রদান করতে পারে না।

উপসংহার — অতএব বলা যায়, হেতুর মতো প্রতীয়মান কিন্তু দোষযুক্ত ভ্রান্ত হেতুকেই হেত্বাভাস বলা হয়। ন্যায় মতে প্রধানত সব্যভিচার, বিরুদ্ধ, প্রকরণসম, সাধ্যসম ও কালাতীত—এই পাঁচ প্রকার হেত্বাভাস স্বীকার করা হয়। ন্যায় দর্শনের যুক্তিবিদ্যা ও অনুমানতত্ত্ব বোঝার জন্য এই পাঁচ প্রকার হেত্বাভাসের স্বরূপ ও উদাহরণ জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

ন্যায় মতে প্রমা ও অপ্রমা কাকে বলে? প্রমা ও অপ্রমার মধ্যে পার্থক্য ছকের সাহায্যে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করো। [মান–১০]

ন্যায় দর্শনের অন্যতম প্রধান আলোচ্য বিষয় হলো জ্ঞানতত্ত্ব। ন্যায় দার্শনিকরা মানুষের জ্ঞানকে যথার্থ ও অযথার্থ—এই দুই দিক থেকে বিচার করেছেন। যে জ্ঞান কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী প্রকাশ করে এবং সঠিক কার্যসম্পাদনে সাহায্য করে, তাকে প্রমা বলা হয়। অন্যদিকে যে জ্ঞান বস্তুকে যথার্থভাবে প্রকাশ করে না এবং ভ্রান্ত ধারণার সৃষ্টি করে, তাকে অপ্রমা বলা হয়। ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব বুঝতে হলে প্রমা ও অপ্রমার পার্থক্য জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

প্রমা কী? ন্যায় মতে বস্তুর যথার্থ, অব্যভিচারী ও অনধিগত জ্ঞানকে প্রমা বলা হয়। অর্থাৎ কোনো বস্তু যেমনভাবে বাস্তবে রয়েছে, তাকে ঠিক সেইভাবে জানাই প্রমা। প্রমা মানুষের মধ্যে যথার্থ প্রবৃত্তি সৃষ্টি করে এবং বস্তুর উদ্দেশ্যসিদ্ধিতে সাহায্য করে। যেমন—সামনে একটি ঘট দেখে “এটি একটি ঘট”—এই জ্ঞানটি যদি বাস্তব ঘটের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তাহলে সেটি প্রমা।

ন্যায় মতে প্রমা উৎপন্ন করার উপায়কে প্রমাণ বলা হয়। ন্যায় দর্শনে চারটি প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে—প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ। এই প্রমাণগুলির সাহায্যে যে যথার্থ জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা প্রমা।

অপ্রমা কী? যে জ্ঞান বস্তুর প্রকৃত স্বরূপকে যথার্থভাবে প্রকাশ করে না, তাকে অপ্রমা বলা হয়। অপ্রমা হলো অযথার্থ বা ভ্রান্ত জ্ঞান। যেমন—অন্ধকারে দড়িকে সাপ বলে মনে হওয়া। এখানে প্রকৃত বস্তু দড়ি, কিন্তু জ্ঞান হয়েছে সাপ সম্পর্কে। তাই এই জ্ঞান অপ্রমা।

প্রমা ও অপ্রমার পার্থক্য

পার্থক্যের বিষয়	প্রমা	অপ্রমা
১. সংজ্ঞা	বস্তুর যথার্থ, অব্যভিচারী ও অনধিগত জ্ঞানকে প্রমা বলে।	বস্তুর অযথার্থ, ভ্রান্ত বা অসামঞ্জস্যপূর্ণ জ্ঞানকে অপ্রমা বলে।
২. জ্ঞানের প্রকৃতি	প্রমা হলো যথার্থ ও নির্ভরযোগ্য জ্ঞান।	অপ্রমা হলো অযথার্থ ও অবিশ্বস্ত জ্ঞান।
৩. বস্তুর সঙ্গে সম্পর্ক	প্রমায় জ্ঞান ও বস্তুর প্রকৃত অবস্থার মধ্যে সামঞ্জস্য থাকে।	অপ্রমায় জ্ঞান ও বস্তুর প্রকৃত অবস্থার মধ্যে অসামঞ্জস্য থাকে।
৪. প্রমাণের সঙ্গে সম্পর্ক	যথার্থ প্রমাণের মাধ্যমে প্রমা উৎপন্ন হয়।	যথার্থ প্রমাণের মাধ্যমে অপ্রমা উৎপন্ন হয় না।
৫. প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে ভূমিকা	প্রমা মানুষের যথার্থ ও সঠিক প্রবৃত্তির জন্ম দেয়।	অপ্রমা মানুষের ভুল বা ভ্রান্ত প্রবৃত্তির কারণ হতে পারে।
৬. কার্যকারিতা	প্রমা মানুষের উদ্দেশ্যসিদ্ধিতে সহায়তা করে এবং সঠিক কাজে পরিচালিত করে।	অপ্রমা উদ্দেশ্যসিদ্ধিতে বাধা সৃষ্টি করে এবং ভুল কাজে পরিচালিত করতে পারে।
৭. বাস্তবতার সঙ্গে সামঞ্জস্য	প্রমা বাস্তবতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।	অপ্রমা বাস্তবতার সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ।
৮. জ্ঞানের ফল	প্রমার ফলে বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে নিশ্চিত ধারণা জন্মায়।	অপ্রমার ফলে ভ্রান্ত ধারণা, সংশয় বা ভুল সিদ্ধান্ত সৃষ্টি হতে পারে।
৯. উদাহরণ	বাস্তবে ঘট দেখে “এটি ঘট”—এই জ্ঞান প্রমা।	দড়িকে সাপ বলে জ্ঞান হওয়া অপ্রমা।
১০. ইন্দ্রিয়ের ভূমিকা	সুস্থ ইন্দ্রিয় ও যথাযথ কারণের মাধ্যমে প্রমা উৎপন্ন হতে পারে।	ইন্দ্রিয়ের ত্রুটি, আলো-আঁধারি, দূরত্ব ইত্যাদির কারণে অপ্রমা উৎপন্ন হতে পারে।
১১. ব্যবহারিক মূল্য	প্রমা বাস্তব জীবনে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে সাহায্য করে।	অপ্রমা বাস্তব জীবনে ভুল সিদ্ধান্ত ও ভুল আচরণের কারণ হতে পারে।
১২. ন্যায় দর্শনে গুরুত্ব	যথার্থ জ্ঞান লাভের জন্য প্রমার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।	ভ্রান্ত জ্ঞান চিহ্নিত ও পরিহার করার জন্য অপ্রমার আলোচনা গুরুত্বপূর্ণ।

উদাহরণসহ ব্যাখ্যা

প্রমার উদাহরণ:
দিনের আলোতে সামনে একটি ঘট রাখা আছে। সেটিকে দেখে “এটি ঘট”—এই জ্ঞান যদি প্রকৃত বস্তুর সঙ্গে মিলে যায়, তাহলে এটি প্রমা। কারণ এখানে জ্ঞানটি যথার্থ এবং বস্তুর প্রকৃত স্বরূপকে প্রকাশ করছে।

অপ্রমার উদাহরণ:
অন্ধকারে মাটিতে পড়ে থাকা একটি দড়িকে সাপ বলে মনে হলো। এখানে প্রকৃত বস্তু দড়ি হলেও জ্ঞান হয়েছে সাপ সম্পর্কে। তাই এটি অপ্রমা বা ভ্রান্ত জ্ঞান। এই ধরনের জ্ঞান ভুল প্রবৃত্তির সৃষ্টি করতে পারে—যেমন ভয়ে দৌড়ে পালিয়ে যাওয়া।

প্রমা ও অপ্রমার মূল কথা

সহজভাবে মনে রাখার জন্য বলা যায়—

প্রমা = যথার্থ জ্ঞান + বস্তুর সঙ্গে সামঞ্জস্য + সঠিক প্রবৃত্তি।

অপ্রমা = অযথার্থ জ্ঞান + বস্তুর সঙ্গে অসামঞ্জস্য + ভ্রান্ত প্রবৃত্তি।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, ন্যায় দর্শনে প্রমা ও অপ্রমা জ্ঞানতত্ত্বের দুটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। প্রমা হলো বস্তুর যথার্থ ও অব্যভিচারী জ্ঞান, যা মানুষের সঠিক প্রবৃত্তি ও উদ্দেশ্যসিদ্ধিতে সাহায্য করে। অন্যদিকে অপ্রমা হলো বস্তুর অযথার্থ বা ভ্রান্ত জ্ঞান, যা ভুল ধারণা ও ভুল প্রবৃত্তির কারণ হতে পারে। তাই ন্যায় দর্শনের মতে যথার্থ জ্ঞান লাভ এবং অয

প্রশ্ন : ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা 🔥 | প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026 মান–১০

ভূমিকা: ভারতীয় দর্শনের ন্যায় সম্প্রদায়ের জ্ঞানতত্ত্বে প্রত্যাভিজ্ঞা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণ জ্ঞানরূপ। আমরা যখন বর্তমানে কোনো ব্যক্তি বা বস্তুকে প্রত্যক্ষ করে তাকে পূর্বে প্রত্যক্ষ করা ব্যক্তি বা বস্তুর সঙ্গে একই বা অভিন্ন বলে চিনতে পারি, তখন যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে প্রত্যাভিজ্ঞা বলা হয়। যেমন—অনেক বছর পর কোনো বন্ধুকে দেখে আমরা বলি, “এই সেই ব্যক্তি, যাকে আমি ছোটবেলায় দেখেছিলাম।” এখানে বর্তমান ব্যক্তির সঙ্গে অতীতে দেখা ব্যক্তির অভিন্নতা উপলব্ধ হয়েছে। ন্যায় দর্শনে প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ, উৎপত্তি, বৈশিষ্ট্য এবং স্মৃতি ও প্রত্যক্ষের সঙ্গে এর পার্থক্য বিশেষভাবে আলোচিত হয়েছে।

১. প্রত্যাভিজ্ঞার অর্থ: ‘প্রত্যাভিজ্ঞা’ শব্দের অর্থ হলো পুনরায় চিনতে পারা বা পূর্বপরিচিত বিষয়কে শনাক্ত করা। বর্তমানে প্রত্যক্ষ কোনো ব্যক্তি বা বস্তুকে পূর্বে প্রত্যক্ষ করা ব্যক্তি বা বস্তুর সঙ্গে অভিন্ন বলে যে জ্ঞান লাভ হয়, তাকে প্রত্যাভিজ্ঞা বলা হয়। অর্থাৎ অতীতের অভিজ্ঞতা এবং বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করে যে পরিচয়জ্ঞান সৃষ্টি হয়, সেটিই প্রত্যাভিজ্ঞা।

২. প্রত্যাভিজ্ঞার সংজ্ঞা: ন্যায় মতে, বর্তমানে প্রত্যক্ষ কোনো বস্তুর সঙ্গে পূর্বে প্রত্যক্ষ করা বস্তুর অভিন্নতা সম্পর্কে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে প্রত্যাভিজ্ঞা বলে। এই জ্ঞানের সাধারণ রূপ হলো—“এই সেই”। যেমন—“এই সেই রমেশ, যাকে আমি পাঁচ বছর আগে দেখেছিলাম।” এখানে বর্তমান রমেশ এবং পূর্বে দেখা রমেশের মধ্যে অভিন্নতা উপলব্ধ হয়েছে।

৩. ‘এই সেই’ জ্ঞানের গুরুত্ব: প্রত্যাভিজ্ঞার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো ‘এই সেই’ জ্ঞান। ‘এই’ অংশটি বর্তমান প্রত্যক্ষ ব্যক্তিকে বা বস্তুকে নির্দেশ করে এবং ‘সেই’ অংশটি পূর্বে অনুভূত ব্যক্তি বা বস্তুকে নির্দেশ করে। এই দুইয়ের মধ্যে যে অভিন্নতার সম্পর্ক উপলব্ধ হয়, সেটিই প্রত্যাভিজ্ঞার মূল বিষয়। তাই ‘এই সেই’ জ্ঞানকে প্রত্যাভিজ্ঞার একটি আদর্শ উদাহরণ হিসেবে ধরা হয়।

৪. প্রত্যাভিজ্ঞার উৎপত্তি: প্রত্যাভিজ্ঞা জ্ঞানের উৎপত্তিতে বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞান এবং পূর্বানুভূতির সংস্কার—দুইয়েরই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। বর্তমানে কোনো পরিচিত ব্যক্তিকে দেখলে পূর্বে তাকে দেখার অভিজ্ঞতার সংস্কার মনে জেগে ওঠে। বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞান এবং পূর্বানুভূতির সংস্কারের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপিত হলে “এই সেই ব্যক্তি”—এই প্রত্যাভিজ্ঞা জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

৫. প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ: প্রত্যাভিজ্ঞার মূল স্বরূপ হলো বর্তমান ও অতীতের মধ্যে অভিন্নতা উপলব্ধি করা। এখানে শুধু কোনো বর্তমান বস্তুকে দেখা হয় না এবং শুধু অতীতের কোনো বিষয় স্মরণও করা হয় না। বরং বর্তমানে প্রত্যক্ষ করা বস্তুকে অতীতে অনুভূত বস্তুর সঙ্গে এক ও অভিন্ন বলে জানা হয়। এই কারণে প্রত্যাভিজ্ঞা একটি বিশেষ ধরনের জ্ঞান।

৬. প্রত্যাভিজ্ঞা ও স্মৃতির পার্থক্য: প্রত্যাভিজ্ঞা ও স্মৃতি এক জিনিস নয়। স্মৃতিতে পূর্বে অনুভূত কোনো বিষয়ের জ্ঞান পুনরায় মনে উদয় হয়, কিন্তু প্রত্যাভিজ্ঞায় বর্তমান প্রত্যক্ষ বস্তুর সঙ্গে পূর্বে অনুভূত বস্তুর অভিন্নতা উপলব্ধ হয়। যেমন—“আমি গতকাল একটি বই দেখেছিলাম”—এটি স্মৃতি। কিন্তু আজ সেই বইটি দেখে “এই সেই বই, যেটি আমি গতকাল দেখেছিলাম”—এটি প্রত্যাভিজ্ঞা।

৭. প্রত্যাভিজ্ঞা ও প্রত্যক্ষ জ্ঞানের পার্থক্য: প্রত্যক্ষ জ্ঞান মূলত বর্তমানে উপস্থিত বস্তুর সরাসরি জ্ঞান। যেমন—সামনে একটি গাছ দেখে “এটি গাছ”—এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ। কিন্তু সেই গাছটিকে আগে দেখেছি এবং বর্তমানে দেখে “এই সেই গাছ”—এই অভিন্নতা উপলব্ধি হলে তা প্রত্যাভিজ্ঞা। তাই প্রত্যাভিজ্ঞায় বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞানের পাশাপাশি পূর্বানুভূতির সংস্কারও কার্যকর থাকে।

৮. প্রত্যাভিজ্ঞার বিষয়: প্রত্যাভিজ্ঞার বিষয় হতে পারে কোনো ব্যক্তি, বস্তু, স্থান বা পূর্বপরিচিত বিষয়। যেমন বহু বছর পর পুরোনো বিদ্যালয়ে গিয়ে বলা—“এই সেই বিদ্যালয়, যেখানে আমি পড়াশোনা করতাম।” আবার বহুদিন পর কোনো পুরোনো বন্ধুকে দেখে “এই সেই বন্ধু”—এই জ্ঞানও প্রত্যাভিজ্ঞার উদাহরণ। অর্থাৎ পূর্বপরিচিত বিষয়কে বর্তমানে পুনরায় শনাক্ত করাই এর মূল কাজ।

৯. প্রত্যাভিজ্ঞার বিশেষ বৈশিষ্ট্য: প্রত্যাভিজ্ঞার কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো—এটি পূর্বানুভূতি ও বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞানের সমন্বয়, এর মধ্যে ‘এই সেই’ ধরনের অভিন্নতার জ্ঞান থাকে এবং এটি কোনো ব্যক্তি বা বস্তুর পরিচয় পুনরায় প্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করে। ফলে প্রত্যাভিজ্ঞা সাধারণ স্মৃতি বা সাধারণ প্রত্যক্ষ জ্ঞানের তুলনায় একটি বিশেষ স্বাতন্ত্র্যপূর্ণ জ্ঞানরূপ।

১০. প্রত্যাভিজ্ঞার জ্ঞানতাত্ত্বিক গুরুত্ব: মানুষের দৈনন্দিন জীবনে প্রত্যাভিজ্ঞার গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি। এর মাধ্যমে আমরা পরিচিত মানুষকে চিনতে পারি, পূর্বে দেখা বস্তু শনাক্ত করতে পারি এবং কোনো স্থানের পূর্বপরিচয় মনে রেখে তাকে পুনরায় চিনতে পারি। অতীত অভিজ্ঞতা ও বর্তমান জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে প্রত্যাভিজ্ঞা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

১১. প্রত্যাভিজ্ঞা ও অভিন্নতার ধারণা: প্রত্যাভিজ্ঞার ক্ষেত্রে অভিন্নতা বা পরিচয়বোধ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। বর্তমান ব্যক্তি বা বস্তুকে পূর্বে অনুভূত ব্যক্তি বা বস্তুর সঙ্গে একই বলে যে জ্ঞান হয়, তার মধ্যেই অভিন্নতার ধারণা প্রকাশ পায়। এই কারণে প্রত্যাভিজ্ঞাকে শুধু স্মৃতির পুনরাবির্ভাব না বলে একটি বিশেষ পরিচয়জ্ঞান বলা হয়।

১২. প্রত্যাভিজ্ঞা কি স্বতন্ত্র প্রমাণ? ন্যায় দর্শনে প্রত্যাভিজ্ঞাকে স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে স্বীকার করা হয় না। ন্যায় মতে প্রমাণ চারটি—প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ। প্রত্যাভিজ্ঞা একটি বিশেষ জ্ঞানরূপ হলেও এর উৎপত্তিতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান এবং পূর্বানুভূতির সংস্কারের ভূমিকা রয়েছে। তাই একে পৃথক প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয় না।

১৩. প্রত্যাভিজ্ঞার একটি সহজ উদাহরণ: ধরো, তুমি বহু বছর পর তোমার পুরোনো শিক্ষককে রাস্তায় দেখলে এবং বললে—“এই সেই শিক্ষক, যিনি আমাকে স্কুলে পড়াতেন।” এখানে ‘এই’ দ্বারা বর্তমান প্রত্যক্ষ শিক্ষক এবং ‘সেই’ দ্বারা অতীতে পরিচিত শিক্ষককে বোঝানো হয়েছে। তাঁদের অভিন্নতা সম্পর্কে যে জ্ঞান তৈরি হয়েছে, সেটিই প্রত্যাভিজ্ঞা।

উপসংহার: অতএব বলা যায়, ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা হলো এমন একটি বিশেষ জ্ঞান, যার মাধ্যমে বর্তমানে প্রত্যক্ষ কোনো ব্যক্তি বা বস্তুকে পূর্বে প্রত্যক্ষ করা ব্যক্তি বা বস্তুর সঙ্গে অভিন্ন বলে জানা যায়। এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো ‘এই সেই’ ধরনের অভিন্নতার জ্ঞান এবং বর্তমান প্রত্যক্ষ জ্ঞান ও পূর্বানুভূতির সংস্কারের সমন্বয়। প্রত্যাভিজ্ঞা স্মৃতি ও সাধারণ প্রত্যক্ষ জ্ঞান থেকে স্বতন্ত্র হলেও উভয়ের সঙ্গে এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। ব্যক্তি, বস্তু ও পরিচয়ের ধারাবাহিকতা উপলব্ধির ক্ষেত্রে প্রত্যাভিজ্ঞার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। তাই ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বে প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পরীক্ষাভিত্তিক বিষয়।

প্রশ্ন : ন্যায় মতে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ জ্ঞান 🔥 | পরামর্শের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026 মান–১০-এর নোট

ভূমিকা: ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায় দর্শনের অনুমানতত্ত্বে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ জ্ঞান একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ন্যায় মতে, অনুমানের মাধ্যমে অপ্রত্যক্ষ কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়। কিন্তু শুধু হেতু বা লিঙ্গের জ্ঞান এবং হেতু-সাধ্যের ব্যাপ্তিজ্ঞান থাকলেই অনুমিতি উৎপন্ন হয় না। নির্দিষ্ট পক্ষের মধ্যে বর্তমান হেতুটিকে সাধ্যের সঙ্গে ব্যাপ্ত হিসেবে উপলব্ধি করার যে বিশেষ জ্ঞান সৃষ্টি হয়, তাকে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ বলা হয়। তাই ন্যায় অনুমানতত্ত্বে পরামর্শকে অনুমিতির অব্যবহিত কারণ হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

১. পরামর্শের অর্থ ও সংজ্ঞা: ‘পরামর্শ’ বলতে সাধারণভাবে কোনো বিষয় সম্পর্কে বিশেষভাবে বিচার বা বিবেচনাকে বোঝায়। কিন্তু ন্যায় দর্শনের পারিভাষিক অর্থে পক্ষধর্মতাবিশিষ্ট হেতুর সঙ্গে সাধ্যের ব্যাপ্তির যে বিশেষ জ্ঞান, তাকে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ বলে। অর্থাৎ কোনো পক্ষের মধ্যে যে হেতু রয়েছে, সেই হেতুটি যে সাধ্যের সঙ্গে অব্যভিচারীভাবে যুক্ত—এই সম্পর্কটি যখন ওই নির্দিষ্ট পক্ষের ক্ষেত্রে উপলব্ধ হয়, তখন পরামর্শ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

২. পরামর্শের স্বরূপ: পরামর্শের মূল স্বরূপ হলো পক্ষধর্মতা ও ব্যাপ্তির সমন্বিত জ্ঞান। যেমন—পাহাড়ে ধোঁয়া আছে, এবং আমরা জানি যেখানে ধোঁয়া আছে সেখানে আগুন আছে। এখন যখন জ্ঞান হয়—“এই পাহাড়ে যে ধোঁয়া আছে, তা আগুনব্যাপ্য”—তখন সেই বিশেষ জ্ঞানই পরামর্শ। পরামর্শের মাধ্যমে সাধারণ ব্যাপ্তিজ্ঞান নির্দিষ্ট পক্ষের হেতুর সঙ্গে যুক্ত হয়।

৩. পক্ষধর্মতা ও ব্যাপ্তির ভূমিকা: পরামর্শ জ্ঞানের ক্ষেত্রে পক্ষধর্মতা বলতে বোঝায় পক্ষের মধ্যে হেতুর উপস্থিতি। যেমন, পাহাড়ে ধোঁয়া থাকা হলো পক্ষধর্মতা। আবার ধোঁয়া ও আগুনের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের জ্ঞান হলো ব্যাপ্তিজ্ঞান। এই দুই জ্ঞানের সমন্বয়ের ফলে “পাহাড়ের ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য”—এই বিশেষ জ্ঞান জন্মায়, যা পরামর্শ।

৪. পরামর্শের উদাহরণ: ন্যায় দর্শনের প্রচলিত উদাহরণ হলো—“পাহাড়ে আগুন আছে, কারণ সেখানে ধোঁয়া আছে।” এখানে পাহাড় হলো পক্ষ, আগুন হলো সাধ্য এবং ধোঁয়া হলো হেতু বা লিঙ্গ। প্রথমে পাহাড়ে ধোঁয়া দেখা যায় এবং জানা থাকে যে ধোঁয়া যেখানে থাকে সেখানে আগুন থাকে। এরপর “পাহাড়ের এই ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য”—এই জ্ঞানই পরামর্শ। এর পরেই “পাহাড়ে আগুন আছে”—এই অনুমিতি জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

৫. পরামর্শ ও ব্যাপ্তিজ্ঞান: ব্যাপ্তিজ্ঞান হলো হেতু ও সাধ্যের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের জ্ঞান। যেমন—“যেখানে ধোঁয়া, সেখানে আগুন।” কিন্তু এই সাধারণ জ্ঞানকে কোনো নির্দিষ্ট পক্ষের হেতুর সঙ্গে যুক্ত না করলে অনুমিতি হয় না। তাই ব্যাপ্তিজ্ঞান পরামর্শের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হলেও ব্যাপ্তিজ্ঞান এবং পরামর্শ এক নয়। নির্দিষ্ট পক্ষের হেতুকে সাধ্যের সঙ্গে ব্যাপ্ত বলে জানা হলেই পরামর্শ জন্মায়।

৬. পরামর্শ ও অনুমিতির সম্পর্ক: ন্যায় মতে পরামর্শ হলো অনুমিতির অব্যবহিত কারণ। অর্থাৎ পরামর্শের পরেই অনুমিতি জ্ঞান উৎপন্ন হয়। যেমন—“পাহাড়ের এই ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য”—এই পরামর্শের পর “পাহাড়ে আগুন আছে”—এই অনুমিতি জন্মায়। তাই অনুমান প্রক্রিয়ায় পরামর্শ একটি সেতুর মতো কাজ করে, যা হেতুর জ্ঞানকে সাধ্যের অনুমিতির সঙ্গে যুক্ত করে।

৭. পরামর্শ ও অনুমিতির পার্থক্য: পরামর্শ এবং অনুমিতি পরস্পরের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হলেও তারা এক নয়। পরামর্শ হলো কারণ এবং অনুমিতি হলো ফল। “পাহাড়ের ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য”—এই জ্ঞান পরামর্শ; “পাহাড়ে আগুন আছে”—এই জ্ঞান অনুমিতি। তাই পরামর্শ অনুমানের পূর্ববর্তী বিশেষ জ্ঞান এবং অনুমিতি হলো তার পরবর্তী ফলস্বরূপ জ্ঞান।

৮. পরামর্শ ও স্মৃতির পার্থক্য: পরামর্শকে স্মৃতির সঙ্গে এক করা যায় না। স্মৃতি হলো পূর্বে অনুভূত কোনো বিষয়ের পুনরুজ্জীবিত জ্ঞান। কিন্তু পরামর্শে পূর্বে জানা ব্যাপ্তি এবং বর্তমানে প্রত্যক্ষ করা পক্ষধর্মতার মধ্যে একটি বিশেষ সম্পর্ক স্থাপিত হয়। তাই পরামর্শ শুধু পুরোনো জ্ঞানের পুনরাবির্ভাব নয়; এটি অনুমিতি উৎপাদনের উপযোগী একটি বিশেষ জ্ঞান।

৯. লিঙ্গপরামর্শ নামের কারণ: পরামর্শকে লিঙ্গপরামর্শ বলা হয়, কারণ এখানে ‘লিঙ্গ’ বা হেতুকে বিশেষভাবে বিবেচনা করা হয়। লিঙ্গ হলো এমন একটি চিহ্ন বা কারণ, যার সাহায্যে অপ্রত্যক্ষ সাধ্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন ধোঁয়া হলো আগুনের লিঙ্গ। সেই লিঙ্গকে নির্দিষ্ট পক্ষের সঙ্গে যুক্ত করে সাধ্যের ব্যাপ্তিসম্পন্ন বলে যে জ্ঞান হয়, সেটিই লিঙ্গপরামর্শ।

১০. অনুমান প্রক্রিয়ায় পরামর্শের গুরুত্ব: ন্যায় দর্শনের অনুমানতত্ত্বে পরামর্শের গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি। কারণ শুধু হেতুর প্রত্যক্ষ জ্ঞান বা ব্যাপ্তিজ্ঞান অনুমিতির জন্য যথেষ্ট নয়; হেতুটি যে নির্দিষ্ট পক্ষের মধ্যে রয়েছে এবং সেই হেতু সাধ্যের সঙ্গে ব্যাপ্ত—এই দুই বিষয়কে একত্রে উপলব্ধি করতে হয়। এই বিশেষ উপলব্ধিই পরামর্শ এবং এর মাধ্যমেই অনুমিতি জ্ঞানের উৎপত্তি ঘটে।

১১. পরামর্শের প্রধান বৈশিষ্ট্য: পরামর্শের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো—এটি একটি বিশেষ জ্ঞান, এতে পক্ষের মধ্যে হেতুর উপস্থিতি ও সাধ্যের সঙ্গে হেতুর ব্যাপ্তি উভয়ই বিবেচিত হয়, এটি অনুমিতির অব্যবহিত কারণ এবং এর মাধ্যমে অপ্রত্যক্ষ সাধ্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পথ তৈরি হয়। তাই ন্যায় দর্শনের যুক্তিবিদ্যায় পরামর্শের বিশেষ স্থান রয়েছে।

১২. পরামর্শ স্বতন্ত্র প্রমাণ নয়: ন্যায় দর্শনে পরামর্শকে পৃথক বা স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে স্বীকার করা হয় না। ন্যায় মতে প্রমাণ চারটি—প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ। পরামর্শ নিজে কোনো নতুন প্রমাণ নয়; বরং অনুমান প্রক্রিয়ায় অনুমিতি উৎপন্ন করার জন্য অপরিহার্য একটি বিশেষ জ্ঞানগত অবস্থা।

অনুমান প্রক্রিয়াটি সহজে মনে রাখার উপায়

ব্যাপ্তিজ্ঞান → পক্ষধর্মতাজ্ঞান → পরামর্শ → অনুমিতি

অর্থাৎ প্রথমে জানা হয়—যেখানে ধোঁয়া, সেখানে আগুন। এরপর প্রত্যক্ষ করা হয়—পাহাড়ে ধোঁয়া আছে। তারপর জ্ঞান হয়—পাহাড়ের এই ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য—এটাই পরামর্শ। সবশেষে জ্ঞান হয়—পাহাড়ে আগুন আছে—এটাই অনুমিতি।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, ন্যায় মতে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ হলো পক্ষধর্মতাবিশিষ্ট হেতুকে

ন্যায় মতে কার্যকারণ সম্বন্ধ বলতে কী বোঝ? কার্যকারণ সম্পর্কের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য আলোচনা করো। ন্যায় দর্শনের আরম্ভবাদ বা অসৎকার্যবাদ কীভাবে এই সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করে?

ভূমিকা: ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের কার্যকারণতত্ত্ব একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা। জগতের বিভিন্ন বস্তু, ঘটনা ও পরিবর্তন কীভাবে সংঘটিত হয়, তার যুক্তিসংগত ব্যাখ্যা দিতে ন্যায় দর্শন কারণ ও কার্যের মধ্যে একটি নিয়মবদ্ধ সম্পর্ক স্বীকার করেছে। ন্যায় মতে কোনো কার্য হঠাৎ বা কারণহীনভাবে উৎপন্ন হয় না। উপযুক্ত কারণসমূহের উপস্থিতিতেই একটি কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়। তাই ন্যায় দর্শনের জগতের উৎপত্তি ও পরিবর্তন সম্পর্কিত ধারণা বুঝতে কার্যকারণ সম্বন্ধের জ্ঞান অত্যন্ত প্রয়োজনীয়।

কার্যকারণ সম্বন্ধের অর্থ ও সংজ্ঞা: ‘কারণ’ বলতে সাধারণভাবে যা কোনো কার্যের উৎপত্তিতে সহায়তা করে তাকে বোঝায় এবং ‘কার্য’ হলো যা কোনো কারণের দ্বারা উৎপন্ন হয়। ন্যায় মতে, যে নিয়মবদ্ধ সম্পর্কের মাধ্যমে কোনো কারণ একটি নির্দিষ্ট কার্যকে উৎপন্ন করে এবং সেই কার্য তার কারণের উপর নির্ভরশীলভাবে অস্তিত্ব লাভ করে, তাকে কার্যকারণ সম্বন্ধ বলা হয়। যেমন—মাটি, কুমোর, চাকা প্রভৃতি কারণের সাহায্যে ঘট উৎপন্ন হয়। এখানে ঘট হলো কার্য এবং মাটি প্রভৃতি তার কারণ।

কার্যকারণ সম্পর্কের স্বরূপ: ন্যায় মতে কারণ ও কার্যের মধ্যে উৎপাদক ও উৎপন্নের সম্পর্ক রয়েছে। কারণ কার্যের পূর্বে অবস্থান করে এবং তার উপস্থিতি কার্যের উৎপত্তির জন্য অপরিহার্য। কার্য কখনও কারণের আগে উৎপন্ন হতে পারে না। কারণের উপযুক্ত সমন্বয় ও সহায়ক পরিস্থিতির মাধ্যমে কার্য নতুনভাবে প্রকাশিত হয়। তবে কারণ ও কার্যকে সম্পূর্ণ অভিন্ন বলা যায় না। যেমন—মাটি ও ঘটের মধ্যে সম্পর্ক থাকলেও মাটি ও ঘট এক বস্তু নয়।

কার্যকারণ সম্পর্কের প্রধান বৈশিষ্ট্য

১. কারণ কার্যের পূর্ববর্তী: কারণ সর্বদা কার্যের পূর্বে অবস্থান করে। যেমন, ঘট তৈরির আগে মাটির অস্তিত্ব থাকে। তাই কারণ কার্যের পূর্ববর্তী হওয়া কার্যকারণ সম্পর্কের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

২. কার্য কারণের পরবর্তী: কোনো কার্য তার কারণের আগে উৎপন্ন হতে পারে না। কারণের উপযুক্ত উপস্থিতির পরেই কার্য অস্তিত্ব লাভ করে। তাই কার্য হলো কারণের পরবর্তী ফল।

৩. কারণ কার্যের উৎপাদক: কারণের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো তা কার্য উৎপাদনে সক্ষম। যেমন, মাটি ঘটের উপাদানগত উৎপত্তিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

৪. কার্য কারণনির্ভর: কার্য নিজের দ্বারা স্বাধীনভাবে উৎপন্ন হয় না। কার্য উৎপন্ন হওয়ার জন্য যথাযথ কারণের প্রয়োজন হয়। তাই কার্য তার কারণের উপর নির্ভরশীল।

৫. কারণ ছাড়া কার্য উৎপন্ন হয় না: ন্যায় মতে কোনো নির্দিষ্ট কার্য উপযুক্ত কারণ ছাড়া উৎপন্ন হতে পারে না। তাই কারণ ও কার্যের মধ্যে একটি নিয়মবদ্ধ নির্ভরশীলতা রয়েছে।

৬. কারণ ও কার্য অভিন্ন নয়: ন্যায় মতে কার্য কারণের সঙ্গে সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। যেমন—মাটি ও ঘট একই জিনিস নয়। মাটির বিশেষ পরিবর্তন ও অন্যান্য কারণের সমন্বয়ের মাধ্যমে নতুনভাবে ঘট উৎপন্ন হয়।

৭. কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়: ন্যায় মতে কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কার্যরূপে বিদ্যমান থাকে না। কারণের সাহায্যে উৎপত্তির পর কার্য নতুন সত্তা হিসেবে প্রকাশিত হয়। এই ধারণাই ন্যায়ের আরম্ভবাদ-এর মূল ভিত্তি।

ন্যায় মতে কারণের প্রকারভেদ

ন্যায় দর্শনে কারণকে প্রধানত তিন প্রকারে ভাগ করা হয়—সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ এবং নিমিত্ত কারণ।

সমবায়ী কারণ: যে কারণ কার্যের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে এবং যার বিনা কার্য অস্তিত্বশীল হতে পারে না, তাকে সমবায়ী কারণ বলে। যেমন—ঘটের সমবায়ী কারণ হলো মাটি।

অসমবায়ী কারণ: সমবায়ী কারণের কোনো গুণ বা ধর্ম যখন কার্যের কোনো গুণ বা ধর্মের কারণ হয়, তখন তাকে অসমবায়ী কারণ বলা হয়। যেমন—মাটির রং ঘটের রঙের অসমবায়ী কারণ।

নিমিত্ত কারণ: যে কারণ কার্য উৎপাদনের প্রক্রিয়াকে পরিচালিত বা সম্পন্ন করতে সাহায্য করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলা হয়। যেমন—ঘট তৈরির ক্ষেত্রে কুমোর, চাকা ও দণ্ড প্রভৃতি নিমিত্ত কারণ হিসেবে কাজ করে।

আরম্ভবাদ বা অসৎকার্যবাদ

ন্যায় দর্শনের কার্যকারণতত্ত্বের অন্যতম প্রধান মত হলো আরম্ভবাদ বা অসৎকার্যবাদ। ‘অসৎকার্যবাদ’ বলতে বোঝায়—কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে অস্তিত্বশীল থাকে না। অর্থাৎ কোনো কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই কার্যরূপে নিহিত থাকে না; বরং কারণের সাহায্যে তা নতুনভাবে উৎপন্ন বা আরম্ভ হয়।

যেমন—একটি মাটির দলার মধ্যে ঘট পূর্ব থেকেই ঘটরূপে অবস্থান করে না। কুমোরের প্রচেষ্টা, চাকা, দণ্ড এবং অন্যান্য উপযুক্ত কারণের সমন্বয়ে মাটির দলা থেকে যখন ঘট তৈরি হয়, তখন ঘট নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ করে। তাই ন্যায় মতে কার্য উৎপত্তির পূর্বে অনস্তিত্বশীল এবং উৎপত্তির পরে অস্তিত্বশীল।

সাংখ্যের সৎকার্যবাদের সঙ্গে পার্থক্য

ন্যায়ের আরম্ভবাদ বা অসৎকার্যবাদ সাংখ্যের সৎকার্যবাদ থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। সাংখ্য মতে কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই নিহিত থাকে; উৎপত্তি হলো সেই পূর্বস্থিত কার্যের প্রকাশমাত্র। কিন্তু ন্যায় মতে কার্য কারণের মধ্যে পূর্বে কার্যরূপে থাকে না। কারণের সাহায্যে কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়। যেমন—ন্যায় মতে মাটির মধ্যে ঘট পূর্ব থেকেই নেই, কিন্তু সাংখ্যের সৎকার্যবাদ অনুযায়ী কার্য কারণের মধ্যে নিহিত থাকে।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, ন্যায় মতে কার্যকারণ সম্বন্ধ হলো কারণ ও কার্যের মধ্যে নিয়মবদ্ধ উৎপাদক-উৎপন্ন সম্পর্ক। কারণ কার্যের পূর্ববর্তী এবং কার্য কারণের পরবর্তী ও নির্ভরশীল। সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত—এই তিন ধরনের কারণের সমন্বয়ে কার্য উৎপন্ন হয়। ন্যায়ের আরম্ভবাদ বা অসৎকার্যবাদ অনুসারে কার্য উৎপত্তির পূর্বে অস্তিত্বশীল থাকে না; কারণসমূহের উপযুক্ত সমন্বয়ের ফলে তা নতুনভাবে উৎপন্ন হয়। এই কারণেই ন্যায় দর্শনের কার্যকারণতত্ত্ব ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে একটি সুসংবদ্ধ ও গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হিসেবে বিবেচিত।

প্রশ্ন : ন্যায় মতে অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ 🔥 | অসৎকার্যবাদের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026 📝 মান–১০-এর প্রশ্ন

ভূমিকা: ভারতীয় দর্শনের কার্যকারণতত্ত্বে ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও স্বতন্ত্র মতবাদ। কোনো কার্য কীভাবে উৎপন্ন হয়, কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কোনোভাবে অস্তিত্বশীল থাকে কি না এবং কারণের সঙ্গে কার্যের সম্পর্ক কী—এই প্রশ্নগুলির যুক্তিনির্ভর উত্তর দিতে গিয়ে ন্যায় দর্শন অসৎকার্যবাদ গ্রহণ করেছে। ন্যায় মতে জগতের কোনো কার্য কারণ ছাড়া উৎপন্ন হয় না। আবার কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কারণের মধ্যে কার্যরূপে অবস্থানও করে না। উপযুক্ত কারণসমূহের সমন্বয়ের মাধ্যমে কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন বা আরম্ভ হয়।

📚 অসৎকার্যবাদের সংজ্ঞা

ন্যায় মতে কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কারণের মধ্যে কার্যরূপে অস্তিত্বশীল থাকে না; উপযুক্ত কারণসমূহের সাহায্যে কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়—এই মতকে অসৎকার্যবাদ বলা হয়। এখানে ‘অসৎ’ শব্দের অর্থ সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীনতা নয়। এর অর্থ হলো—কার্য উৎপত্তির পূর্বে নির্দিষ্ট কার্যরূপে অস্তিত্বশীল নয়। উৎপত্তির পরেই কার্য তার নিজস্ব রূপ, গুণ ও কার্যকারিতা নিয়ে অস্তিত্ব লাভ করে।

🔹 আরম্ভবাদ কেন বলা হয়?

ন্যায় মতে কার্য উৎপত্তির পূর্বে বিদ্যমান থাকে না। কারণসমূহের উপযুক্ত সংযোগ ও ক্রিয়ার মাধ্যমে যখন কার্য উৎপন্ন হয়, তখন তা নতুনভাবে আরম্ভ হয়। এই কারণে অসৎকার্যবাদকে আরম্ভবাদ বলা হয়। অর্থাৎ ন্যায় মতে কার্য সৃষ্টি হলো কোনো পূর্বস্থিত কার্যকে প্রকাশ করা নয়, বরং একটি নতুন কার্যের উৎপত্তি।

🏺 উদাহরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা

ধরা যাক, একজন কুমোর মাটি দিয়ে একটি ঘট তৈরি করলেন। ঘট তৈরির আগে মাটির মধ্যে ঘটটি ঘটরূপে অবস্থান করছিল না। মাটি, কুমোরের প্রচেষ্টা, চাকা, দণ্ড ইত্যাদি বিভিন্ন কারণের সমন্বয়ের মাধ্যমে যখন ঘট তৈরি হলো, তখন ঘট একটি নতুন কার্য হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করল। সুতরাং ন্যায় মতে উৎপত্তির পূর্বে ঘট ছিল না, কিন্তু উৎপত্তির পরে ঘট বাস্তবভাবে অস্তিত্বশীল হলো। এই উদাহরণই ন্যায়ের অসৎকার্যবাদকে সহজে বোঝায়।

⭐ অসৎকার্যবাদের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য

১. কার্য উৎপত্তির পূর্বে অনস্তিত্বশীল: ন্যায় মতে কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কার্যরূপে বিদ্যমান থাকে না। যেমন, ঘট তৈরির পূর্বে মাটির মধ্যে ঘট কার্যরূপে ছিল না।

২. কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়: কারণসমূহের উপযুক্ত সমন্বয়ের ফলে কার্য নতুনভাবে অস্তিত্ব লাভ করে। তাই কার্য উৎপত্তিকে নতুন কার্যের আরম্ভ বলা হয়।

৩. কারণ ও কার্য পৃথক: ন্যায় মতে কারণ ও কার্য সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। যেমন—মাটি কারণ এবং ঘট কার্য; মাটি ও ঘটকে একই বস্তু বলা যায় না।

৪. কারণ কার্যের পূর্ববর্তী: কারণ সর্বদা কার্যের উৎপত্তির পূর্বে অবস্থান করে। কারণের উপস্থিতি ছাড়া সংশ্লিষ্ট কার্য উৎপন্ন হতে পারে না।

৫. কার্য কারণনির্ভর: কার্য স্বাধীনভাবে অস্তিত্ব লাভ করে না। উপযুক্ত কারণ ও সহায়ক কারণের উপর নির্ভর করেই কার্য উৎপন্ন হয়।

৬. উৎপত্তি বাস্তব: ন্যায় মতে কার্য উৎপত্তি নিছক কোনো ভ্রম বা পূর্বস্থিত কার্যের প্রকাশ নয়। কার্য বাস্তবভাবেই নতুনভাবে উৎপন্ন হয়।

৭. কারণের সমন্বয় প্রয়োজন: একটি কার্য উৎপন্ন হওয়ার জন্য একাধিক কারণের প্রয়োজন হতে পারে। ন্যায় মতে কারণ প্রধানত সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত—এই তিন প্রকার।

৮. কার্য কারণের সঙ্গে সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়: কারণের সঙ্গে কার্যের নির্দিষ্ট সম্পর্ক থাকলেও তারা একই সত্তা নয়। কারণ থেকে কার্য উৎপন্ন হয়, কিন্তু কার্য কারণের পূর্বস্থিত রূপমাত্র নয়।

🔸 ন্যায় মতে কারণের ভূমিকা

ন্যায় দর্শনে কারণ হলো কার্যের উৎপাদক। কারণের উপস্থিতি কার্যের উৎপত্তির জন্য অপরিহার্য। যেমন ঘট উৎপাদনের ক্ষেত্রে মাটি সমবায়ী কারণ, মাটির বিশেষ গুণ অসমবায়ী কারণ এবং কুমোরের প্রচেষ্টা ও অন্যান্য উপাদান নিমিত্ত কারণ হিসেবে কাজ করে। এই কারণগুলির যথাযথ সমন্বয়েই ঘট নতুনভাবে উৎপন্ন হয়।

🔄 সৎকার্যবাদ ও অসৎকার্যবাদের পার্থক্য

সাংখ্য দর্শন সৎকার্যবাদ গ্রহণ করে। সাংখ্য মতে কার্য তার উৎপত্তির পূর্বেই কারণের মধ্যে নিহিত থাকে; উৎপত্তির সময় সেই পূর্বস্থিত কার্য প্রকাশিত হয়। কিন্তু ন্যায় দর্শন অসৎকার্যবাদ গ্রহণ করে এবং মনে করে কার্য উৎপত্তির পূর্বে কারণের মধ্যে কার্যরূপে থাকে না।

উদাহরণস্বরূপ—ঘটের ক্ষেত্রে সাংখ্যের মতে ঘট কোনোভাবে তার কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই নিহিত, আর ন্যায়ের মতে ঘট উৎপত্তির পূর্বে ঘটরূপে অস্তিত্বশীল নয়। কারণসমূহের সাহায্যে ঘট নতুনভাবে উৎপন্ন হয়।

সুতরাং—

বিষয়	ন্যায়	সাংখ্য
কার্য উৎপত্তির পূর্বে	থাকে না	থাকে
কার্যকারণবাদ	অসৎকার্যবাদ	সৎকার্যবাদ
উৎপত্তির অর্থ	নতুন আরম্ভ	পূর্বস্থিত কার্যের প্রকাশ
কারণ ও কার্য	পৃথক	কার্য কারণের মধ্যে নিহিত
মতের নাম	আরম্ভবাদ	পরিণামবাদ/সৎকার্যবাদ

📌 অসৎকার্যবাদের গুরুত্ব

ন্যায় দর্শনের অসৎকার্যবাদ জগতের বিভিন্ন নতুন বস্তু ও ঘটনার উৎপত্তিকে বাস্তব ও যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে। এর মাধ্যমে বোঝানো হয় যে কারণসমূহের উপযুক্ত সমন্বয়ের ফলে নতুন কার্য সৃষ্টি হয়। কারণ ও কার্যের পার্থক্য, কার্যের উৎপত্তি এবং পরিবর্তনের প্রকৃতি বোঝার ক্ষেত্রেও এই মত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

উপসংহার : অতএব বলা যায়, ন্যায় মতে অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ হলো এমন একটি কার্যকারণতত্ত্ব, যেখানে কার্য তার উৎপত্তির পূর্বে কার্যরূপে অস্তিত্বশীল থাকে না এবং উপযুক্ত কারণসমূহের সাহায্যে নতুনভাবে উৎপন্ন হয়। কারণ কার্যের পূর্ববর্তী এবং কার্য কারণনির্ভর হলেও কারণ ও কার্য অভিন্ন নয়। এই মতের মাধ্যমে ন্যায় দর্শন কার্যকে একটি বাস্তব, নতুন ও উৎপন্ন সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে। অপরদিকে সাংখ্যের সৎকার্যবাদ কার্যকে কারণের মধ্যে পূর্বস্থিত বলে মনে করে। তাই ভার

প্রশ্ন:ন্যায় মতে ঈশ্বরের স্বরূপ ও অস্তিত্বের পক্ষে ন্যায় দার্শনিকদের যুক্তিগুলি আলোচনা করো। জগতের সঙ্গে ঈশ্বরের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করো।

ভূমিকা : ন্যায় দর্শনের তত্ত্বমীমাংসায় ঈশ্বরতত্ত্ব একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ন্যায় দার্শনিকরা জগতের সৃষ্টি, স্থিতি, সংহারের কারণ এবং জীবের কর্মফল ব্যাখ্যা করার জন্য ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করেছেন। তাঁরা মূলত যুক্তি ও অনুমানের সাহায্যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। ন্যায় মতে ঈশ্বর হলেন এক, নিত্য, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ও চৈতন্যসত্তা। তিনি জগতের বুদ্ধিমান কর্তা, নিয়ন্তা এবং জীবের কর্মফলদাতা।

১. ঈশ্বরের স্বরূপ : ন্যায় মতে ঈশ্বর একজন স্বতন্ত্র ও নিত্য চৈতন্যসত্তা। তিনি কোনো কারণ দ্বারা উৎপন্ন নন এবং তাঁর কোনো বিনাশ নেই। ঈশ্বরের জ্ঞান সম্পূর্ণ ও সীমাহীন; তাই তাঁকে সর্বজ্ঞ বলা হয়। তিনি জগতের সমস্ত বস্তু, সমস্ত জীব এবং তাদের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কর্ম সম্পর্কে অবগত। তাঁর অসীম ক্ষমতার জন্য তিনি সর্বশক্তিমান এবং তাঁর ইচ্ছা ও প্রযত্নের দ্বারা জগতের ব্যবস্থা পরিচালিত হয়। ঈশ্বর জীবের মতো বন্ধনযুক্ত নন এবং তিনি জীবের কর্ম অনুযায়ী তাদের উপযুক্ত ফল প্রদান করেন।

২. কার্যকারণ যুক্তি : ন্যায় দার্শনিকদের কাছে ঈশ্বরের অস্তিত্বের অন্যতম প্রধান যুক্তি হলো কার্য থেকে কারণের অনুমান। তাঁদের মতে জগত একটি কার্য, কারণ জগতের বিভিন্ন বস্তু বিভিন্ন অংশের সমন্বয়ে গঠিত এবং এগুলির উৎপত্তি ও পরিবর্তন ঘটে। প্রত্যেক কার্যের একজন বুদ্ধিমান কর্তা থাকে। যেমন—একটি ঘট বিভিন্ন উপাদান ও কারণের সাহায্যে কুমোরের দ্বারা নির্মিত হয়। তেমনই সুবিশাল ও জটিল জগতও একজন সর্বজ্ঞ ও বুদ্ধিমান কর্তার দ্বারা পরিচালিত হওয়া প্রয়োজন। অতএব জগতের একজন বুদ্ধিমান কর্তা আছেন এবং তিনিই ঈশ্বর।

৩. জগতের সুশৃঙ্খলতার যুক্তি : জগতের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট নিয়ম, শৃঙ্খলা ও সামঞ্জস্য লক্ষ করা যায়। সূর্য, চন্দ্র, গ্রহ-নক্ষত্র, ঋতু পরিবর্তন, জীবজগতের বিভিন্ন ব্যবস্থা প্রভৃতির মধ্যে নিয়মতান্ত্রিকতা দেখা যায়। ন্যায় দার্শনিকদের মতে অচেতন বস্তু নিজে থেকে এমন সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা তৈরি বা পরিচালনা করতে পারে না। যেমন একটি সুন্দর প্রাসাদ দেখে আমরা তার নির্মাতার অস্তিত্ব অনুমান করি, তেমনই সুবিন্যস্ত জগত দেখে একজন বুদ্ধিমান নিয়ন্তার অস্তিত্ব অনুমান করা যুক্তিসঙ্গত। সেই সর্বজ্ঞ নিয়ন্তাই ঈশ্বর।

৪. পরমাণুর সংযোগ-বিচ্ছেদের যুক্তি : ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন অনুসারে জগতের বস্তুসমূহ মূলত নিত্য পরমাণু দ্বারা গঠিত। পরমাণুগুলি নিজেরা অচেতন এবং তাদের মধ্যে কোনো জ্ঞান বা উদ্দেশ্য নেই। তাই তারা নিজেরা কোনো উদ্দেশ্যপূর্ণভাবে সংযুক্ত হয়ে জগতের বিভিন্ন বস্তু সৃষ্টি করতে পারে না। পরমাণুর সংযোগ ও বিচ্ছেদ এবং জগতের সৃষ্টির জন্য একজন চেতন, সর্বজ্ঞ ও বুদ্ধিমান নিয়ন্তার প্রয়োজন। ন্যায় মতে সেই নিয়ন্তা হলেন ঈশ্বর।

৫. কর্মফলের যুক্তি : ন্যায় দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের আর একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হলো কর্মফলের সুষ্ঠু ব্যবস্থা। জীব বিভিন্ন সময়ে শুভ ও অশুভ কর্ম সম্পাদন করে এবং সেই কর্ম অনুযায়ী সুখ ও দুঃখ লাভ করে। কিন্তু কর্ম নিজে অচেতন; তাই কর্ম নিজে বিচার করে কখন, কোথায় এবং কাকে কী ফল দিতে হবে তা নির্ধারণ করতে পারে না। এজন্য একজন সর্বজ্ঞ ও চেতন নিয়ন্তার প্রয়োজন, যিনি প্রত্যেক জীবের কর্ম সম্পর্কে জানেন এবং সেই কর্ম অনুযায়ী উপযুক্ত ফল প্রদান করেন। ন্যায় মতে ঈশ্বরই হলেন সেই কর্মফলদাতা।

৬. ঈশ্বর জগতের নিমিত্ত কারণ : ন্যায় মতে ঈশ্বর জগতের নিমিত্ত কারণ, উপাদান কারণ নন। যেমন একজন কুমোর মাটি দিয়ে ঘট তৈরি করেন, তেমনই ঈশ্বর নিত্য পরমাণু প্রভৃতি উপাদানকে সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করে জগত সৃষ্টি করেন। জগতের উপাদান হিসেবে ন্যায়-বৈশেষিকরা পরমাণু প্রভৃতি নিত্য সত্তাকে স্বীকার করেন। ঈশ্বর তাঁর সর্বজ্ঞতা, ইচ্ছা ও প্রযত্নের মাধ্যমে সেই উপাদানগুলিকে যথাযথভাবে সংযুক্ত ও পরিচালিত করেন। তাই ঈশ্বরকে জগতের বুদ্ধিমান বা নিমিত্ত কারণ বলা হয়।

৭. ঈশ্বর ও জগতের সম্পর্ক : ন্যায় মতে ঈশ্বর ও জগত অভিন্ন নয়; উভয়ই পৃথক সত্তা। ঈশ্বর জগতের স্রষ্টা, নিয়ন্তা ও নিমিত্ত কারণ। জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও সংহারের ক্ষেত্রে ঈশ্বরের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। তবে ঈশ্বর নিজে জগতের উপাদানে পরিণত হন না। তিনি নিত্য পরমাণু প্রভৃতি উপাদানকে পরিচালনা করে জগতের বিভিন্ন কার্য ও বস্তুর উৎপত্তি ঘটান। তাই ঈশ্বর ও জগতের সম্পর্ককে মূলত স্রষ্টা ও সৃষ্টির সম্পর্ক বলা যায়।

৮. ঈশ্বর ও জীবের সম্পর্ক : ন্যায় মতে ঈশ্বর ও জীবের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। জীব অসংখ্য এবং তাদের জ্ঞান সীমিত; অন্যদিকে ঈশ্বর এক এবং তাঁর জ্ঞান অসীম। জীব নিজের পূর্বকর্মের অধীন হয়ে সুখ-দুঃখ ভোগ করে, কিন্তু ঈশ্বর জীবের কর্ম সম্পর্কে সর্বজ্ঞ এবং সেই কর্ম অনুযায়ী ফল প্রদান করেন। তাই ন্যায় দর্শনে ঈশ্বর ও জীবকে কখনোই অভিন্ন বলা হয় না।

৯. ঈশ্বরের নৈতিক ভূমিকা : ন্যায় দর্শনে ঈশ্বর শুধু জগতের স্রষ্টা নন, তিনি নৈতিক ব্যবস্থারও নিয়ন্তা। জীবের শুভ কর্মের জন্য সুখ এবং অশুভ কর্মের জন্য দুঃখ প্রাপ্তির যে ব্যবস্থা, ঈশ্বর তার নিয়ামক। এর ফলে জগতের নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় থাকে। ঈশ্বর কোনো পক্ষপাতিত্ব করেন না; জীবের কর্ম অনুযায়ী যথাযথ ফল প্রদান করেন।

উপসংহার : সুতরাং বলা যায়, ন্যায় দর্শনের ঈশ্বর হলেন এক, নিত্য, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ও চৈতন্যসত্তা। জগতের কার্যত্ব, জগতের সুশৃঙ্খলতা, পরমাণুর সংযোগ-বিচ্ছেদ এবং জীবের কর্মফলের সুষ্ঠু ব্যবস্থার ভিত্তি

প্রশ্ন : ন্যায় মতে মনের স্বরূপ, বৈশিষ্ট্য ও ন্যায় দর্শনে মনের ধারণা আলোচনা করো।

ভূমিকা : ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে মন একটি গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক বিষয়। ন্যায় মতে মন হলো একটি নিত্য, অণু, অতীন্দ্রিয় ও একক দ্রব্য। এটি মানুষের জ্ঞানলাভ ও মানসিক অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে বিশেষ ভূমিকা পালন করে। আত্মা, ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সঙ্গে মনের সংযোগ না ঘটলে কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। তাই ন্যায় দর্শনে মনকে একটি অন্তরিন্দ্রিয় বা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে।

১. মনের স্বরূপ : ন্যায় মতে মন একটি স্বতন্ত্র দ্রব্য। এটি বাহ্য ইন্দ্রিয়ের মতো স্থূল বা দৃশ্যমান নয়। মন অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং অণু প্রকৃতির। মন নিত্য, অর্থাৎ এটি কোনো কার্য নয় এবং এর উৎপত্তি বা বিনাশ ঘটে না। ন্যায় মতে প্রতিটি জীবাত্মার সঙ্গে একটি করে মন যুক্ত থাকে। মন আত্মার সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগ ঘটিয়ে জ্ঞান উৎপত্তিতে সাহায্য করে।

২. মন নিত্য : ন্যায়-বৈশেষিক মতে মন একটি নিত্য দ্রব্য। যেসব দ্রব্য কোনো কারণ দ্বারা উৎপন্ন হয় না এবং যাদের বিনাশ হয় না, তাদের নিত্য বলা হয়। মন যেহেতু কোনো কার্য নয়, তাই এটি উৎপন্ন বা বিনষ্ট হয় না। শরীরের পরিবর্তন বা বিনাশ হলেও মনের নিত্য অস্তিত্ব বজায় থাকে।

৩. মন অণু : মনের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো তার অণুত্ব। ন্যায় মতে মন সর্বব্যাপী নয়; এটি অত্যন্ত ক্ষুদ্র ও পরমাণুর মতো সূক্ষ্ম। মনের অণুত্বের কারণেই এটি একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হতে পারে না। ফলে আমরা একই মুহূর্তে বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের একাধিক জ্ঞান সম্পূর্ণভাবে একসঙ্গে লাভ করতে পারি না।

৪. মন অতীন্দ্রিয় : মনকে চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা বা ত্বকের মতো কোনো বাহ্য ইন্দ্রিয় দিয়ে প্রত্যক্ষ করা যায় না। তাই মনকে অতীন্দ্রিয় বলা হয়। এর অস্তিত্ব সরাসরি প্রত্যক্ষ না হলেও মানসিক জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে অনুমানের মাধ্যমে মনের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করা হয়।

৫. মন এক : ন্যায় মতে প্রত্যেক জীবের একটি করে মন রয়েছে এবং মন একক। মনের একত্বের অর্থ হলো একটি নির্দিষ্ট জীবের ক্ষেত্রে একই সময়ে একাধিক মন সক্রিয় থাকে না। মন এক সময়ে একটি ইন্দ্রিয়ের সঙ্গেই সংযুক্ত হতে পারে। তাই বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান পরপর উৎপন্ন হয়।

৬. মন অন্তরিন্দ্রিয় : ন্যায় মতে মন হলো একটি অন্তরিন্দ্রিয়। চক্ষু, কর্ণ, ঘ্রাণ, রসনা ও ত্বক হলো বাহ্য ইন্দ্রিয়, যেগুলি বাহ্য বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করে। কিন্তু মন বাহ্য ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে আত্মার কাছে জ্ঞান পৌঁছাতে সাহায্য করে। তাই মনকে অভ্যন্তরীণ বা অন্তরিন্দ্রিয় বলা হয়।

৭. জ্ঞানলাভে মনের ভূমিকা : ন্যায় মতে জ্ঞান উৎপত্তির জন্য আত্মা, মন, ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের মধ্যে যথাযথ সংযোগ প্রয়োজন। আত্মা যখন মনের সঙ্গে এবং মন কোনো ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন সেই ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বিষয়ের জ্ঞান উৎপন্ন হয়। যেমন, চোখের সামনে কোনো বস্তু থাকলেও মন যদি চোখের সঙ্গে যুক্ত না থাকে, তাহলে সেই বস্তুর যথাযথ জ্ঞান উৎপন্ন নাও হতে পারে। তাই জ্ঞানলাভে মনের ভূমিকা অপরিহার্য।

৮. মনের অস্তিত্বের অনুমান : ন্যায় দার্শনিকরা মনের অস্তিত্ব অনুমানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করেন। আমরা একই সময়ে বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের বিষয় সম্পর্কে একাধিক জ্ঞান লাভ করতে পারি না; জ্ঞানগুলি সাধারণত ক্রমানুসারে উৎপন্ন হয়। এই জ্ঞান-উৎপত্তির ক্রম থেকে বোঝা যায় যে একটি অতি সূক্ষ্ম অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় রয়েছে, যা এক সময়ে একটি ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। সেই অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়ই মন।

৯. মন ও আত্মার সম্পর্ক : ন্যায় মতে মন ও আত্মা এক নয়। আত্মা হলো নিত্য ও সর্বব্যাপী দ্রব্য, কিন্তু মন হলো নিত্য ও অণু দ্রব্য। আত্মার মধ্যে জ্ঞান, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রযত্ন প্রভৃতি গুণের উদ্ভব হয়। তবে নির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভের জন্য আত্মার সঙ্গে মনের এবং মনের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগ প্রয়োজন। তাই মন আত্মার জ্ঞানলাভের একটি অপরিহার্য সহায়ক।

১০. মানসিক অভিজ্ঞতায় মনের ভূমিকা : ন্যায় মতে সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ, প্রযত্ন, স্মৃতি ইত্যাদি মানসিক অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রেও মনের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। মন আত্মার সঙ্গে যুক্ত হয়ে এই অভিজ্ঞতাগুলিকে সম্ভব করে। ফলে মন শুধু বাহ্য বিষয়ের জ্ঞানলাভেই নয়, অভ্যন্তরীণ মানসিক অবস্থার সঙ্গেও সম্পর্কিত।

উপসংহার : সুতরাং বলা যায়, ন্যায় মতে মন একটি নিত্য, অণু, অতীন্দ্রিয় ও একক দ্রব্য এবং এটি আত্মার একটি গুরুত্বপূর্ণ অন্তরিন্দ্রিয়। আত্মা, মন, ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের পারস্পরিক সংযোগের মাধ্যমে জ্ঞান উৎপন্ন হয়। মনের অণুত্বের কারণে একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। মনের অস্তিত্ব প্রত্যক্ষভাবে জানা না গেলেও জ্ঞান ও মানসিক অভিজ্ঞতার ক্রম থেকে অনুমানের মাধ্যমে তা প্রতিষ্ঠা করা যায়। তাই ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্ব ও মনতত্ত্বে মনের গুরুত্ব অপরিসীম।

ন্যায় দর্শন — মান–২ প্রশ্ন ও উত্তর

১. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের প্রবর্তক কে?
উত্তর: মহর্ষি গৌতম ন্যায় দর্শনের প্রবর্তক। তাঁকে অক্ষপাদ নামেও পরিচিত করা হয়।

২. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের মূল গ্রন্থের নাম কী?
উত্তর: ন্যায় দর্শনের মূল গ্রন্থের নাম ‘ন্যায়সূত্র’। এটি মহর্ষি গৌতম রচনা করেন।

৩. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের প্রধান দুটি শাখা কী কী?
উত্তর: ন্যায় দর্শনের প্রধান দুটি শাখা হল—
১. প্রাচীন ন্যায়
২. নব্য ন্যায়।

৪. প্রশ্ন: প্রাচীন ন্যায়ের প্রধান কাজ কী ছিল?
উত্তর: প্রাচীন নৈয়ায়িকদের প্রধান কাজ ছিল মহর্ষি গৌতমের ন্যায়সূত্রের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা।

৫. প্রশ্ন: নব্য ন্যায়ের আবির্ভাব কোন গ্রন্থকে কেন্দ্র করে হয়?
উত্তর: গণেশোপাধ্যায়ের ‘তত্ত্বচিন্তামণি’ গ্রন্থকে কেন্দ্র করে নব্য ন্যায়ের আবির্ভাব হয়।

৬. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনকে কী ধরনের দর্শন বলা হয়?
উত্তর: ন্যায় দর্শনকে অধ্যাত্মবাদী, আস্তিক এবং বস্তুবাদী দর্শন বলা হয়।

৭. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের মূল উদ্দেশ্য কী?
উত্তর: ন্যায় দর্শনের মূল উদ্দেশ্য হল যথার্থ জ্ঞান লাভের মাধ্যমে জীবের দুঃখের নিবৃত্তি এবং মোক্ষলাভের পথ নির্দেশ করা।

৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মোক্ষ কী?
উত্তর: ন্যায় মতে মোক্ষ হল অপবর্গ, অর্থাৎ সমস্ত দুঃখের সম্পূর্ণ নিবৃত্তি।

৯. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনে কয়টি বিষয়ের আলোচনা করা হয়েছে?
উত্তর: ন্যায় দর্শনে প্রধানত চারটি বিষয়ের আলোচনা করা হয়েছে—
১. জ্ঞান সম্পর্কিত
২. জড়জগৎ সম্পর্কিত
৩. জীবাত্মা ও পরমাত্মা সম্পর্কিত
৪. মোক্ষ সম্পর্কিত।

১০. প্রশ্ন: ‘ন্যায়’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘ন্যায়’ শব্দের অর্থ হল যথার্থ জ্ঞানের প্রণালী বা সঠিক পথে পরিচালিত হওয়া।

১১. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনে পদার্থ কয়টি?
উত্তর: ন্যায় দর্শনে মোট ষোলোটি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে।

১২. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের ষোলোটি পদার্থের প্রথমটি কী?
উত্তর: ন্যায় দর্শনের ষোলোটি পদার্থের প্রথমটি হল প্রমাণ।

১৩. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের ষোলোটি পদার্থের শেষটি কী?
উত্তর: ষোলোটি পদার্থের শেষটি হল নিগ্রহস্থান।

১৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমাণ কী?
উত্তর: যে প্রণালীর মাধ্যমে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা যায়, তাকে প্রমাণ বলে।

১৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমাণ কয় প্রকার?
উত্তর: ন্যায় মতে প্রমাণ চার প্রকার— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ।

১৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমা কী?
উত্তর: কোনো বিষয় সম্পর্কে যথার্থ ও অব্যভিচারী জ্ঞানকে প্রমা বলে।

১৭. প্রশ্ন: প্রমার বিষয়কে কী বলা হয়?
উত্তর: প্রমার বিষয়কে প্রমেয় বলা হয়।

১৮. প্রশ্ন: প্রমেয় কী?
উত্তর: যে বিষয়কে প্রমাণের সাহায্যে জানা যায়, তাকে প্রমেয় বলে।

১৯. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শন কেন মোক্ষবাদী দর্শন?
উত্তর: ন্যায় দর্শনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল জীবকে দুঃখ থেকে মুক্ত করে মোক্ষ বা অপবর্গ লাভে সাহায্য করা। তাই এটি মোক্ষবাদী দর্শন।

২০. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনে তর্কবিদ্যার গুরুত্ব কী?
উত্তর: তর্ক ও যুক্তির সাহায্যে যথার্থ জ্ঞান লাভ এবং ভ্রান্ত জ্ঞান দূর করা যায়। তাই ন্যায় দর্শনে তর্কবিদ্যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

২১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রয়োজন বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: যে উদ্দেশ্য সাধনের জন্য কোনো কাজ করা হয়, তাকে প্রয়োজন বলে। ন্যায় মতে প্রয়োজন হল কোনো বস্তু লাভ বা কোনো বস্তু পরিহারের ইচ্ছা।

২২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে দৃষ্টান্ত কী?
উত্তর: যে বিষয়ে বাদী ও প্রতিবাদী উভয়েই একমত হয়ে কোনো ধর্মের সম্পর্ক স্বীকার করেন, তাকে দৃষ্টান্ত বলে। যেমন—যেখানে ধোঁয়া, সেখানে আগুন—রান্নাঘরের মতো।

২৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে সিদ্ধান্ত কী?
উত্তর: প্রমাণ ও বিচার-বিশ্লেষণের মাধ্যমে যে সুনিশ্চিত মত বা স্থির জ্ঞান লাভ হয়, তাকে সিদ্ধান্ত বলে।

২৪. প্রশ্ন: সিদ্ধান্ত কয় প্রকার?
উত্তর: ন্যায় মতে সিদ্ধান্ত চার প্রকার—
১. সর্বতন্ত্রসিদ্ধান্ত
২. প্রতিতন্ত্রসিদ্ধান্ত
৩. অধিকরণসিদ্ধান্ত
৪. অভ্যুপগমসিদ্ধান্ত।

২৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অবয়ব কী?
উত্তর: ন্যায় অনুমানের যে কয়টি অংশ বা বাক্য দ্বারা অনুমান সম্পূর্ণ হয়, সেগুলিকে অবয়ব বলে।

২৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অবয়ব কয়টি?
উত্তর: ন্যায় মতে অবয়ব পাঁচটি— প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন।

২৭. প্রশ্ন: প্রতিজ্ঞা কী?
উত্তর: যে বাক্যের মাধ্যমে সাধ্য বা প্রমাণযোগ্য বিষয়কে প্রকাশ করা হয়, তাকে প্রতিজ্ঞা বলে। যেমন—“পর্বতে আগুন আছে।”

২৮. প্রশ্ন: হেতু কী?
উত্তর: যে কারণে সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করা হয়, তাকে হেতু বলে। যেমন—“কারণ পর্বতে ধোঁয়া আছে।”

২৯. প্রশ্ন: উদাহরণ কী?
উত্তর: যে বাক্যে হেতু ও সাধ্যের ব্যাপ্তি একটি দৃষ্টান্তের সাহায্যে প্রকাশ করা হয়, তাকে উদাহরণ বলে।

৩০. প্রশ্ন: উপনয় কী?
উত্তর: দৃষ্টান্তে প্রতিষ্ঠিত ব্যাপ্তিকে বর্তমান পক্ষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাকে উপনয় বলে।

৩১. প্রশ্ন: নিগমন কী?
উত্তর: হেতু ও অন্যান্য অবয়বের সাহায্যে যে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়, তাকে নিগমন বলে।

৩২. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানে অবয়বের গুরুত্ব কী?
উত্তর: অবয়বগুলির সাহায্যে অনুমানের সাধ্যকে ধাপে ধাপে প্রতিষ্ঠা করা হয়। তাই ন্যায় অনুমানকে সুস্পষ্ট ও যুক্তিসংগত করতে অবয়বের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

৩৩. প্রশ্ন: তর্ক কী?
উত্তর: তর্ক হল প্রমাণের সহায়ক একটি পদ্ধতি। এটি নিজে প্রমাণ না হলেও প্রমাণকে সাহায্য করে এবং সংশয় দূর করতে সহায়তা করে।

৩৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে তর্ক কি প্রমাণ?
উত্তর: না। তর্ক নিজে প্রমাণ নয়, তবে প্রমাণকে সাহায্য করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সহায়তা করে।

৩৫. প্রশ্ন: নির্ণয় কী?
উত্তর: তর্কের পরিণতি বা ফলকে নির্ণয় বলে। অর্থাৎ পক্ষ ও বিপক্ষের যুক্তিগুলি বিচার করে যে সুনিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয়, তাই নির্ণয়।

৩৬. প্রশ্ন: বাদ কী?
উত্তর: সত্য নির্ণয়ের উদ্দেশ্যে বাদী ও প্রতিবাদীর মধ্যে যুক্তিসংগত আলোচনা বা বিতর্ককে বাদ বলে।

৩৭. প্রশ্ন: জল্প কী?
উত্তর: সত্য নির্ণয় নয়, বরং নিজের মত প্রতিষ্ঠা ও প্রতিপক্ষকে পরাজিত করার উদ্দেশ্যে যে বিতর্ক করা হয়, তাকে জল্প বলে।

৩৮. প্রশ্ন: বিতণ্ডা কী?
উত্তর: যে বিতর্কে প্রতিপক্ষের মত খণ্ডন করাই প্রধান উদ্দেশ্য এবং নিজের কোনো মত প্রতিষ্ঠা করা হয় না, তাকে বিতণ্ডা বলে।

৩৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমাণ কয় প্রকার?
উত্তর: ন্যায় মতে প্রমাণ চার প্রকার— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ।

৪০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে শব্দ কী?
উত্তর: আপ্তপুরুষের উপদেশ বা বাক্য থেকে যে যথার্থ জ্ঞান লাভ হয়, তাকে শব্দপ্রমাণ বলে।

৪১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অবয়বের সংখ্যা কত?
উত্তর: ন্যায় মতে অবয়বের সংখ্যা পাঁচটি।

৪২. প্রশ্ন: পাঁচটি অবয়বের নাম লেখো।
উত্তর: প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন—এই পাঁচটি ন্যায় অনুমানের অবয়ব।

৪৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জয়-পরাজয়ের জন্য যে বিতর্ক করা হয় তাকে কী বলে?
উত্তর: বাদী ও প্রতিবাদীর মধ্যে জয়-পরাজয়ের উদ্দেশ্যে যুক্তিসংগত বিতর্ককে জল্প বলে।

৪৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞান কী?
উত্তর: কোনো বিষয়ের উপলব্ধি বা অনুভবকে জ্ঞান বলে। জ্ঞান জ্ঞাতা ও জ্ঞানের বিষয়ের প্রকাশ ঘটায়।

৪৫. প্রশ্ন: জ্ঞান কয় প্রকার?
উত্তর: জ্ঞান দুই প্রকার—
১. প্রমা বা যথার্থ জ্ঞান
২. অপ্রমা বা অযথার্থ জ্ঞান।

৪৬. প্রশ্ন: প্রমা কী?
উত্তর: বিষয়ের অবিসংবাদী ও যথার্থ অনুভবকে প্রমা বলে। অর্থাৎ কোনো বিষয় যেমন, তাকে তেমনভাবে জানাই প্রমা।

৪৭. প্রশ্ন: অপ্রমা কী?
উত্তর: যে জ্ঞান যথার্থ নয় বা বিষয়কে যথাযথভাবে প্রকাশ করে না, তাকে অপ্রমা বলে।

৪৮. প্রশ্ন: প্রমার একটি উদাহরণ দাও।
উত্তর: সামনে একটি ঘট দেখে ‘এটি ঘট’—এই যথার্থ জ্ঞান হওয়া প্রমার উদাহরণ।

৪৯. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শন জ্ঞান সম্পর্কে কী মত পোষণ করে?
উত্তর: ন্যায় দর্শন বাস্তববাদী (Realism)। ন্যায় মতে জ্ঞাতা ও জ্ঞানের বিষয় দুটি স্বতন্ত্র এবং জ্ঞান বিষয়কে যথাযথভাবে প্রকাশ করে।

৫০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞানের সত্যতা কীভাবে নির্ধারিত হয়?
উত্তর: ন্যায় মতে জ্ঞানের সত্যতা বস্তুর সঙ্গে জ্ঞানের সামঞ্জস্যের দ্বারা নির্ধারিত হয়। এটিই Correspondence Theory।

৫১. প্রশ্ন: Correspondence Theory বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: জ্ঞান যদি তার বিষয়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তাহলে সেই জ্ঞান সত্য বা প্রমা হয়—এই মতকে Correspondence Theory বলে।

৫২. প্রশ্ন: প্রমার কয়টি প্রকার?
উত্তর: ন্যায় মতে প্রমা চার প্রকার—
১. প্রত্যক্ষ
২. অনুমিতি
৩. উপমিতি
৪. শব্দবোধ।

৫৩. প্রশ্ন: অপ্রমা কীভাবে উৎপন্ন হয়?
উত্তর: কোনো বিষয়ের যথার্থ জ্ঞান না হয়ে ভুল বা অবাস্তব জ্ঞান উৎপন্ন হলে তাকে অপ্রমা বলে।

৫৪. প্রশ্ন: প্রমা ও অপ্রমার মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর: প্রমা হল যথার্থ জ্ঞান, আর অপ্রমা হল অযথার্থ বা ভ্রান্ত জ্ঞান।

৫৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞানের বিষয় কেমন?
উত্তর: ন্যায় মতে জ্ঞানের বিষয় বাহ্য ও বাস্তব। জ্ঞান তার বিষয়কে প্রকাশ করে।

৫৬. প্রশ্ন: ‘প্রমা’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘প্রমা’ শব্দের অর্থ হল যথার্থ বা অবিসংবাদী জ্ঞান।

৫৭. প্রশ্ন: ‘অপ্রমা’ শব্দের অর্থ কী?
উত্তর: ‘অপ্রমা’ শব্দের অর্থ হল অযথার্থ বা ভ্রান্ত জ্ঞান।

৫৮. প্রশ্ন: প্রমা ও অপ্রমা কাকে বলে?
উত্তর: ন্যায় দর্শন অনুসারে বস্তুর যথার্থ বা সঠিক অনুভবকে প্রমা বা যথার্থ জ্ঞান বলা হয়। যেমন—রজ্জুকে রজ্জু হিসেবে অনুভব করা। বস্তুর অযথার্থ বা ভুল অনুভবকে অপ্রমা বলা হয়। যেমন—রজ্জুকে সর্প মনে করা।

৫৯. প্রশ্ন: প্রমা ও অপ্রমার প্রকারভেদগুলি কী কী?
উত্তর: প্রমা চার প্রকার— প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমিতি ও শব্দ। অপ্রমা চার প্রকার— সংশয়, বিপর্যয় বা ভ্রম, স্মৃতি এবং তর্ক।

৬০. প্রশ্ন: ন্যায়মতে সত্যতার স্বরূপ ও পরীক্ষা বা মানদণ্ড কী?
উত্তর: ন্যায়মতে সত্যতার স্বরূপ হলো অনুরূপতা (Correspondence)। অর্থাৎ বিষয়-অনুভব যখন বস্তুর প্রকৃত স্বরূপের অনুরূপ হয়, তখন সেই জ্ঞান সত্য হয়। সত্যতার পরীক্ষা বা মানদণ্ড হলো সফলপ্রবৃত্তিজনকত্ব। যে জ্ঞান মানুষকে সফল প্রবৃত্তির দিকে নিয়ে যায় এবং অভীষ্ট লাভ করায়, তা সত্য।

৬১. প্রশ্ন: পরতঃ প্রামাণ্যবাদ ও পরতঃ অপ্রামাণ্যবাদ বলতে কী বোঝায়?
উত্তর: পরতঃ প্রামাণ্যবাদ অনুযায়ী জ্ঞানের যথার্থতা জ্ঞানের নিজস্ব সহজাত বৈশিষ্ট্য নয়; বরং জ্ঞান-অতিরিক্ত গুণের মাধ্যমে তা উৎপন্ন ও নিশ্চিত হয়। পরতঃ অপ্রামাণ্যবাদ অনুযায়ী জ্ঞানের অযথার্থতা জ্ঞান-অতিরিক্ত কোনো দোষের কারণে উৎপন্ন ও নিশ্চিত হয়।

৬২. প্রশ্ন: তর্ককে প্রমা বা যথার্থ জ্ঞান বলা হয় না কেন?
উত্তর: তর্ক হলো একটি প্রাকল্পিক যুক্তি (Hypothetical Argument)। তর্কের মাধ্যমে কোনো বিষয়ে প্রত্যক্ষ বা যথার্থ অনুভব বা নিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয় না। তাই ন্যায় দর্শনে তর্ককে প্রমা না বলে অপ্রমা বলা হয়।

ন্যায় দর্শন — মান–1 এর 100 টি প্রশ্ন ও উত্তর

১. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের প্রবর্তক কে?
উত্তর: মহর্ষি গৌতম।

২. প্রশ্ন: মহর্ষি গৌতমের অপর নাম কী?
উত্তর: অক্ষপাদ।

৩. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের মূল গ্রন্থের নাম কী?
উত্তর: ন্যায়সূত্র।

৪. প্রশ্ন: ন্যায়সূত্রের রচয়িতা কে?
উত্তর: মহর্ষি গৌতম।

৫. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শন কোন ধরনের দর্শন?
উত্তর: আস্তিক ও বাস্তববাদী দর্শন।

৬. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের প্রধান লক্ষ্য কী?
উত্তর: যথার্থ জ্ঞানের মাধ্যমে অপবর্গ বা মোক্ষ লাভ।

৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মোক্ষের অপর নাম কী?
উত্তর: অপবর্গ।

৮. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনে মোট কয়টি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে?
উত্তর: ষোলোটি।

৯. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের প্রথম পদার্থ কী?
উত্তর: প্রমাণ।

১০. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের শেষ পদার্থ কী?
উত্তর: নিগ্রহস্থান।

১১. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শনের ষোড়শ পদার্থের সংখ্যা কত?
উত্তর: ১৬টি।

১২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমাণ কয় প্রকার?
উত্তর: চার প্রকার।

১৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে চারটি প্রমাণ কী কী?
উত্তর: প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শব্দ।

১৪. প্রশ্ন: প্রমাণের দ্বারা কী লাভ হয়?
উত্তর: যথার্থ জ্ঞান বা প্রমা লাভ হয়।

১৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমা কী?
উত্তর: যথার্থ বা অবিসংবাদী জ্ঞানই প্রমা।

১৬. প্রশ্ন: প্রমার বিষয়কে কী বলা হয়?
উত্তর: প্রমেয়।

১৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমেয় কয়টি?
উত্তর: বারোটি।

১৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অপ্রমা কী?
উত্তর: অযথার্থ বা ভ্রান্ত জ্ঞানকে অপ্রমা বলে।

১৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞান কয় প্রকার?
উত্তর: প্রমা ও অপ্রমা—দুই প্রকার।

২০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে সত্যতার স্বরূপ কী?
উত্তর: অনুরূপতা বা Correspondence।

২১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে সত্যতার মানদণ্ড কী?
উত্তর: সফলপ্রবৃত্তিজনকত্ব।

২২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রামাণ্য কী?
উত্তর: জ্ঞানের যথার্থতাই প্রামাণ্য।

২৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অপ্রামাণ্য কী?
উত্তর: জ্ঞানের অযথার্থতাই অপ্রামাণ্য।

২৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রামাণ্যবাদ কী?
উত্তর: পরতঃ প্রামাণ্যবাদ।

২৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অপ্রামাণ্যবাদ কী?
উত্তর: পরতঃ অপ্রামাণ্যবাদ।

২৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সন্নিকর্ষজাত যথার্থ জ্ঞানই প্রত্যক্ষ।

২৭. প্রশ্ন: প্রত্যক্ষ জ্ঞানের প্রধান কারণ কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়-বিষয় সন্নিকর্ষ।

২৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ কয় প্রকার?
উত্তর: দুই প্রকার—নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক।

২৯. প্রশ্ন: নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ কী?
উত্তর: বিশেষণ-বিশেষ্য সম্পর্কবিহীন অনির্দিষ্ট প্রত্যক্ষ জ্ঞান।

৩০. প্রশ্ন: সবিকল্পক প্রত্যক্ষ কী?
উত্তর: বিশেষণ-বিশেষ্য সম্পর্কযুক্ত নির্দিষ্ট প্রত্যক্ষ জ্ঞান।

৩১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অনুমান কী?
উত্তর: ব্যাপ্তিজ্ঞান ও পক্ষধর্মতাজ্ঞানের ভিত্তিতে সাধ্য সম্পর্কে যে জ্ঞান হয়, তা অনুমান।

৩২. প্রশ্ন: অনুমানের ফলকে কী বলা হয়?
উত্তর: অনুমিতি।

৩৩. প্রশ্ন: অনুমানের প্রধান উপাদান কী?
উত্তর: পক্ষ, সাধ্য ও হেতু।

৩৪. প্রশ্ন: অনুমানে যে বিষয়কে প্রমাণ করতে হয় তাকে কী বলে?
উত্তর: সাধ্য।

৩৫. প্রশ্ন: যে বিষয়কে আশ্রয় করে সাধ্য প্রমাণ করা হয় তাকে কী বলে?
উত্তর: পক্ষ।

৩৬. প্রশ্ন: সাধ্য প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত চিহ্নকে কী বলে?
উত্তর: হেতু বা লিঙ্গ।

৩৭. প্রশ্ন: হেতুর অপর নাম কী?
উত্তর: লিঙ্গ।

৩৮. প্রশ্ন: হেতু ও সাধ্যের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ককে কী বলে?
উত্তর: ব্যাপ্তি।

৩৯. প্রশ্ন: ব্যাপ্তি কী?
উত্তর: হেতু ও সাধ্যের নিয়ত বা অব্যভিচারী সম্পর্কই ব্যাপ্তি।

৪০. প্রশ্ন: পক্ষের মধ্যে হেতুর উপস্থিতির জ্ঞানকে কী বলে?
উত্তর: পক্ষধর্মতাজ্ঞান।

৪১. প্রশ্ন: পক্ষধর্মতা কী?
উত্তর: পক্ষের মধ্যে হেতুর উপস্থিতিই পক্ষধর্মতা।

৪২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে পরামর্শ কী?
উত্তর: পক্ষধর্মতাবিশিষ্ট হেতুর সাধ্যব্যাপ্যতা-বিষয়ক জ্ঞানই পরামর্শ।

৪৩. প্রশ্ন: পরামর্শের অপর নাম কী?
উত্তর: লিঙ্গপরামর্শ।

৪৪. প্রশ্ন: পরামর্শ কিসের কারণ?
উত্তর: অনুমিতির।

৪৫. প্রশ্ন: অনুমিতির অব্যবহিত কারণ কী?
উত্তর: পরামর্শ।

৪৬. প্রশ্ন: অনুমানের ফল কী?
উত্তর: অনুমিতি।

৪৭. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের অবয়ব কয়টি?
উত্তর: পাঁচটি।

৪৮. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের পাঁচটি অবয়ব কী কী?
উত্তর: প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিগমন।

৪৯. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের প্রথম অবয়ব কী?
উত্তর: প্রতিজ্ঞা।

৫০. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের দ্বিতীয় অবয়ব কী?
উত্তর: হেতু।

৫১. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের তৃতীয় অবয়ব কী?
উত্তর: উদাহরণ।

৫২. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের চতুর্থ অবয়ব কী?
উত্তর: উপনয়।

৫৩. প্রশ্ন: ন্যায় অনুমানের পঞ্চম অবয়ব কী?
উত্তর: নিগমন।

৫৪. প্রশ্ন: প্রতিজ্ঞা কী?
উত্তর: যে বাক্যে সাধ্যকে প্রকাশ করা হয়, তাকে প্রতিজ্ঞা বলে।

৫৫. প্রশ্ন: হেতু কী?
উত্তর: যে কারণে সাধ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তাকে হেতু বলে।

৫৬. প্রশ্ন: উদাহরণ কী?
উত্তর: যে বাক্যে হেতু-সাধ্যের ব্যাপ্তি দৃষ্টান্তসহ প্রকাশিত হয়, তাকে উদাহরণ বলে।

৫৭. প্রশ্ন: উপনয় কী?
উত্তর: ব্যাপ্তিকে পক্ষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাকে উপনয় বলে।

৫৮. প্রশ্ন: নিগমন কী?
উত্তর: অনুমানের চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকে নিগমন বলে।

৫৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে দৃষ্টান্ত কী?
উত্তর: যে দৃষ্টান্তে হেতু ও সাধ্যের ব্যাপ্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, তাকে দৃষ্টান্ত বলে।

৬০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে উপমান কী?
উত্তর: সাদৃশ্যের মাধ্যমে অজ্ঞাত বস্তুর নাম ও সম্পর্ক সম্পর্কে যে জ্ঞান হয়, তাকে উপমিতি বলে; এর প্রমাণ হলো উপমান।

৬১. প্রশ্ন: উপমানের ফল কী?
উত্তর: উপমিতি।

৬২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে শব্দ কী?
উত্তর: আপ্তবাক্যজাত যথার্থ জ্ঞানই শব্দপ্রমাণ।

৬৩. প্রশ্ন: শব্দপ্রমাণের বক্তাকে কী বলা হয়?
উত্তর: আপ্তপুরুষ।

৬৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে তর্ক কী?
উত্তর: সংশয় দূর করার জন্য ব্যবহৃত প্রমাণ-সহায়ক যুক্তিই তর্ক।

৬৫. প্রশ্ন: তর্ক কি প্রমাণ?
উত্তর: না, তর্ক প্রমাণের সহায়ক।

৬৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে নির্ণয় কী?
উত্তর: পক্ষ ও বিপক্ষ বিচার করে যে সুনিশ্চিত জ্ঞান হয়, তাকে নির্ণয় বলে।

৬৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে বাদ কী?
উত্তর: সত্য নির্ণয়ের উদ্দেশ্যে যুক্তিসংগত বিতর্ককে বাদ বলে।

৬৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জল্প কী?
উত্তর: জয়লাভের উদ্দেশ্যে পরিচালিত বিতর্ককে জল্প বলে।

৬৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে বিতণ্ডা কী?
উত্তর: নিজের মত প্রতিষ্ঠা না করে শুধু প্রতিপক্ষের মত খণ্ডন করাকে বিতণ্ডা বলে।

৭০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে ছল কী?
উত্তর: কথার অর্থের ইচ্ছাকৃত বিকৃতি করে প্রতিপক্ষের বক্তব্য খণ্ডন করাকে ছল বলে।

৭১. প্রশ্ন: ছল কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

৭২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জাতি কী?
উত্তর: জাতি হলো হেতুর দোষ দেখিয়ে অনুমান খণ্ডনের একটি কূটতর্ক।

৭৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে নিগ্রহস্থান কী?
উত্তর: বিতর্কে পরাজয়ের কারণ বা ত্রুটিকে নিগ্রহস্থান বলে।

৭৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে সিদ্ধান্ত কয় প্রকার?
উত্তর: চার প্রকার।

৭৫. প্রশ্ন: সিদ্ধান্তের প্রথম প্রকার কী?
উত্তর: সর্বতন্ত্রসিদ্ধান্ত।

৭৬. প্রশ্ন: সিদ্ধান্তের দ্বিতীয় প্রকার কী?
উত্তর: প্রতিতন্ত্রসিদ্ধান্ত।

৭৭. প্রশ্ন: সিদ্ধান্তের তৃতীয় প্রকার কী?
উত্তর: অধিকরণসিদ্ধান্ত।

৭৮. প্রশ্ন: সিদ্ধান্তের চতুর্থ প্রকার কী?
উত্তর: অভ্যুপগমসিদ্ধান্ত।

৭৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রয়োজন কী?
উত্তর: কোনো বস্তু লাভ বা পরিহারের উদ্দেশ্যই প্রয়োজন।

৮০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে হেত্বাভাস কী?
উত্তর: হেতুর মতো প্রতীয়মান কিন্তু প্রকৃতপক্ষে দোষযুক্ত হেতুকে হেত্বাভাস বলে।

৮১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে হেত্বাভাস কয় প্রকার?
উত্তর: পাঁচ প্রকার।

৮২. প্রশ্ন: হেত্বাভাসের প্রথম প্রকার কী?
উত্তর: সব্যভিচার।

৮৩. প্রশ্ন: হেত্বাভাসের দ্বিতীয় প্রকার কী?
উত্তর: বিরুদ্ধ।

৮৪. প্রশ্ন: হেত্বাভাসের তৃতীয় প্রকার কী?
উত্তর: প্রকরণসম।

৮৫. প্রশ্ন: হেত্বাভাসের চতুর্থ প্রকার কী?
উত্তর: সাধ্যসম।

৮৬. প্রশ্ন: হেত্বাভাসের পঞ্চম প্রকার কী?
উত্তর: কালাতীত।

৮৭. প্রশ্ন: সব্যভিচার হেত্বাভাস কী?
উত্তর: যে হেতু সাধ্যযুক্ত ও সাধ্যবিহীন উভয় ক্ষেত্রেই থাকে, তাকে সব্যভিচার বলে।

৮৮. প্রশ্ন: বিরুদ্ধ হেত্বাভাস কী?
উত্তর: যে হেতু সাধ্যের বিপরীত বিষয়কে প্রতিষ্ঠা করে, তাকে বিরুদ্ধ বলে।

৮৯. প্রশ্ন: প্রকরণসম হেত্বাভাস কী?
উত্তর: যে হেতু পক্ষের উভয় বিপরীত সম্ভাবনাকেই সমর্থন করে, তাকে প্রকরণসম বলে।

৯০. প্রশ্ন: সাধ্যসম হেত্বাভাস কী?
উত্তর: যে হেতু নিজেই সাধ্যের মতো প্রমাণের অপেক্ষায় থাকে, তাকে সাধ্যসম বলে।

৯১. প্রশ্ন: কালাতীত হেত্বাভাস কী?
উত্তর: যে হেতু প্রাসঙ্গিক সময়ে সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, তাকে কালাতীত বলে।

৯২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা কী?
উত্তর: পূর্বে অনুভূত ব্যক্তি বা বস্তুকে বর্তমানে ‘এই সেই’ বলে চেনার জ্ঞানই প্রত্যাভিজ্ঞা।

৯৩. প্রশ্ন: প্রত্যাভিজ্ঞার মূল বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: ‘এই সেই’ বা অভিন্নতার জ্ঞান।

৯৪. প্রশ্ন: প্রত্যাভিজ্ঞার একটি উদাহরণ কী?
উত্তর: “এই সেই রাহুল, যাকে আমি আগে দেখেছিলাম”—এই জ্ঞান।

৯৫. প্রশ্ন: প্রত্যাভিজ্ঞা ও স্মৃতি কি এক?
উত্তর: না। প্রত্যাভিজ্ঞায় বর্তমান প্রত্যক্ষের সঙ্গে অতীত অভিজ্ঞতার অভিন্নতা উপলব্ধ হয়।

৯৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কী?
উত্তর: আত্মা একটি নিত্য, সর্বব্যাপী ও স্বতন্ত্র দ্রব্য।

৯৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কতটি?
উত্তর: অসংখ্য।

৯৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কেমন?
উত্তর: নিত্য, সর্বব্যাপী ও অসংখ্য।

৯৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞান কীসের গুণ?
উত্তর: আত্মার গুণ।

১০০. প্রশ্ন: সুখ ও দুঃখ কীসের গুণ?
উত্তর: আত্মার গুণ।

১০১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কি দেহের সঙ্গে অভিন্ন?
উত্তর: না, আত্মা দেহ থেকে পৃথক।

১০২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কি মনের সঙ্গে অভিন্ন?
উত্তর: না, আত্মা ও মন পৃথক দ্রব্য।

১০৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মন কী?
উত্তর: মন একটি নিত্য, অণু ও অতীন্দ্রিয় দ্রব্য।

১০৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মনকে কী বলা হয়?
উত্তর: অন্তরিন্দ্রিয়।

১০৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মন কেমন?
উত্তর: অণু, নিত্য, একক ও অতীন্দ্রিয়।

১০৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মন কয়টি?
উত্তর: প্রত্যেক জীবের একটি করে মন আছে।

১০৭. প্রশ্ন: মন একই সময়ে কয়টি ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত হতে পারে?
উত্তর: একটির সঙ্গে।

১০৮. প্রশ্ন: মনের অণুত্বের একটি প্রমাণ কী?
উত্তর: একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান একসঙ্গে উৎপন্ন না হওয়া।

১০৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে কার্য কী?
উত্তর: কারণের দ্বারা উৎপন্ন বস্তুকে কার্য বলে।

১১০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে কারণ কী?
উত্তর: যে অনন্যথাসিদ্ধ নিয়মিত পূর্ববর্তী দ্বারা কার্য উৎপন্ন হয়, তাকে কারণ বলে।

১১১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে কারণ কয় প্রকার?
উত্তর: তিন প্রকার।

১১২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে কারণের তিনটি প্রকার কী?
উত্তর: সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত কারণ।

১১৩. প্রশ্ন: সমবায়ী কারণ কী?
উত্তর: যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে, তাকে সমবায়ী কারণ বলে।

১১৪. প্রশ্ন: ঘটের সমবায়ী কারণ কী?
উত্তর: মাটি বা মৃত্তিকা।

১১৫. প্রশ্ন: অসমবায়ী কারণ কী?
উত্তর: সমবায়ী কারণের গুণ বা ধর্মের যে কারণ, তাকে অসমবায়ী কারণ বলে।

১১৬. প্রশ্ন: নিমিত্ত কারণ কী?
উত্তর: যে কারণ কার্য উৎপাদনে সহায়ক বা প্রেরণকারী হিসেবে কাজ করে, তাকে নিমিত্ত কারণ বলে।

১১৭. প্রশ্ন: ঘটের নিমিত্ত কারণের উদাহরণ কী?
উত্তর: কুমোর।

১১৮. প্রশ্ন: ন্যায়ের কার্যকারণতত্ত্বের প্রধান মত কী?
উত্তর: অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ।

১১৯. প্রশ্ন: অসৎকার্যবাদ কী?
উত্তর: কার্য উৎপত্তির পূর্বে কারণের মধ্যে কার্যরূপে থাকে না—এই মতই অসৎকার্যবাদ।

১২০. প্রশ্ন: আরম্ভবাদের অপর নাম কী?
উত্তর: অসৎকার্যবাদ।

১২১. প্রশ্ন: ন্যায়ের কার্যকারণতত্ত্বে কার্য কি উৎপত্তির পূর্বে বিদ্যমান থাকে?
উত্তর: না।

১২২. প্রশ্ন: সাংখ্য দর্শন কোন কার্যকারণবাদ গ্রহণ করে?
উত্তর: সৎকার্যবাদ।

১২৩. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শন ও সাংখ্য দর্শনের কার্যকারণতত্ত্বের প্রধান পার্থক্য কী?
উত্তর: ন্যায় অসৎকার্যবাদ এবং সাংখ্য সৎকার্যবাদ স্বীকার করে।

১২৪. প্রশ্ন: ন্যায় মতে কার্য কারণের পূর্বে কেমন থাকে?
উত্তর: অনস্তিত্বশীল থাকে।

১২৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কীসের কর্তা?
উত্তর: কর্মের কর্তা।

১২৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মা কীসের ভোক্তা?
উত্তর: কর্মফলের ভোক্তা।

১২৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে আত্মার অস্তিত্ব কীভাবে প্রমাণিত হয়?
উত্তর: অনুমানের মাধ্যমে।

১২৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মন কীভাবে প্রমাণিত হয়?
উত্তর: অনুমানের মাধ্যমে।

১২৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মোক্ষের অর্থ কী?
উত্তর: সমস্ত দুঃখের সম্পূর্ণ নিবৃত্তি।

১৩০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে মোক্ষলাভের প্রধান উপায় কী?
উত্তর: যথার্থ জ্ঞান।

১৩১. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অজ্ঞানের ফল কী?
উত্তর: দুঃখ ও সংসারবন্ধন।

১৩২. প্রশ্ন: ন্যায় মতে দুঃখের নিবৃত্তিকে কী বলা হয়?
উত্তর: অপবর্গ বা মোক্ষ।

১৩৩. প্রশ্ন: ন্যায় মতে জ্ঞানী ব্যক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্য কী?
উত্তর: অপবর্গ বা মোক্ষ লাভ।

১৩৪. প্রশ্ন: ন্যায় দর্শন কোন প্রমাণকে স্বীকার করে না?
উত্তর: অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধিকে স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে স্বীকার করে না।

১৩৫. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমাণের সংখ্যা কত?
উত্তর: চারটি।

১৩৬. প্রশ্ন: ন্যায় মতে শব্দপ্রমাণের প্রধান শর্ত কী?
উত্তর: বক্তার আপ্ততা বা বিশ্বাসযোগ্যতা।

১৩৭. প্রশ্ন: ন্যায় মতে উপমানের ভিত্তি কী?
উত্তর: সাদৃশ্য।

১৩৮. প্রশ্ন: ন্যায় মতে অনুমানের ভিত্তি কী?
উত্তর: ব্যাপ্তি।

১৩৯. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রত্যক্ষের ভিত্তি কী?
উত্তর: ইন্দ্রিয়-বিষয় সন্নিকর্ষ।

১৪০. প্রশ্ন: ন্যায় মতে প্রমার চারটি রূপ কী?
উত্তর: প্রত্যক্ষ, অনুমিতি, উপমিতি ও শব্দবোধ।

ন্যায় দর্শন — MCQ প্রশ্ন ও উত্তর ( মান – 1 )

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শন শব্দ প্রমাণ

১. ভারতীয় দর্শনে ‘প্রমাণ’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) প্রমার করণকে
(খ) ভ্রমের কারণকে
(গ) সংশয়ের কারণকে
(ঘ) অজ্ঞানের কারণকে
উত্তর: (ক) প্রমার করণকে

২. ন্যায় দর্শন কোন ধরনের দর্শন?
(ক) নাস্তিক দর্শন
(খ) আস্তিক দর্শন
(গ) বস্তুবাদী দর্শন
(ঘ) জড়বাদী দর্শন
উত্তর: (খ) আস্তিক দর্শন

৩. ন্যায় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
(ক) কণাদ
(খ) কপিল
(গ) মহর্ষি গৌতম
(ঘ) পতঞ্জলি
উত্তর: (গ) মহর্ষি গৌতম

৪. ন্যায় দর্শন কয়টি প্রমাণ স্বীকার করে?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৬টি
উত্তর: (গ) ৪টি

৫. ন্যায় দর্শন স্বীকৃত চারটি প্রমাণের মধ্যে কোনটি চতুর্থ?
(ক) প্রত্যক্ষ
(খ) অনুমান
(গ) উপমান
(ঘ) শব্দ
উত্তর: (ঘ) শব্দ

৬. ন্যায় দর্শন অনুসারে শব্দ প্রমাণের মাধ্যমে কী লাভ হয়?
(ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
(খ) শাব্দজ্ঞান
(গ) অনুমিত জ্ঞান
(ঘ) ভ্রমজ্ঞান
উত্তর: (খ) শাব্দজ্ঞান

৭. মহর্ষি গৌতম শব্দ প্রমাণের লক্ষণ হিসেবে বলেছেন—
(ক) প্রত্যক্ষং প্রমাণম
(খ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ
(গ) অনুমানং প্রমাণম
(ঘ) উপমিতিঃ প্রমাণম
উত্তর: (খ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ

৮. ‘আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ’ উক্তিটি কার?
(ক) অন্নংভট্ট
(খ) গৌতম
(গ) শংকরাচার্য
(ঘ) কপিল
উত্তর: (খ) গৌতম

৯. নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট শব্দের লক্ষণ হিসেবে বলেছেন—
(ক) আপ্তবাক্যং শব্দঃ
(খ) প্রত্যক্ষং জ্ঞানম
(গ) অনুমিতি শব্দঃ
(ঘ) শক্তি লক্ষণা
উত্তর: (ক) আপ্তবাক্যং শব্দঃ

১০. ‘আপ্ত’ বলতে কাকে বোঝায়?
(ক) যিনি মিথ্যা বলেন
(খ) যিনি যথার্থ জ্ঞানসম্পন্ন ও সত্যবাদী
(গ) যিনি কেবল শাস্ত্র পাঠ করেন
(ঘ) যিনি অনুমান করেন
উত্তর: (খ) যিনি যথার্থ জ্ঞানসম্পন্ন ও সত্যবাদী

১১. আপ্ত ব্যক্তির বাক্যকে কী বলা হয়?
(ক) অনুমান
(খ) শব্দ প্রমাণ
(গ) উপমান
(ঘ) প্রত্যক্ষ
উত্তর: (খ) শব্দ প্রমাণ

১২. বাক্যের লক্ষণ প্রসঙ্গে অন্নংভট্ট বলেছেন—
(ক) বাক্যং পদসমূহঃ
(খ) শক্তং পদম
(গ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ
(ঘ) প্রমা করণং প্রমাণম
উত্তর: (ক) বাক্যং পদসমূহঃ

১৩. বাক্য বলতে বোঝায়—
(ক) কয়েকটি অসংলগ্ন শব্দ
(খ) অর্থহীন পদসমষ্টি
(গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি
(ঘ) শুধুমাত্র একটি পদ
উত্তর: (গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি

১৪. পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধকে কী বলা হয়?
(ক) প্রমাণ
(খ) বৃত্তি
(গ) প্রত্যক্ষ
(ঘ) অনুমান
উত্তর: (খ) বৃত্তি

১৫. বৃত্তি কয় প্রকার?
(ক) এক প্রকার
(খ) দুই প্রকার
(গ) তিন প্রকার
(ঘ) চার প্রকার
উত্তর: (খ) দুই প্রকার

১৬. বৃত্তির দুটি প্রকার হলো—
(ক) প্রত্যক্ষ ও অনুমান
(খ) শক্তি ও লক্ষণা
(গ) আপ্ত ও অনাপ্ত
(ঘ) বৈদিক ও লৌকিক
উত্তর: (খ) শক্তি ও লক্ষণা

১৭. বাক্যের অর্থবোধের জন্য কয়টি শর্ত প্রয়োজন?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৫টি
উত্তর: (গ) ৪টি

১৮. বাক্যের চারটি শর্তের মধ্যে কোনটি নয়?
(ক) আকাঙ্ক্ষা
(খ) যোগ্যতা
(গ) সন্নিধি
(ঘ) প্রত্যক্ষ
উত্তর: (ঘ) প্রত্যক্ষ

১৯. ‘বক্তার অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য’কে কী বলা হয়?
(ক) যোগ্যতা
(খ) সন্নিধি
(গ) তাৎপর্য
(ঘ) আকাঙ্ক্ষা
উত্তর: (গ) তাৎপর্য

২০. কোন দর্শন শব্দ প্রমাণের স্বতন্ত্রতা অস্বীকার করে?
(ক) ন্যায় দর্শন
(খ) বৈশেষিক দর্শন
(গ) চার্বাক দর্শন
(ঘ) মীমাংসা দর্শন
উত্তর: (গ) চার্বাক দর্শন

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শনে অলৌকিক প্রত্যক্ষ

১. ন্যায় মতে বিষয়ের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষের ফলে যে নিশ্চিত জ্ঞান হয়, তাকে কী বলে?
(A) অনুমান
(B) প্রত্যক্ষ
(C) উপমান
(D) শব্দ

উত্তর: ✅ (B) প্রত্যক্ষ

২. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ কত প্রকার?
(A) এক প্রকার
(B) দুই প্রকার
(C) তিন প্রকার
(D) চার প্রকার

উত্তর: ✅ (B) দুই প্রকার

৩. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষের দুটি প্রকার হলো—
(A) লৌকিক ও অলৌকিক
(B) প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ
(C) অনুমান ও উপমান
(D) স্মৃতি ও প্রত্যক্ষ

উত্তর: ✅ (A) লৌকিক ও অলৌকিক

৪. যখন ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বিষয়ের সন্নিকর্ষ অস্বাভাবিক উপায়ে ঘটে, তখন তাকে কী বলে?
(A) লৌকিক প্রত্যক্ষ
(B) অলৌকিক প্রত্যক্ষ
(C) অনুমান
(D) স্মৃতি

উত্তর: ✅ (B) অলৌকিক প্রত্যক্ষ

৫. ন্যায় মতে অলৌকিক প্রত্যক্ষ কত প্রকার?
(A) দুই প্রকার
(B) তিন প্রকার
(C) চার প্রকার
(D) পাঁচ প্রকার

উত্তর: ✅ (B) তিন প্রকার

৬. নিম্নের কোনটি অলৌকিক প্রত্যক্ষের অন্তর্ভুক্ত নয়?
(A) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(B) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(C) যোগজ প্রত্যক্ষ
(D) অনুমান প্রত্যক্ষ

উত্তর: ✅ (D) অনুমান প্রত্যক্ষ

৭. সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষের মূল ভিত্তি কী?
(A) বিশেষের মাধ্যমে সাধারণের জ্ঞান
(B) শব্দের মাধ্যমে জ্ঞান
(C) অনুমানের মাধ্যমে জ্ঞান
(D) স্মৃতির মাধ্যমে জ্ঞান

উত্তর: ✅ (A) বিশেষের মাধ্যমে সাধারণের জ্ঞান

৮. সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষের মাধ্যমে কোন জ্ঞান লাভ হয়?
(A) ব্যক্তিগত জ্ঞান
(B) সাধারণ ধর্ম বা জাতির জ্ঞান
(C) শব্দের জ্ঞান
(D) আত্মার জ্ঞান

উত্তর: ✅ (B) সাধারণ ধর্ম বা জাতির জ্ঞান

৯. ‘গরুত্ব’ কোন ধরনের জ্ঞানের উদাহরণ?
(A) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(B) যোগজ প্রত্যক্ষ
(C) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(D) অনুমান

উত্তর: ✅ (C) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ

১০. জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষের কারণ কী?
(A) ইন্দ্রিয়ের অভাব
(B) পূর্বলব্ধ জ্ঞান
(C) যোগশক্তি
(D) শব্দ

উত্তর: ✅ (B) পূর্বলব্ধ জ্ঞান

১১. বরফ দেখে ঠান্ডার জ্ঞান লাভ কোন প্রত্যক্ষের উদাহরণ?
(A) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(B) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(C) যোগজ প্রত্যক্ষ
(D) লৌকিক প্রত্যক্ষ

উত্তর: ✅ (B) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ

১২. চন্দন কাঠ দেখে সুগন্ধের জ্ঞান কোন প্রত্যক্ষের উদাহরণ?
(A) যোগজ প্রত্যক্ষ
(B) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(C) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(D) অনুমান

উত্তর: ✅ (B) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ

১৩. জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে কোনটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে?
(A) পূর্ববর্তী জ্ঞান
(B) বাহ্যিক শব্দ
(C) কেবল ইন্দ্রিয়
(D) অনুমান

উত্তর: ✅ (A) পূর্ববর্তী জ্ঞান

১৪. যোগজ প্রত্যক্ষ কারা লাভ করেন?
(A) সাধারণ মানুষ
(B) যোগীরা
(C) ব্যবসায়ীরা
(D) বিজ্ঞানীরা

উত্তর: ✅ (B) যোগীরা

১৫. যোগজ প্রত্যক্ষের উৎপত্তির জন্য কী প্রয়োজন?
(A) ইন্দ্রিয় সংযোগ
(B) যোগাভ্যাসের দ্বারা অর্জিত শক্তি
(C) শব্দ প্রমাণ
(D) অনুমান শক্তি

উত্তর: ✅ (B) যোগাভ্যাসের দ্বারা অর্জিত শক্তি

১৬. যোগজ প্রত্যক্ষের মাধ্যমে কোন বিষয়ের জ্ঞান লাভ করা যায়?
(A) শুধু বর্তমান বিষয়
(B) শুধু দৃশ্যমান বিষয়
(C) ভূত, ভবিষ্যৎ ও সূক্ষ্ম বিষয়
(D) শুধু বাহ্যিক বিষয়

উত্তর: ✅ (C) ভূত, ভবিষ্যৎ ও সূক্ষ্ম বিষয়

১৭. যোগী সাধারণত কত প্রকার?
(A) এক প্রকার
(B) দুই প্রকার
(C) তিন প্রকার
(D) চার প্রকার

উত্তর: ✅ (B) দুই প্রকার

১৮. যুক্তযোগী বলতে কাকে বোঝায়?
(A) যিনি যোগসাধনা শুরু করেছেন
(B) যিনি সিদ্ধ পুরুষ
(C) যিনি সাধারণ ব্যক্তি
(D) যিনি অনুমান করেন

উত্তর: ✅ (B) যিনি সিদ্ধ পুরুষ

১৯. অলৌকিক প্রত্যক্ষের বিরুদ্ধে প্রধান সমালোচনা কী?
(A) এটি খুব সহজ
(B) এটি প্রমাণ করা কঠিন
(C) এটি ইন্দ্রিয় নির্ভর
(D) এটি সর্বজনস্বীকৃত

উত্তর: ✅ (B) এটি প্রমাণ করা কঠিন

২০. ন্যায় দর্শনে অলৌকিক প্রত্যক্ষকে কী হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে?
(A) অনুমানের একটি অংশ
(B) শব্দের একটি অংশ
(C) প্রত্যক্ষ প্রমাণের একটি বিশেষ বিভাগ
(D) স্মৃতির একটি অংশ

উত্তর: ✅ (C) প্রত্যক্ষ প্রমাণের একটি বিশেষ বিভাগ

MCQ প্রশ্নাবলি :অনুমিতি: পক্ষ, সাধ্য ও হেতু

১. ‘অনু’ শব্দের অর্থ কী?
ক) নতুন
খ) পূর্ববর্তী
গ) প্রত্যক্ষ
ঘ) অনুমান

✅ উত্তর: খ) পূর্ববর্তী

২. ‘মিতি’ শব্দের অর্থ কী?
ক) জ্ঞান
খ) কর্ম
গ) ধর্ম
ঘ) যুক্তি

✅ উত্তর: ক) জ্ঞান

৩. অনুমিতি বলতে কী বোঝায়?
ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
খ) পূর্ববর্তী জ্ঞানের উপর নির্ভর করে উৎপন্ন নতুন জ্ঞান
গ) কল্পিত জ্ঞান
ঘ) স্মৃতিজ্ঞান

✅ উত্তর: খ) পূর্ববর্তী জ্ঞানের উপর নির্ভর করে উৎপন্ন নতুন জ্ঞান

৪. প্রাচীন নৈয়ায়িকদের মতে অনুমিতি কী?
ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
খ) ব্যাপ্তিজ্ঞান
গ) পরামর্শ থেকে উৎপন্ন জ্ঞান
ঘ) স্মৃতিজ্ঞান

✅ উত্তর: গ) পরামর্শ থেকে উৎপন্ন জ্ঞান

৫. নব্য নৈয়ায়িকদের মতে অনুমিতি কী?
ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
খ) ব্যাপ্তিবিশিষ্ট পক্ষধর্মতার জ্ঞান
গ) স্মৃতিজ্ঞান
ঘ) সংশয়

✅ উত্তর: খ) ব্যাপ্তিবিশিষ্ট পক্ষধর্মতার জ্ঞান

৬. অনুমিতির প্রধান উপাদান কয়টি?
ক) ২টি
খ) ৩টি
গ) ৪টি
ঘ) ৫টি

✅ উত্তর: খ) ৩টি

৭. অনুমিতির তিনটি প্রধান উপাদান হলো—
ক) প্রত্যক্ষ, উপমান, শব্দ
খ) পক্ষ, সাধ্য, হেতু
গ) দ্রব্য, গুণ, কর্ম
ঘ) আত্মা, মন, ইন্দ্রিয়

✅ উত্তর: খ) পক্ষ, সাধ্য, হেতু

৮. যে অধিকরণে সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা হয় তাকে কী বলে?
ক) হেতু
খ) সাধ্য
গ) পক্ষ
ঘ) ব্যাপ্তি

✅ উত্তর: গ) পক্ষ

৯. যে পদার্থকে অনুমান করা হয় তাকে কী বলে?
ক) হেতু
খ) পক্ষ
গ) সাধ্য
ঘ) লিঙ্গ

✅ উত্তর: গ) সাধ্য

১০. যে পদার্থের দ্বারা সাধ্য অনুমান করা হয় তাকে কী বলে?
ক) পক্ষ
খ) হেতু
গ) ব্যাপ্তি
ঘ) সিদ্ধান্ত

✅ উত্তর: খ) হেতু

১১. পর্বত-ধূম-বহ্নি উদাহরণে ‘পর্বত’ কী?
ক) সাধ্য
খ) হেতু
গ) পক্ষ
ঘ) লিঙ্গ

✅ উত্তর: গ) পক্ষ

১২. পর্বত-ধূম-বহ্নি উদাহরণে ‘বহ্নি’ কী?
ক) পক্ষ
খ) সাধ্য
গ) হেতু
ঘ) ব্যাপ্তি

✅ উত্তর: খ) সাধ্য

১৩. পর্বত-ধূম-বহ্নি উদাহরণে ‘ধূম’ কী?
ক) পক্ষ
খ) সাধ্য
গ) হেতু
ঘ) সংশয়

✅ উত্তর: গ) হেতু

১৪. হেতুকে আর কী বলা হয়?
ক) দ্রব্য
খ) লিঙ্গ বা লক্ষণ
গ) ব্যাপ্তি
ঘ) সিদ্ধান্ত

✅ উত্তর: খ) লিঙ্গ বা লক্ষণ

১৫. সাধ্যকে আর কী বলা হয়?
ক) অনুমেয় পদার্থ
খ) প্রত্যক্ষ পদার্থ
গ) স্মৃতিজ্ঞান
ঘ) সংশয়

✅ উত্তর: ক) অনুমেয় পদার্থ

১৬. পক্ষ সম্পর্কে কোন বক্তব্যটি সঠিক?
ক) যেখানে সাধ্যের উপস্থিতি সম্পর্কে সংশয় থাকে
খ) যা অনুমানের বিষয়
গ) যা দ্বারা অনুমান করা হয়
ঘ) যা প্রত্যক্ষ করা যায়

✅ উত্তর: ক) যেখানে সাধ্যের উপস্থিতি সম্পর্কে সংশয় থাকে

১৭. হেতুর সাহায্যে কী প্রতিষ্ঠিত হয়?
ক) পক্ষ
খ) সাধ্যের অস্তিত্ব
গ) সংশয়
ঘ) স্মৃতি

✅ উত্তর: খ) সাধ্যের অস্তিত্ব

১৮. একটি সদ্‌হেতুর ধর্ম কয়টি?
ক) ৩টি
খ) ৪টি
গ) ৫টি
ঘ) ৬টি

✅ উত্তর: গ) ৫টি

১৯. নিচের কোনটি সদ্‌হেতুর ধর্ম নয়?
ক) পক্ষসত্ত্ব
খ) সপক্ষসত্ত্ব
গ) বিপক্ষাসত্ত্ব
ঘ) প্রত্যক্ষসত্ত্ব

✅ উত্তর: ঘ) প্রত্যক্ষসত্ত্ব

২০. ন্যায় দর্শনে যথার্থ অনুমিতির মূল ভিত্তি কোনটি?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) হেতু
গ) স্মৃতি
ঘ) উপমান

✅ উত্তর: খ) হেতু

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শন শব্দ প্রমাণ

১. ভারতীয় দর্শনে ‘প্রমাণ’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) প্রমার করণকে
(খ) ভ্রমের কারণকে
(গ) সংশয়ের কারণকে
(ঘ) অজ্ঞানের কারণকে
উত্তর: (ক) প্রমার করণকে

২. ন্যায় দর্শন কোন ধরনের দর্শন?
(ক) নাস্তিক দর্শন
(খ) আস্তিক দর্শন
(গ) বস্তুবাদী দর্শন
(ঘ) জড়বাদী দর্শন
উত্তর: (খ) আস্তিক দর্শন

৩. ন্যায় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে?
(ক) কণাদ
(খ) কপিল
(গ) মহর্ষি গৌতম
(ঘ) পতঞ্জলি
উত্তর: (গ) মহর্ষি গৌতম

৪. ন্যায় দর্শন কয়টি প্রমাণ স্বীকার করে?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৬টি
উত্তর: (গ) ৪টি

৫. ন্যায় দর্শন স্বীকৃত চারটি প্রমাণের মধ্যে কোনটি চতুর্থ?
(ক) প্রত্যক্ষ
(খ) অনুমান
(গ) উপমান
(ঘ) শব্দ
উত্তর: (ঘ) শব্দ

৬. ন্যায় দর্শন অনুসারে শব্দ প্রমাণের মাধ্যমে কী লাভ হয়?
(ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
(খ) শাব্দজ্ঞান
(গ) অনুমিত জ্ঞান
(ঘ) ভ্রমজ্ঞান
উত্তর: (খ) শাব্দজ্ঞান

৭. মহর্ষি গৌতম শব্দ প্রমাণের লক্ষণ হিসেবে বলেছেন—
(ক) প্রত্যক্ষং প্রমাণম
(খ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ
(গ) অনুমানং প্রমাণম
(ঘ) উপমিতিঃ প্রমাণম
উত্তর: (খ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ

৮. ‘আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ’ উক্তিটি কার?
(ক) অন্নংভট্ট
(খ) গৌতম
(গ) শংকরাচার্য
(ঘ) কপিল
উত্তর: (খ) গৌতম

৯. নৈয়ায়িক অন্নংভট্ট শব্দের লক্ষণ হিসেবে বলেছেন—
(ক) আপ্তবাক্যং শব্দঃ
(খ) প্রত্যক্ষং জ্ঞানম
(গ) অনুমিতি শব্দঃ
(ঘ) শক্তি লক্ষণা
উত্তর: (ক) আপ্তবাক্যং শব্দঃ

১০. ‘আপ্ত’ বলতে কাকে বোঝায়?
(ক) যিনি মিথ্যা বলেন
(খ) যিনি যথার্থ জ্ঞানসম্পন্ন ও সত্যবাদী
(গ) যিনি কেবল শাস্ত্র পাঠ করেন
(ঘ) যিনি অনুমান করেন
উত্তর: (খ) যিনি যথার্থ জ্ঞানসম্পন্ন ও সত্যবাদী

১১. আপ্ত ব্যক্তির বাক্যকে কী বলা হয়?
(ক) অনুমান
(খ) শব্দ প্রমাণ
(গ) উপমান
(ঘ) প্রত্যক্ষ
উত্তর: (খ) শব্দ প্রমাণ

১২. বাক্যের লক্ষণ প্রসঙ্গে অন্নংভট্ট বলেছেন—
(ক) বাক্যং পদসমূহঃ
(খ) শক্তং পদম
(গ) আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ
(ঘ) প্রমা করণং প্রমাণম
উত্তর: (ক) বাক্যং পদসমূহঃ

১৩. বাক্য বলতে বোঝায়—
(ক) কয়েকটি অসংলগ্ন শব্দ
(খ) অর্থহীন পদসমষ্টি
(গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি
(ঘ) শুধুমাত্র একটি পদ
উত্তর: (গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত অর্থবোধক পদসমষ্টি

১৪. পদের সঙ্গে অর্থের একপ্রকার সম্বন্ধকে কী বলা হয়?
(ক) প্রমাণ
(খ) বৃত্তি
(গ) প্রত্যক্ষ
(ঘ) অনুমান
উত্তর: (খ) বৃত্তি

১৫. বৃত্তি কয় প্রকার?
(ক) এক প্রকার
(খ) দুই প্রকার
(গ) তিন প্রকার
(ঘ) চার প্রকার
উত্তর: (খ) দুই প্রকার

১৬. বৃত্তির দুটি প্রকার হলো—
(ক) প্রত্যক্ষ ও অনুমান
(খ) শক্তি ও লক্ষণা
(গ) আপ্ত ও অনাপ্ত
(ঘ) বৈদিক ও লৌকিক
উত্তর: (খ) শক্তি ও লক্ষণা

১৭. বাক্যের অর্থবোধের জন্য কয়টি শর্ত প্রয়োজন?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৫টি
উত্তর: (গ) ৪টি

১৮. বাক্যের চারটি শর্তের মধ্যে কোনটি নয়?
(ক) আকাঙ্ক্ষা
(খ) যোগ্যতা
(গ) সন্নিধি
(ঘ) প্রত্যক্ষ
উত্তর: (ঘ) প্রত্যক্ষ

১৯. ‘বক্তার অভিপ্রায় বা উদ্দেশ্য’কে কী বলা হয়?
(ক) যোগ্যতা
(খ) সন্নিধি
(গ) তাৎপর্য
(ঘ) আকাঙ্ক্ষা
উত্তর: (গ) তাৎপর্য

২০. কোন দর্শন শব্দ প্রমাণের স্বতন্ত্রতা অস্বীকার করে?
(ক) ন্যায় দর্শন
(খ) বৈশেষিক দর্শন
(গ) চার্বাক দর্শন
(ঘ) মীমাংসা দর্শন
উত্তর: (গ) চার্বাক দর্শন

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ প্রমাণ

১. ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ প্রমাণের লক্ষণ কে প্রদান করেছেন?
(ক) কণাদ
(খ) মহর্ষি গৌতম
(গ) কপিল
(ঘ) পতঞ্জলি
উত্তর: ✅ (খ) মহর্ষি গৌতম)

২. ন্যায়সূত্রে প্রত্যক্ষের লক্ষণ কোনটি?
(ক) ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষোৎপন্নং জ্ঞানম্
(খ) শব্দই একমাত্র প্রমাণ
(গ) অনুমানই একমাত্র জ্ঞান
(ঘ) স্মৃতিই প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (ক) ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষোৎপন্নং জ্ঞানম্

৩. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান উৎপন্ন হয় কীসের ফলে?
(ক) শব্দের ফলে
(খ) অনুমানের ফলে
(গ) ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সন্নিকর্ষের ফলে
(ঘ) স্মৃতির ফলে
উত্তর: ✅ (গ) ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সন্নিকর্ষের ফলে

৪. ন্যায় মতে মোট ইন্দ্রিয়ের সংখ্যা কতটি?
(ক) পাঁচটি
(খ) ছয়টি
(গ) সাতটি
(ঘ) দশটি
উত্তর: ✅ (খ) ছয়টি

৫. ন্যায় মতে অন্তরিন্দ্রিয় কোনটি?
(ক) চক্ষু
(খ) কর্ণ
(গ) মন
(ঘ) ত্বক
উত্তর: ✅ (গ) মন

৬. ন্যায় মতে বাহ্য ইন্দ্রিয়ের সংখ্যা কতটি?
(ক) তিনটি
(খ) চারটি
(গ) পাঁচটি
(ঘ) ছয়টি
উত্তর: ✅ (গ) পাঁচটি

৭. ন্যায় মতে ‘অর্থ’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) মনের কল্পনা
(খ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়
(গ) অসৎ পদার্থ
(ঘ) শব্দ
উত্তর: ✅ (খ) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়

৮. ‘সন্নিকর্ষ’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) জ্ঞান
(খ) অনুমান
(গ) সম্বন্ধ
(ঘ) স্মৃতি
উত্তর: ✅ (গ) সম্বন্ধ

৯. সন্নিকর্ষ প্রধানত কত প্রকার?
(ক) এক প্রকার
(খ) দুই প্রকার
(গ) তিন প্রকার
(ঘ) চার প্রকার
উত্তর: ✅ (খ) দুই প্রকার

১০. লৌকিক সন্নিকর্ষ কত প্রকার?
(ক) তিন প্রকার
(খ) চার প্রকার
(গ) পাঁচ প্রকার
(ঘ) ছয় প্রকার
উত্তর: ✅ (ঘ) ছয় প্রকার

১১. অলৌকিক সন্নিকর্ষ কত প্রকার?
(ক) দুই প্রকার
(খ) তিন প্রকার
(গ) চার প্রকার
(ঘ) ছয় প্রকার
উত্তর: ✅ (খ) তিন প্রকার

১২. ‘অব্যপদেশ্য’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) অনুমান
(খ) শব্দের উপর নির্ভরশীল জ্ঞান
(গ) শব্দনিরপেক্ষ জ্ঞান
(ঘ) ভ্রান্ত জ্ঞান
উত্তর: ✅ (গ) শব্দনিরপেক্ষ জ্ঞান

১৩. মহর্ষি গৌতম ‘অব্যপদেশ্য’ দ্বারা কোন প্রত্যক্ষকে বুঝিয়েছেন?
(ক) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(খ) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ
(গ) অলৌকিক প্রত্যক্ষ
(ঘ) যোগজ প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (খ) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ

১৪. ‘অব্যভিচারি’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) অনিশ্চিত
(খ) ভ্রান্ত
(গ) অভ্রান্ত বা যথার্থ
(ঘ) কাল্পনিক
উত্তর: ✅ (গ) অভ্রান্ত বা যথার্থ

১৫. ‘ব্যবসায়াত্মক’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
(ক) অস্পষ্ট জ্ঞান
(খ) নিশ্চিত জ্ঞান
(গ) স্মৃতি
(ঘ) অনুমান
উত্তর: ✅ (খ) নিশ্চিত জ্ঞান

১৬. “এটি একটি নীল পদ্ম”— এটি কোন ধরনের প্রত্যক্ষ?
(ক) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ
(খ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(গ) অলৌকিক প্রত্যক্ষ
(ঘ) যোগজ প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (খ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ

১৭. দূর থেকে শুক্তিকে রূপার মতো দেখা কোন ধরনের জ্ঞান?
(ক) যথার্থ জ্ঞান
(খ) অব্যভিচারি জ্ঞান
(গ) ভ্রান্ত জ্ঞান
(ঘ) প্রত্যক্ষ প্রমাণ
উত্তর: ✅ (গ) ভ্রান্ত জ্ঞান

১৮. ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ কোন ধরনের প্রমাণ?
(ক) সর্বশেষ প্রমাণ
(খ) সর্বপ্রথম ও প্রধান প্রমাণ
(গ) অপ্রয়োজনীয় প্রমাণ
(ঘ) কাল্পনিক প্রমাণ
উত্তর: ✅ (খ) সর্বপ্রথম ও প্রধান প্রমাণ

১৯. ন্যায় দর্শনে প্রত্যক্ষ প্রমাণের প্রধান ভিত্তি কী?
(ক) শব্দ
(খ) স্মৃতি
(গ) ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সম্পর্ক
(ঘ) কল্পনা
উত্তর: ✅ (গ) ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সম্পর্ক

২০. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান কেমন হওয়া উচিত?
(ক) ভ্রান্ত ও অনিশ্চিত
(খ) কাল্পনিক
(গ) অভ্রান্ত ও নিশ্চিত
(ঘ) অনুমান নির্ভর
উত্তর: ✅ (গ) অভ্রান্ত ও নিশ্চিত

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শনের উপমান প্রমাণ

১. ন্যায় দর্শনে উপমান কততম প্রমাণ?
A) প্রথম
B) দ্বিতীয়
C) তৃতীয়
D) চতুর্থ
✅ উত্তর: C) তৃতীয়

২. উপমান প্রমাণের ফলে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে কী বলা হয়?
A) প্রত্যক্ষ
B) উপমিতি
C) অনুমিতি
D) স্মৃতি
✅ উত্তর: B) উপমিতি

৩. অন্নম্ভট্ট কোন গ্রন্থে উপমিতির সংজ্ঞা দিয়েছেন?
A) ন্যায়সূত্র
B) তর্কসংগ্রহ
C) ব্রহ্মসূত্র
D) ন্যায়মঞ্জরী
✅ উত্তর: B) তর্কসংগ্রহ

৪. “সংজ্ঞা-সংজ্ঞী-সম্বন্ধজ্ঞানম্ উপমিতি”—এই সংজ্ঞাটি কার?
A) গৌতম
B) বাচস্পতি মিশ্র
C) অন্নম্ভট্ট
D) উদয়নাচার্য
✅ উত্তর: C) অন্নম্ভট্ট

৫. ‘সংজ্ঞা’ শব্দ দ্বারা কী বোঝায়?
A) বস্তু
B) গুণ
C) পদ বা শব্দ
D) ক্রিয়া
✅ উত্তর: C) পদ বা শব্দ

৬. ‘সংজ্ঞী’ শব্দ দ্বারা কী বোঝায়?
A) শব্দের অর্থ বা বস্তু
B) বাক্য
C) গুণ
D) অনুমান
✅ উত্তর: A) শব্দের অর্থ বা বস্তু

৭. উপমান প্রমাণের মূল ভিত্তি কী?
A) প্রত্যক্ষ
B) অনুমান
C) সাদৃশ্য
D) স্মৃতি
✅ উত্তর: C) সাদৃশ্য

৮. উপমানের সর্বাধিক প্রচলিত উদাহরণ কোনটি?
A) ধোঁয়া-আগুন
B) গবয়-গরু
C) ঘট-পট
D) পদ্ম-শাপলা
✅ উত্তর: B) গবয়-গরু

৯. গবয় সাধারণত কোথায় থাকে?
A) শহরে
B) গ্রামে
C) বনে
D) পাহাড়ে
✅ উত্তর: C) বনে

১০. গবয়কে গরু থেকে পৃথক করার প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
A) শিং নেই
B) লেজ নেই
C) গলকম্বল নেই
D) চার পা নেই
✅ উত্তর: C) গলকম্বল নেই

১১. “গরুর সদৃশ পশুই গবয়”—এই বক্তব্যকে কী বলা হয়?
A) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
B) অতিদেশ বাক্য
C) অনুমান
D) সংশয়
✅ উত্তর: B) অতিদেশ বাক্য

১২. উপমিতি জ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার প্রধান শর্ত কয়টি?
A) একটি
B) দুটি
C) তিনটি
D) চারটি
✅ উত্তর: B) দুটি

১৩. নিম্নের কোনটি উপমিতির প্রধান শর্ত?
A) প্রত্যক্ষ ও অনুমান
B) স্মৃতি ও সংশয়
C) সাদৃশ্য জ্ঞান ও অতিদেশ বাক্য
D) শব্দ ও অর্থাপত্তি
✅ উত্তর: C) সাদৃশ্য জ্ঞান ও অতিদেশ বাক্য

১৪. প্রাচীন নৈয়ায়িকদের মতে উপমিতির কারণ কী?
A) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
B) সাদৃশ্য জ্ঞান
C) অতিদেশ বাক্যার্থ জ্ঞান
D) স্মৃতি
✅ উত্তর: C) অতিদেশ বাক্যার্থ জ্ঞান

১৫. নব্য নৈয়ায়িকদের মতে উপমানের কারণ কী?
A) অনুমান
B) সাদৃশ্য জ্ঞান
C) শব্দ
D) প্রত্যক্ষ
✅ উত্তর: B) সাদৃশ্য জ্ঞান

১৬. কোন দর্শন উপমানকে স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে না?
A) ন্যায়
B) মীমাংসা
C) বৌদ্ধ
D) (উপরের মধ্যে) বৌদ্ধ
✅ উত্তর: C) বৌদ্ধ

১৭. চার্বাক দর্শন কোন প্রমাণকে গ্রহণ করে?
A) প্রত্যক্ষ
B) অনুমান
C) উপমান
D) শব্দ
✅ উত্তর: A) প্রত্যক্ষ

১৮. বৈশেষিক দর্শন প্রাথমিকভাবে কয়টি প্রমাণ স্বীকার করেছিল?
A) ১টি
B) ২টি
C) ৪টি
D) ৬টি
✅ উত্তর: B) ২টি

১৯. মীমাংসকদের মতে উপমানের মূল উদ্দেশ্য কী?
A) অনুমান করা
B) সাদৃশ্যের জ্ঞান লাভ
C) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
D) স্মৃতি উৎপন্ন করা
✅ উত্তর: B) সাদৃশ্যের জ্ঞান লাভ

২০. ন্যায় দর্শনে উপমানকে কেন স্বতন্ত্র প্রমাণ বলা হয়?
A) এটি কেবল প্রত্যক্ষের উপর নির্ভর করে
B) এটি কেবল অনুমানের উপর নির্ভর করে
C) এটি সাদৃশ্যের মাধ্যমে শব্দ ও অর্থের সম্পর্কের নতুন জ্ঞান উৎপন্ন করে
D) এটি কেবল স্মৃতি উৎপন্ন করে
✅ উত্তর: C) এটি সাদৃশ্যের মাধ্যমে শব্দ ও অর্থের সম্পর্কের নতুন জ্ঞান উৎপন্ন করে

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার কারণ

১. ন্যায় মতে কোনো কার্য কী থেকে উৎপন্ন হয়?
(A) শূন্য থেকে
(B) কোনো কারণ থেকে
(C) আকস্মিকভাবে
(D) কেবল ঈশ্বর থেকে
উত্তর: (B) কোনো কারণ থেকে ✅

২. অন্নম্ভট্ট কোন গ্রন্থে কারণের সংজ্ঞা দিয়েছেন?
(A) ন্যায়সূত্র
(B) তর্কসংগ্রহ
(C) বৈশেষিক সূত্র
(D) পদার্থধর্মসংগ্রহ
উত্তর: (B) তর্কসংগ্রহ ✅

৩. অন্নম্ভট্টের মতে কারণের সংজ্ঞা হলো—
(A) কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্
(B) জ্ঞানং কারণম্
(C) প্রত্যক্ষং কারণম্
(D) আত্মাই কারণ
উত্তর: (A) কার্যনিয়তপূর্ববৃত্তি কারণম্ ✅

৪. কারণ হলো কার্যের—
(A) পরবর্তী ঘটনা
(B) নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা
(C) আকস্মিক ঘটনা
(D) অপ্রয়োজনীয় ঘটনা
উত্তর: (B) নিয়ত পূর্ববর্তী ঘটনা ✅

৫. ন্যায়–বৈশেষিক মতে কারণ কয় প্রকার?
(A) দুই প্রকার
(B) তিন প্রকার
(C) চার প্রকার
(D) পাঁচ প্রকার
উত্তর: (B) তিন প্রকার ✅

৬. ন্যায় মতে কারণের প্রথম প্রকার হলো—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) সমবায়ী কারণ
(D) অভাব কারণ
উত্তর: (C) সমবায়ী কারণ ✅

৭. যে কারণ কার্যের সঙ্গে সমবায় সম্বন্ধে যুক্ত থাকে তাকে বলা হয়—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) সমবায়ী কারণ
(C) অসমবায়ী কারণ
(D) সাধারণ কারণ
উত্তর: (B) সমবায়ী কারণ ✅

৮. তন্তু হলো কোনটির সমবায়ী কারণ?
(A) ঘটের
(B) বস্ত্রের
(C) চক্রের
(D) মাটির
উত্তর: (B) বস্ত্রের ✅

৯. মৃত্তিকা হলো কোনটির সমবায়ী কারণ?
(A) বস্ত্রের
(B) ঘটের
(C) দণ্ডের
(D) চক্রের
উত্তর: (B) ঘটের ✅

১০. সমবায়ী কারণকে আর কী বলা হয়?
(A) কর্তা কারণ
(B) উপাদান কারণ
(C) জ্ঞান কারণ
(D) বিশেষ কারণ
উত্তর: (B) উপাদান কারণ ✅

১১. যে কারণ সমবায়ী কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত থেকে কার্য উৎপন্ন করে তাকে বলে—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) সমবায়ী কারণ
(D) সাধারণ কারণ
উত্তর: (B) অসমবায়ী কারণ ✅

১২. তন্তুর রং হলো—
(A) ঘটের সমবায়ী কারণ
(B) বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ
(C) বস্ত্রের নিমিত্ত কারণ
(D) ঘটের নিমিত্ত কারণ
উত্তর: (B) বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ ✅

১৩. অসমবায়ী কারণ কার্যের উৎপত্তিতে কীভাবে সাহায্য করে?
(A) প্রত্যক্ষভাবে
(B) পরোক্ষভাবে
(C) কোনোভাবেই নয়
(D) শুধুমাত্র বাহ্যিকভাবে
উত্তর: (B) পরোক্ষভাবে ✅

১৪. যে কারণ সমবায়ী ও অসমবায়ী কোনোটিই নয়, তাকে বলা হয়—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) উপাদান কারণ
(C) সাধারণ কারণ
(D) বিশেষ কারণ
উত্তর: (A) নিমিত্ত কারণ ✅

১৫. ঘট উৎপত্তিতে কুম্ভকার হলো—
(A) সমবায়ী কারণ
(B) অসমবায়ী কারণ
(C) নিমিত্ত কারণ
(D) উপাদান কারণ
উত্তর: (C) নিমিত্ত কারণ ✅

১৬. বস্ত্র উৎপত্তিতে তাঁতি হলো—
(A) নিমিত্ত কারণ
(B) সমবায়ী কারণ
(C) অসমবায়ী কারণ
(D) উপাদান কারণ
উত্তর: (A) নিমিত্ত কারণ ✅

১৭. নিমিত্ত কারণকে আর কী বলা হয়?
(A) উপাদান
(B) কর্তা
(C) দ্রব্য
(D) গুণ
উত্তর: (B) কর্তা ✅

১৮. ন্যায়–বৈশেষিক দর্শনে কার্য-কারণ তত্ত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত বিষয় হলো—
(A) নৈতিকতা
(B) জ্ঞানতত্ত্ব
(C) সৃষ্টি ও উৎপত্তি
(D) মুক্তি
উত্তর: (C) সৃষ্টি ও উৎপত্তি ✅

১৯. সমবায়ী কারণ কার্যের সঙ্গে কোন সম্বন্ধে যুক্ত থাকে?
(A) সংযোগ সম্বন্ধে
(B) সমবায় সম্বন্ধে
(C) বিরোধ সম্বন্ধে
(D) অভাব সম্বন্ধে
উত্তর: (B) সমবায় সম্বন্ধে ✅

২০. ন্যায় মতে কারণ ছাড়া—
(A) জ্ঞান সম্ভব
(B) কার্য উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয়
(C) আত্মার অস্তিত্ব থাকে না
(D) প্রমাণ নষ্ট হয়
উত্তর: (B) কার্য উৎপন্ন হওয়া সম্ভব নয় ✅

MCQ প্রশ্নাবলি :নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক প্রত্যক্ষের পার্থক্য লেখ।

1. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষ কত প্রকার?
(ক) দুই প্রকার
(খ) তিন প্রকার
(গ) চার প্রকার
(ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: ✅ (ক) দুই প্রকার

2. ন্যায় মতে প্রত্যক্ষের দুটি প্রধান প্রকার কী কী?
(ক) লৌকিক ও অলৌকিক
(খ) নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক
(গ) বাহ্য ও মানস
(ঘ) স্মৃতি ও অনুমিতি
উত্তর: ✅ (খ) নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক

3. ‘নিষ্প্রকারকং জ্ঞানং নির্বিকল্পকম্’ উক্তিটি কার?
(ক) গৌতম
(খ) অন্নম্ভট্ট
(গ) কণাদ
(ঘ) পতঞ্জলি
উত্তর: ✅ (খ) অন্নম্ভট্ট

4. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের অর্থ কী?
(ক) বিশেষণযুক্ত জ্ঞান
(খ) নির্দিষ্ট জ্ঞান
(গ) প্রকার বা বিশেষণ বর্জিত জ্ঞান
(ঘ) স্মৃতিজ্ঞান
উত্তর: ✅ (গ) প্রকার বা বিশেষণ বর্জিত জ্ঞান

5. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষে কোনটি থাকে?
(ক) বিশেষণ
(খ) বিশেষ্য
(গ) নাম ও গুণ
(ঘ) জাতি ও ক্রিয়া
উত্তর: ✅ (খ) বিশেষ্য

6. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের জ্ঞান কেমন?
(ক) নির্দিষ্ট জ্ঞান
(খ) অনির্দিষ্ট জ্ঞান
(গ) অনুমিতিজ্ঞান
(ঘ) স্মৃতিজ্ঞান
উত্তর: ✅ (খ) অনির্দিষ্ট জ্ঞান

7. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষকে জ্ঞানের কোন স্তর বলা হয়?
(ক) শেষ স্তর
(খ) মধ্যবর্তী স্তর
(গ) প্রাথমিক স্তর
(ঘ) সম্পূর্ণ স্তর
উত্তর: ✅ (গ) প্রাথমিক স্তর

8. ‘সপ্রকারকং জ্ঞানং সবিকল্পকম্’ উক্তিটি কার?
(ক) অন্নম্ভট্ট
(খ) গৌতম
(গ) কপিল
(ঘ) কণাদ
উত্তর: ✅ (ক) অন্নম্ভট্ট

9. সবিকল্পক প্রত্যক্ষ কেমন জ্ঞান?
(ক) অস্পষ্ট জ্ঞান
(খ) অনির্দিষ্ট জ্ঞান
(গ) নির্দিষ্ট জ্ঞান
(ঘ) কল্পনাজ্ঞান
উত্তর: ✅ (গ) নির্দিষ্ট জ্ঞান

10. সবিকল্পক প্রত্যক্ষে কী থাকে?
(ক) শুধু বিশেষ্য
(খ) শুধু বিশেষণ
(গ) বিশেষ্য ও বিশেষণ উভয়ই
(ঘ) কোনো কিছুই থাকে না
উত্তর: ✅ (গ) বিশেষ্য ও বিশেষণ উভয়ই

11. সবিকল্পক প্রত্যক্ষের মাধ্যমে কী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয়?
(ক) শুধু অস্তিত্ব সম্পর্কে
(খ) নাম, গুণ, জাতি প্রভৃতি সম্পর্কে
(গ) শুধু স্মৃতি সম্পর্কে
(ঘ) শুধু কল্পনা সম্পর্কে
উত্তর: ✅ (খ) নাম, গুণ, জাতি প্রভৃতি সম্পর্কে

12. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের পরবর্তী স্তর কোনটি?
(ক) যোগজ প্রত্যক্ষ
(খ) অলৌকিক প্রত্যক্ষ
(গ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(ঘ) অনুমান
উত্তর: ✅ (গ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ

13. ‘এটি একটি আমগাছ’— এই জ্ঞান কোন প্রত্যক্ষের উদাহরণ?
(ক) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ
(খ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(গ) যোগজ প্রত্যক্ষ
(ঘ) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (খ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ

14. ‘কিছু একটা আছে’— এই ধরনের জ্ঞান কোন প্রত্যক্ষ?
(ক) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(খ) প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ
(গ) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ
(ঘ) মানস প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (গ) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ

15. নৈয়ায়িকগণ নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক ছাড়াও কোন প্রত্যক্ষ স্বীকার করেছেন?
(ক) যোগজ প্রত্যক্ষ
(খ) প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ
(গ) জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যক্ষ
(ঘ) সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (খ) প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ

16. প্রত্যভিজ্ঞা শব্দের অর্থ কী?
(ক) নতুন জ্ঞান
(খ) পুনরায় চেনা
(গ) অনুমান করা
(ঘ) স্মরণ করা
উত্তর: ✅ (খ) পুনরায় চেনা

17. “এই সেই দেবদত্ত”— এটি কোন প্রত্যক্ষের উদাহরণ?
(ক) নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ
(খ) সবিকল্পক প্রত্যক্ষ
(গ) প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ
(ঘ) যোগজ প্রত্যক্ষ
উত্তর: ✅ (গ) প্রত্যভিজ্ঞা প্রত্যক্ষ

18. প্রত্যভিজ্ঞার ক্ষেত্রে কোন দুটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটে?
(ক) অনুমান ও স্মৃতি
(খ) প্রত্যক্ষ ও স্মৃতি
(গ) কল্পনা ও অনুমান
(ঘ) শব্দ ও স্মৃতি
উত্তর: ✅ (খ) প্রত্যক্ষ ও স্মৃতি

19. নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষের সমালোচনা প্রধানত কারা করেছেন?
(ক) চার্বাকরা
(খ) বৌদ্ধ দার্শনিকরা
(গ) জৈনরা
(ঘ) মীমাংসকরা
উত্তর: ✅ (খ) বৌদ্ধ দার্শনিকরা

20. ন্যায় দর্শনের মতে নির্বিকল্পক, সবিকল্পক ও প্রত্যভিজ্ঞা কী ব্যাখ্যা করে?
(ক) কর্মতত্ত্ব
(খ) মোক্ষতত্ত্ব
(গ) জ্ঞানলাভের প্রক্রিয়া
(ঘ) ঈশ্বরতত্ত্ব
উত্তর: ✅ (গ) জ্ঞানলাভের প্রক্রিয়া

MCQ প্রশ্নাবলি :ন্যায় দর্শনের পঞ্চম অবয়বী ন্যায় কী? | ন্যায় দর্শনের 5 টি অবয়ব সহজ ব্যাখ্যা

১. ন্যায় দর্শনে অনুমানকে উদ্দেশ্যের দিক থেকে কয় ভাগে ভাগ করা হয়?
(A) দুই ভাগে
(B) তিন ভাগে
(C) চার ভাগে
(D) পাঁচ ভাগে
✅ উত্তর: (A) দুই ভাগে

২. ন্যায় দর্শনে অনুমানের দুটি ভাগ কী কী?
(A) প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ
(B) স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান
(C) লৌকিক ও অলৌকিক
(D) সাধ্য ও হেতু
✅ উত্তর: (B) স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান

৩. পরার্থানুমানকে কী বলা হয়?
(A) ত্রিবিধ ন্যায়
(B) পঞ্চ অবয়বী ন্যায়
(C) সপ্তপদী ন্যায়
(D) সাধারণ ন্যায়
✅ উত্তর: (B) পঞ্চ অবয়বী ন্যায়

৪. পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ের প্রথম অবয়ব কোনটি?
(A) হেতু
(B) উদাহরণ
(C) প্রতিজ্ঞা
(D) নিগমন
✅ উত্তর: (C) প্রতিজ্ঞা

৫. পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ে মোট কয়টি অবয়ব রয়েছে?
(A) তিনটি
(B) চারটি
(C) পাঁচটি
(D) ছয়টি
✅ উত্তর: (C) পাঁচটি

৬. “পর্বতটি বহ্নিমান”—এটি কোন অবয়বের উদাহরণ?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) হেতু
(C) উপনয়
(D) নিগমন
✅ উত্তর: (A) প্রতিজ্ঞা

৭. প্রতিজ্ঞা বাক্যে কোন পদ নির্দেশিত হয়?
(A) হেতুপদ
(B) সাধ্যপদ
(C) ব্যাপ্তিপদ
(D) দৃষ্টান্তপদ
✅ উত্তর: (B) সাধ্যপদ

৮. “পর্বতটি ধূমবান”—এটি কোন অবয়বের উদাহরণ?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) হেতু
(C) উদাহরণ
(D) নিগমন
✅ উত্তর: (B) হেতু

৯. ন্যায় মতে হেতুর কাজ কী?
(A) সিদ্ধান্ত প্রকাশ করা
(B) সাধ্যকে প্রমাণ করা
(C) উদাহরণ দেওয়া
(D) পক্ষ নির্ধারণ করা
✅ উত্তর: (B) সাধ্যকে প্রমাণ করা

১০. “যেখানে ধূম থাকে, সেখানে বহ্নি থাকে”—এটি কোন অবয়ব?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) হেতু
(C) উদাহরণ
(D) উপনয়
✅ উত্তর: (C) উদাহরণ

১১. উদাহরণ বাক্যের মাধ্যমে কোন সম্পর্ক বোঝানো হয়?
(A) পক্ষ ও সাধ্যের সম্পর্ক
(B) ধূম ও বহ্নির ব্যাপ্তি সম্পর্ক
(C) আত্মা ও দেহের সম্পর্ক
(D) জ্ঞান ও কর্মের সম্পর্ক
✅ উত্তর: (B) ধূম ও বহ্নির ব্যাপ্তি সম্পর্ক

১২. “রান্নাঘর” কোন অবয়বের উদাহরণ?
(A) হেতু
(B) উদাহরণ
(C) উপনয়
(D) নিগমন
✅ উত্তর: (B) উদাহরণ

১৩. পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ের চতুর্থ অবয়ব কোনটি?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) উপনয়
(C) নিগমন
(D) হেতু
✅ উত্তর: (B) উপনয়

১৪. উপনয়ের কাজ কী?
(A) সিদ্ধান্ত প্রকাশ করা
(B) সাধ্য ঘোষণা করা
(C) ব্যাপ্তিকে বিশেষ ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা
(D) কারণ প্রকাশ করা
✅ উত্তর: (C) ব্যাপ্তিকে বিশেষ ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা

১৫. “এই পর্বতটি ধূমবান”—এটি কোন অবয়বের উদাহরণ?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) উপনয়
(C) নিগমন
(D) উদাহরণ
✅ উত্তর: (B) উপনয়

১৬. পঞ্চম অবয়বী ন্যায়ের শেষ অবয়ব কোনটি?
(A) হেতু
(B) উদাহরণ
(C) নিগমন
(D) প্রতিজ্ঞা
✅ উত্তর: (C) নিগমন

১৭. “অতএব এই পর্বতটি বহ্নিমান”—এটি কোন অবয়ব?
(A) প্রতিজ্ঞা
(B) নিগমন
(C) হেতু
(D) উপনয়
✅ উত্তর: (B) নিগমন

১৮. পঞ্চম অবয়বী ন্যায় কোন প্রমাণের সঙ্গে সম্পর্কিত?
(A) প্রত্যক্ষ
(B) শব্দ
(C) অনুমান
(D) উপমান
✅ উত্তর: (C) অনুমান

১৯. ন্যায় দর্শনে পক্ষ বলতে কী বোঝায়?
(A) যে বিষয় প্রমাণ করতে হবে
(B) যে বিষয়ের উপর সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা হয়
(C) যে কারণ দেওয়া হয়
(D) যে উদাহরণ দেওয়া হয়
✅ উত্তর: (B) যে বিষয়ের উপর সাধ্য প্রতিষ্ঠা করা হয়

২০. পঞ্চ অবয়বী ন্যায়ের উদাহরণে পক্ষ কোনটি?
(A) বহ্নি
(B) ধূম
(C) পর্বত
(D) রান্নাঘর
✅ উত্তর: (C) পর্বত

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় দর্শন – লৌকিক সন্নিকর্ষ | 6 প্রকার লৌকিক সন্নিকর্ষের সহজ ব্যাখ্যা

১. ‘সন্নিকর্ষ’ শব্দের অর্থ কী?
(ক) জ্ঞান
(খ) সম্বন্ধ
(গ) অনুমান
(ঘ) প্রত্যক্ষ

উত্তর: (খ) সম্বন্ধ ✅

২. ন্যায় দর্শনে সন্নিকর্ষ কত প্রকার?
(ক) দুই প্রকার
(খ) তিন প্রকার
(গ) চার প্রকার
(ঘ) ছয় প্রকার

উত্তর: (ক) দুই প্রকার ✅

৩. সন্নিকর্ষ প্রধানত কোন দুই প্রকার?
(ক) প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ
(খ) লৌকিক ও অলৌকিক
(গ) ভাব ও অভাব
(ঘ) দ্রব্য ও গুণ

উত্তর: (খ) লৌকিক ও অলৌকিক ✅

৪. লৌকিক সন্নিকর্ষ কত প্রকার?
(ক) তিন প্রকার
(খ) চার প্রকার
(গ) পাঁচ প্রকার
(ঘ) ছয় প্রকার

উত্তর: (ঘ) ছয় প্রকার ✅

৫. অলৌকিক সন্নিকর্ষ কত প্রকার?
(ক) দুই প্রকার
(খ) তিন প্রকার
(গ) ছয় প্রকার
(ঘ) সাত প্রকার

উত্তর: (খ) তিন প্রকার ✅

৬. দুটি দ্রব্যের মধ্যে যে সংযোগ ঘটে তাকে কী বলে?
(ক) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (গ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ ✅

৭. চক্ষু + ঘট (দ্রব্য) কোন সন্নিকর্ষের উদাহরণ?
(ক) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(খ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (ক) সংযোগ-সন্নিকর্ষ ✅

৮. ঘটের রূপের প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের মাধ্যমে হয়?
(ক) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(খ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (খ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

৯. গুণ, ক্রিয়া বা জাতির প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে কোন সন্নিকর্ষ ঘটে?
(ক) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(গ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (ক) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

১০. ঘটের রূপত্ব জাতির প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের মাধ্যমে হয়?
(ক) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (খ) সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

১১. শব্দের প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের মাধ্যমে হয়?
(ক) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(খ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (খ) সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

১২. শব্দ কোন দ্রব্যের গুণ?
(ক) পৃথিবী
(খ) জল
(গ) আকাশ
(ঘ) বায়ু

উত্তর: (গ) আকাশ ✅

১৩. কর্ণ-ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে শব্দের প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের উদাহরণ?
(ক) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(গ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (ক) সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

১৪. শব্দত্ব জাতির প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের মাধ্যমে হয়?
(ক) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(ঘ) সংযোগ-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (খ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ ✅

১৫. অভাবের প্রত্যক্ষ কোন সন্নিকর্ষের মাধ্যমে হয়?
(ক) সংযোগ-সন্নিকর্ষ
(খ) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ
(ঘ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (গ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ ✅

১৬. ভূতলে ঘটের অভাব কোন সন্নিকর্ষের উদাহরণ?
(ক) সংযুক্ত-সমবায়
(খ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব
(গ) সমবায়
(ঘ) সংযোগ

উত্তর: (খ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব ✅

১৭. প্রথম পাঁচ প্রকার লৌকিক সন্নিকর্ষ কোন পদার্থের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ঘটে?
(ক) অভাব-পদার্থ
(খ) ভাব-পদার্থ
(গ) অলৌকিক পদার্থ
(ঘ) আত্মা

উত্তর: (খ) ভাব-পদার্থ ✅

১৮. ষষ্ঠ লৌকিক সন্নিকর্ষ কোন পদার্থের প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ঘটে?
(ক) দ্রব্য
(খ) গুণ
(গ) অভাব
(ঘ) ক্রিয়া

উত্তর: (গ) অভাব ✅

১৯. ন্যায় দর্শনের কোন প্রমাণের সঙ্গে সন্নিকর্ষ বিশেষভাবে সম্পর্কিত?
(ক) অনুমান প্রমাণ
(খ) শব্দ প্রমাণ
(গ) প্রত্যক্ষ প্রমাণ
(ঘ) উপমান প্রমাণ

উত্তর: (গ) প্রত্যক্ষ প্রমাণ ✅

২০. লৌকিক সন্নিকর্ষের শেষ প্রকার কোনটি?
(ক) সমবায়-সন্নিকর্ষ
(খ) সমবেত-সমবায়-সন্নিকর্ষ
(গ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ
(ঘ) সংযুক্ত-সমবায়-সন্নিকর্ষ

উত্তর: (গ) বিশেষণ-বিশেষ্যভাব-সন্নিকর্ষ ✅

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় দর্শনে অনুমান প্রমাণ: 3 টি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান (পক্ষ, সাধ্য ও হেতু)

১. ভারতীয় দর্শনে ‘প্রমা করণং প্রমাণং’ বলতে কী বোঝায়?
(ক) প্রমাণের অভাব
(খ) প্রমার করণকে প্রমাণ
(গ) জ্ঞানের বিনাশ
(ঘ) অজ্ঞানের উৎপত্তি
উত্তর: (খ) প্রমার করণকে প্রমাণ

২. ন্যায় দর্শন কতগুলি প্রমাণ স্বীকার করে?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৬টি
উত্তর: (গ) ৪টি

৩. ন্যায় দর্শনে স্বীকৃত প্রমাণের সংখ্যা কত?
(ক) ২টি
(খ) ৩টি
(গ) ৪টি
(ঘ) ৬টি
উত্তর: (গ) ৪টি

৪. ‘অনুমান’ শব্দের আক্ষরিক অর্থ কী?
(ক) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
(খ) পূর্ব জ্ঞান
(গ) পশ্চাৎ জ্ঞান
(ঘ) অজ্ঞাত জ্ঞান
উত্তর: (গ) পশ্চাৎ জ্ঞান

৫. অনুমান কোন ধরনের জ্ঞান লাভের প্রক্রিয়া?
(ক) প্রত্যক্ষ বিষয়ের জ্ঞান
(খ) অজ্ঞাত বিষয়ের জ্ঞান
(গ) স্মৃতির জ্ঞান
(ঘ) কল্পনার জ্ঞান
উত্তর: (খ) অজ্ঞাত বিষয়ের জ্ঞান

৬. ন্যায় দর্শনে অনুমান প্রমাণের প্রধান তিনটি উপাদান কী?
(ক) শব্দ, উপমান, প্রত্যক্ষ
(খ) পক্ষ, সাধ্য, হেতু
(গ) অর্থাপত্তি, অনুপলব্ধি, শব্দ
(ঘ) জ্ঞান, ইচ্ছা, কর্ম
উত্তর: (খ) পক্ষ, সাধ্য, হেতু

৭. অনুমানে যে বিষয় সম্পর্কে কিছু প্রমাণ করা হয় তাকে কী বলে?
(ক) হেতু
(খ) সাধ্য
(গ) পক্ষ
(ঘ) ব্যাপ্তি
উত্তর: (গ) পক্ষ

৮. ‘পর্বতে আগুন আছে’—এই অনুমানে ‘পর্বত’ কী?
(ক) সাধ্য
(খ) হেতু
(গ) পক্ষ
(ঘ) লিঙ্গ
উত্তর: (গ) পক্ষ

৯. অনুমানের সাহায্যে যা প্রমাণিত হয় তাকে কী বলে?
(ক) পক্ষ
(খ) সাধ্য
(গ) হেতু
(ঘ) উদাহরণ
উত্তর: (খ) সাধ্য

১০. ‘পর্বতে আগুন আছে’—এই অনুমানে আগুন কী?
(ক) পক্ষ
(খ) সাধ্য
(গ) হেতু
(ঘ) ব্যাপ্তি
উত্তর: (খ) সাধ্য

১১. অনুমানের ভিত্তি বা কারণকে কী বলা হয়?
(ক) পক্ষ
(খ) সাধ্য
(গ) হেতু
(ঘ) উপমান
উত্তর: (গ) হেতু

১২. ‘পর্বত বহ্নিমান, ধূমাৎ’—এই অনুমানে ধোঁয়া কী?
(ক) পক্ষ
(খ) সাধ্য
(গ) হেতু
(ঘ) অনুমেয়
উত্তর: (গ) হেতু

১৩. ন্যায় দর্শনে হেতুকে আর কী নামে অভিহিত করা হয়?
(ক) প্রমাণ
(খ) লিঙ্গ
(গ) ধর্মী
(ঘ) পদ
উত্তর: (খ) লিঙ্গ

১৪. হেতু ও সাধ্যের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ককে কী বলা হয়?
(ক) সন্নিকর্ষ
(খ) ব্যাপ্তি
(গ) উপমান
(ঘ) স্মৃতি
উত্তর: (খ) ব্যাপ্তি

১৫. ‘যেখানে ধোঁয়া, সেখানেই আগুন’—এটি কী প্রকাশ করে?
(ক) পক্ষ
(খ) সাধ্য
(গ) ব্যাপ্তি
(ঘ) হেত্বাভাস
উত্তর: (গ) ব্যাপ্তি

১৬. ন্যায় দর্শনের মতে ভুল হেতুকে কী বলা হয়?
(ক) হেত্বাভাস
(খ) অনুমান
(গ) প্রত्यक्ष
(ঘ) উপমান
উত্তর: (ক) হেত্বাভাস

১৭. ধোঁয়া দেখে আগুনের জ্ঞান লাভ কোন প্রমাণের উদাহরণ?
(ক) প্রত্যক্ষ
(খ) অনুমান
(গ) শব্দ
(ঘ) উপমান
উত্তর: (খ) অনুমান

১৮. অনুমান প্রমাণ প্রধানত কোন বিষয়ের উপর নির্ভরশীল?
(ক) কল্পনা
(খ) পূর্ব অভিজ্ঞতা
(গ) ইচ্ছা
(ঘ) অনুভূতি
উত্তর: (খ) পূর্ব অভিজ্ঞতা

১৯. ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণের একটি সীমাবদ্ধতা কী?
(ক) এতে কোনো যুক্তি নেই
(খ) এটি শুধুমাত্র প্রত্যক্ষ জ্ঞান দেয়
(গ) ব্যাপ্তি নির্ণয় সবসময় সহজ নয়
(ঘ) এটি কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছায় না
উত্তর: (গ) ব্যাপ্তি নির্ণয় সবসময় সহজ নয়

২০. ন্যায় দর্শনের অনুমান প্রমাণে পক্ষ, সাধ্য ও হেতুর সমন্বয়ে কী প্রতিষ্ঠিত হয়?
(ক) স্মৃতি
(খ) অনুমিত জ্ঞান
(গ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
(ঘ) অজ্ঞতা
উত্তর: (খ) অনুমিত জ্ঞান

MCQ প্রশ্নাবলি : স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমানের মধ্যে পার্থক্য | ন্যায় দর্শন | Philosophy Notes 2026

১। ন্যায় দর্শনে অনুমান কত প্রকার?
ক) এক প্রকার
খ) দুই প্রকার
গ) তিন প্রকার
ঘ) চার প্রকার
✅ উত্তর: খ) দুই প্রকার

২। নিজের জ্ঞানলাভের উদ্দেশ্যে যে অনুমান করা হয় তাকে কী বলে?
ক) পরার্থানুমান
খ) স্বার্থানুমান
গ) প্রত্যক্ষ
ঘ) উপমান
✅ উত্তর: খ) স্বার্থানুমান

৩। অন্যের মনে জ্ঞান উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে যে অনুমান করা হয় তাকে কী বলে?
ক) স্বার্থানুমান
খ) প্রত্যক্ষ
গ) পরার্থানুমান
ঘ) শব্দ
✅ উত্তর: গ) পরার্থানুমান

৪। স্বার্থানুমানের প্রধান উদ্দেশ্য কী?
ক) অন্যকে বোঝানো
খ) নিজের জ্ঞানলাভ
গ) বিতর্ক করা
ঘ) উদাহরণ দেওয়া
✅ উত্তর: খ) নিজের জ্ঞানলাভ

৫। পরার্থানুমানের প্রধান উদ্দেশ্য কী?
ক) নিজের জ্ঞানলাভ
খ) অন্যের মনে জ্ঞান উৎপন্ন করা
গ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ
ঘ) উপমান সৃষ্টি করা
✅ উত্তর: খ) অন্যের মনে জ্ঞান উৎপন্ন করা

৬। পরার্থানুমান সাধারণত কয়টি অবয়বের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) ছয়টি
✅ উত্তর: গ) পাঁচটি

৭। নিচের কোনটি পরার্থানুমানের অবয়ব নয়?
ক) প্রতিজ্ঞা
খ) হেতু
গ) উপমান
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: গ) উপমান

৮। পঞ্চাবয়বী ন্যায়ের প্রথম অবয়ব কোনটি?
ক) হেতু
খ) প্রতিজ্ঞা
গ) উপনয়
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: খ) প্রতিজ্ঞা

৯। পঞ্চাবয়বী ন্যায়ের দ্বিতীয় অবয়ব কোনটি?
ক) হেতু
খ) উদাহরণ
গ) প্রতিজ্ঞা
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: ক) হেতু

১০। পঞ্চাবয়বী ন্যায়ের তৃতীয় অবয়ব কোনটি?
ক) উপনয়
খ) নিগমন
গ) উদাহরণ
ঘ) প্রতিজ্ঞা
✅ উত্তর: গ) উদাহরণ

১১। পঞ্চাবয়বী ন্যায়ের চতুর্থ অবয়ব কোনটি?
ক) উপনয়
খ) হেতু
গ) প্রতিজ্ঞা
ঘ) উদাহরণ
✅ উত্তর: ক) উপনয়

১২। পঞ্চাবয়বী ন্যায়ের শেষ অবয়ব কোনটি?
ক) উদাহরণ
খ) নিগমন
গ) হেতু
ঘ) উপনয়
✅ উত্তর: খ) নিগমন

১৩। “পর্বতে আগুন আছে”—এটি কোন অবয়বের উদাহরণ?
ক) হেতু
খ) উদাহরণ
গ) প্রতিজ্ঞা
ঘ) উপনয়
✅ উত্তর: গ) প্রতিজ্ঞা

১৪। “কারণ পর্বতে ধোঁয়া আছে”—এটি কোন অবয়ব?
ক) প্রতিজ্ঞা
খ) হেতু
গ) উপনয়
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: খ) হেতু

১৫। “যেখানে ধোঁয়া আছে সেখানে আগুন আছে, যেমন রান্নাঘরে”—এটি কোন অবয়ব?
ক) প্রতিজ্ঞা
খ) হেতু
গ) উদাহরণ
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: গ) উদাহরণ

১৬। “পর্বতও ধূমবান”—এটি কোন অবয়বের উদাহরণ?
ক) উপনয়
খ) উদাহরণ
গ) প্রতিজ্ঞা
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: ক) উপনয়

১৭। “অতএব পর্বত অগ্নিমান”—এটি কোন অবয়ব?
ক) হেতু
খ) প্রতিজ্ঞা
গ) উপনয়
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: ঘ) নিগমন

১৮। স্বার্থানুমানের ক্ষেত্রে কোনটি অপরিহার্য নয়?
ক) নিজের জ্ঞানলাভ
খ) ব্যাপ্তিজ্ঞান
গ) পঞ্চাবয়বের প্রকাশ
ঘ) হেতুজ্ঞান
✅ উত্তর: গ) পঞ্চাবয়বের প্রকাশ

১৯। স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমানের মূল পার্থক্য কোনটির উপর নির্ভর করে?
ক) বিষয়ের উপর
খ) উদ্দেশ্যের উপর
গ) উদাহরণের উপর
ঘ) শব্দের উপর
✅ উত্তর: খ) উদ্দেশ্যের উপর

২০। নিচের কোনটি সঠিক?
ক) স্বার্থানুমান অন্যের জন্য এবং পরার্থানুমান নিজের জন্য
খ) উভয়ই কেবল প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভের উপায়
গ) স্বার্থানুমান নিজের জন্য এবং পরার্থানুমান অন্যের জন্য
ঘ) স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই
✅ উত্তর: গ) স্বার্থানুমান নিজের জন্য এবং পরার্থানুমান অন্যের জন্য

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় দর্শনের বিভিন্ন প্রকার পদার্থ | ন্যায় দর্শনের 16 টি পদার্থ | Philosophy Notes 2026

১। ন্যায় দর্শনে মোট কয়টি পদার্থ স্বীকার করা হয়েছে?
ক) ১২টি
খ) ১৪টি
গ) ১৬টি
ঘ) ১৮টি
✅ উত্তর: গ) ১৬টি

২। ন্যায় দর্শনের ১৬টি পদার্থকে কী বলা হয়?
ক) দ্বাদশ পদার্থ
খ) ষোড়শ পদার্থ
গ) অষ্টাদশ পদার্থ
ঘ) দশ পদার্থ
✅ উত্তর: খ) ষোড়শ পদার্থ

৩। ন্যায় দর্শনের প্রথম পদার্থ কোনটি?
ক) প্রমেয়
খ) প্রমাণ
গ) সংশয়
ঘ) প্রয়োজন
✅ উত্তর: খ) প্রমাণ

৪। ন্যায় দর্শনের দ্বিতীয় পদার্থ কোনটি?
ক) প্রমেয়
খ) দৃষ্টান্ত
গ) সিদ্ধান্ত
ঘ) তর্ক
✅ উত্তর: ক) প্রমেয়

৫। যথার্থ জ্ঞান লাভের উপায়কে কী বলা হয়?
ক) প্রমেয়
খ) প্রমাণ
গ) সংশয়
ঘ) নির্ণয়
✅ উত্তর: খ) প্রমাণ

৬। ন্যায় মতে প্রমাণ কয় প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
✅ উত্তর: গ) চার প্রকার

৭। নিচের কোনটি ন্যায় দর্শনের প্রমাণ নয়?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) উপমান
ঘ) অর্থাপত্তি
✅ উত্তর: ঘ) অর্থাপত্তি

৮। যে বিষয় সম্পর্কে প্রমাণের সাহায্যে যথার্থ জ্ঞান লাভ করা হয় তাকে কী বলে?
ক) প্রমাণ
খ) প্রমেয়
গ) সংশয়
ঘ) তর্ক
✅ উত্তর: খ) প্রমেয়

৯। কোনো বিষয় সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী সম্ভাবনার কারণে অনিশ্চিত জ্ঞানকে কী বলে?
ক) নির্ণয়
খ) সংশয়
গ) সিদ্ধান্ত
ঘ) তর্ক
✅ উত্তর: খ) সংশয়

১০। কোনো কাজ করার উদ্দেশ্য বা প্রেরণাকে কী বলা হয়?
ক) প্রয়োজন
খ) দৃষ্টান্ত
গ) সিদ্ধান্ত
ঘ) অবয়ব
✅ উত্তর: ক) প্রয়োজন

১১। ব্যাপ্তি বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত সুপরিচিত উদাহরণকে কী বলা হয়?
ক) সিদ্ধান্ত
খ) দৃষ্টান্ত
গ) উপনয়
ঘ) নিগমন
✅ উত্তর: খ) দৃষ্টান্ত

১২। পরার্থানুমানের কয়টি অবয়ব রয়েছে?
ক) তিনটি
খ) চারটি
গ) পাঁচটি
ঘ) ছয়টি
✅ উত্তর: গ) পাঁচটি

১৩। নিচের কোনটি পরার্থানুমানের অবয়ব?
ক) প্রতিজ্ঞা
খ) প্রমেয়
গ) সংশয়
ঘ) প্রয়োজন
✅ উত্তর: ক) প্রতিজ্ঞা

১৪। সংশয় দূর হয়ে নিশ্চিত জ্ঞান লাভকে কী বলা হয়?
ক) তর্ক
খ) নির্ণয়
গ) জল্প
ঘ) ছল
✅ উত্তর: খ) নির্ণয়

১৫। সত্য অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে যুক্তিসংগত আলোচনা কী নামে পরিচিত?
ক) জল্প
খ) বিতণ্ডা
গ) বাদ
ঘ) ছল
✅ উত্তর: গ) বাদ

১৬। নিজের মত প্রতিষ্ঠা এবং প্রতিপক্ষকে পরাজিত করার উদ্দেশ্যে যে তর্ক করা হয় তাকে কী বলে?
ক) বাদ
খ) জল্প
গ) বিতণ্ডা
ঘ) নির্ণয়
✅ উত্তর: খ) জল্প

১৭। নিজে কোনো মত প্রতিষ্ঠা না করে কেবল প্রতিপক্ষের মত খণ্ডন করাকে কী বলে?
ক) বাদ
খ) জল্প
গ) বিতণ্ডা
ঘ) তর্ক
✅ উত্তর: গ) বিতণ্ডা

১৮। যে হেতু প্রকৃতপক্ষে সাধ্যকে প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, অথচ হেতুর মতো প্রতীয়মান হয় তাকে কী বলে?
ক) হেতু
খ) হেত্বাভাস
গ) দৃষ্টান্ত
ঘ) সিদ্ধান্ত
✅ উত্তর: খ) হেত্বাভাস

১৯। শব্দের প্রকৃত অর্থ উপেক্ষা করে অন্য অর্থ গ্রহণ করে প্রতিপক্ষের বক্তব্য খণ্ডন করাকে কী বলে?
ক) ছল
খ) জাতি
গ) হেত্বাভাস
ঘ) নিগ্রহস্থান
✅ উত্তর: ক) ছল

২০। তর্ক-বিতর্কে এমন ত্রুটি যার কারণে কোনো পক্ষ পরাজিত বা নিরুত্তর হয়ে পড়ে তাকে কী বলে?
ক) জাতি
খ) ছল
গ) নিগ্রহস্থান
ঘ) সিদ্ধান্ত
✅ উত্তর: গ) নিগ্রহস্থান

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে বিভিন্ন প্রকার হেত্বাভাস 🔥 | হেত্বাভাসের প্রকারভেদ ও উদাহরণ | Nyaya Philosophy 2026

১. ‘হেত্বাভাস’ শব্দের অর্থ কী?
ক) যথার্থ হেতু
খ) হেতুর মতো প্রতীয়মান ভ্রান্ত হেতু
গ) প্রমাণ
ঘ) প্রমেয়
উত্তর: খ) হেতুর মতো প্রতীয়মান ভ্রান্ত হেতু

২. ন্যায় মতে হেত্বাভাস কীসের সঙ্গে সম্পর্কিত?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) উপমান
গ) অনুমান
ঘ) শব্দ
উত্তর: গ) অনুমান

৩. ন্যায় মতে প্রধানত হেত্বাভাস কয় প্রকার?
ক) তিন প্রকার
খ) চার প্রকার
গ) পাঁচ প্রকার
ঘ) ছয় প্রকার
উত্তর: গ) পাঁচ প্রকার

৪. নিচের কোনটি হেত্বাভাসের প্রকার নয়?
ক) সব্যভিচার
খ) বিরুদ্ধ
গ) উপমান
ঘ) সাধ্যসম
উত্তর: গ) উপমান

৫. হেত্বাভাসের প্রথম প্রকার কোনটি?
ক) বিরুদ্ধ
খ) সব্যভিচার
গ) সাধ্যসম
ঘ) কালাতীত
উত্তর: খ) সব্যভিচার

৬. যে হেতু সাধ্যযুক্ত ও সাধ্যবিহীন উভয় পক্ষেই পাওয়া যায়, তাকে কী বলে?
ক) বিরুদ্ধ
খ) সাধ্যসম
গ) সব্যভিচার
ঘ) কালাতীত
উত্তর: গ) সব্যভিচার

৭. সব্যভিচার হেত্বাভাসের প্রধান দোষ কী?
ক) হেতু সাধ্যের বিপরীত
খ) হেতু অনিয়ত
গ) হেতু অপ্রতিষ্ঠিত
ঘ) হেতু কালাতীত
উত্তর: খ) হেতু অনিয়ত

৮. যে হেতু সাধ্যের বিপরীত ধর্ম প্রতিষ্ঠা করে তাকে কী বলে?
ক) সব্যভিচার
খ) বিরুদ্ধ
গ) প্রকরণসম
ঘ) সাধ্যসম
উত্তর: খ) বিরুদ্ধ

৯. “শব্দ নিত্য, কারণ শব্দ কৃতক”—এই অনুমানে ‘কৃতক’ কী ধরনের হেতু?
ক) সব্যভিচার
খ) বিরুদ্ধ
গ) সাধ্যসম
ঘ) কালাতীত
উত্তর: খ) বিরুদ্ধ

১০. যে হেতু নিজেই অপ্রতিষ্ঠিত এবং প্রমাণের অপেক্ষাধীন, তাকে কী বলে?
ক) সাধ্যসম
খ) বিরুদ্ধ
গ) সব্যভিচার
ঘ) প্রকরণসম
উত্তর: ক) সাধ্যসম

১১. “শব্দ নিত্য, কারণ শব্দ নিত্যত্বযুক্ত”—এখানে হেতুর কোন দোষ রয়েছে?
ক) বিরুদ্ধ
খ) সব্যভিচার
গ) সাধ্যসম
ঘ) কালাতীত
উত্তর: গ) সাধ্যসম

১২. যে হেতু কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তকে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠা করতে পারে না এবং বিপরীত সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, তাকে কী বলে?
ক) বিরুদ্ধ
খ) প্রকরণসম
গ) সাধ্যসম
ঘ) সব্যভিচার
উত্তর: খ) প্রকরণসম

১৩. প্রকরণসম হেত্বাভাসের ফলে কী সৃষ্টি হয়?
ক) নিশ্চিত জ্ঞান
খ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
গ) সংশয় বা অনির্ণয়
ঘ) নির্বাণ
উত্তর: গ) সংশয় বা অনির্ণয়

১৪. যে হেতুর সঙ্গে সাধ্যের প্রয়োজনীয় কালগত সম্পর্ক থাকে না, তাকে কী বলা হয়?
ক) কালাতীত
খ) বিরুদ্ধ
গ) সাধ্যসম
ঘ) প্রকরণসম
উত্তর: ক) কালাতীত

১৫. নিচের কোনটি হেত্বাভাসের সঠিক ক্রম?
ক) সব্যভিচার, বিরুদ্ধ, প্রকরণসম, সাধ্যসম, কালাতীত
খ) বিরুদ্ধ, উপমান, প্রত্যক্ষ, সাধ্যসম, কালাতীত
গ) সব্যভিচার, শব্দ, উপমান, বিরুদ্ধ, কালাতীত
ঘ) সাধ্যসম, প্রমেয়, বিরুদ্ধ, প্রত্যক্ষ, সব্যভিচার
উত্তর: ক) সব্যভিচার, বিরুদ্ধ, প্রকরণসম, সাধ্যসম, কালাতীত

১৬. হেতু যখন সাধ্যের বিরোধী ধর্ম প্রতিষ্ঠা করে, তখন সেটি—
ক) সব্যভিচার
খ) বিরুদ্ধ
গ) সাধ্যসম
ঘ) প্রকরণসম
উত্তর: খ) বিরুদ্ধ

১৭. হেতু নিজেই যখন সাধ্যের মতো প্রমাণসাপেক্ষ হয়, তখন সেটি—
ক) কালাতীত
খ) সব্যভিচার
গ) সাধ্যসম
ঘ) বিরুদ্ধ
উত্তর: গ) সাধ্যসম

১৮. হেত্বাভাস নির্ণয়ের প্রধান উদ্দেশ্য কী?
ক) ভ্রান্ত যুক্তি চিহ্নিত করা
খ) ধর্মীয় আচার নির্ধারণ করা
গ) আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণ করা
ঘ) মোক্ষের পথ নির্ধারণ করা
উত্তর: ক) ভ্রান্ত যুক্তি চিহ্নিত করা

১৯. হেত্বাভাসযুক্ত অনুমান কী ধরনের জ্ঞান প্রদান করে?
ক) যথার্থ জ্ঞান
খ) ভ্রান্ত বা অযথার্থ জ্ঞান
গ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
ঘ) অতীন্দ্রিয় জ্ঞান
উত্তর: খ) ভ্রান্ত বা অযথার্থ জ্ঞান

২০. ন্যায় দর্শনের হেত্বাভাস আলোচনা মূলত কোন শাস্ত্রের অংশ?
ক) নীতিশাস্ত্র
খ) সৌন্দর্যতত্ত্ব
গ) যুক্তিবিদ্যা ও অনুমানতত্ত্ব
ঘ) অধিবিদ্যা মাত্র
উত্তর: গ) যুক্তিবিদ্যা ও অনুমানতত্ত্ব

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে প্রমা ও অপ্রমা 🔥 | প্রমা ও অপ্রমার পার্থক্য | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায় মতে যথার্থ জ্ঞানকে কী বলা হয়?
ক) অপ্রমা
খ) প্রমা
গ) সংশয়
ঘ) স্মৃতি
উত্তর: খ) প্রমা

২. প্রমা বলতে কী বোঝায়?
ক) ভ্রান্ত জ্ঞান
খ) অনিশ্চিত জ্ঞান
গ) যথার্থ জ্ঞান
ঘ) স্মৃতিজ্ঞান
উত্তর: গ) যথার্থ জ্ঞান

৩. অপ্রমা কী?
ক) যথার্থ জ্ঞান
খ) অযথার্থ জ্ঞান
গ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
ঘ) অনুমিত জ্ঞান
উত্তর: খ) অযথার্থ জ্ঞান

৪. ন্যায় মতে প্রমার প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) অনিশ্চয়তা
খ) ভ্রান্তি
গ) যথার্থতা
ঘ) কল্পনা
উত্তর: গ) যথার্থতা

৫. প্রমা কোনটির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ?
ক) কল্পনার সঙ্গে
খ) বাস্তব বস্তুর সঙ্গে
গ) সংশয়ের সঙ্গে
ঘ) স্মৃতির সঙ্গে
উত্তর: খ) বাস্তব বস্তুর সঙ্গে

৬. অন্ধকারে দড়িকে সাপ বলে জ্ঞান হওয়া কীসের উদাহরণ?
ক) প্রমা
খ) প্রত্যক্ষ প্রমাণ
গ) অপ্রমা
ঘ) উপমান
উত্তর: গ) অপ্রমা

৭. বাস্তবে ঘট দেখে “এটি ঘট”—এই জ্ঞান কী?
ক) অপ্রমা
খ) প্রমা
গ) সংশয়
ঘ) বিপর্যয়
উত্তর: খ) প্রমা

৮. ন্যায় মতে প্রমা উৎপন্ন করার উপায়কে কী বলা হয়?
ক) প্রমেয়
খ) প্রমাণ
গ) সংশয়
ঘ) তর্ক
উত্তর: খ) প্রমাণ

৯. ন্যায় দর্শনে কয়টি প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে?
ক) ২টি
খ) ৩টি
গ) ৪টি
ঘ) ৫টি
উত্তর: গ) ৪টি

১০. নিচের কোনটি ন্যায় স্বীকৃত প্রমাণ নয়?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) উপমান
ঘ) অর্থাপত্তি
উত্তর: ঘ) অর্থাপত্তি

১১. ন্যায় মতে প্রমাণের মাধ্যমে কী উৎপন্ন হয়?
ক) সংশয়
খ) প্রমা
গ) অপ্রমা
ঘ) ভ্রান্তি
উত্তর: খ) প্রমা

১২. দড়িকে সাপ বলে জ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে প্রকৃত বস্তু কী?
ক) সাপ
খ) দড়ি
গ) ঘট
ঘ) লাঠি
উত্তর: খ) দড়ি

১৩. দড়িকে সাপ বলে জ্ঞান হওয়া কোন ধরনের জ্ঞান?
ক) যথার্থ জ্ঞান
খ) প্রমা
গ) অযথার্থ জ্ঞান
ঘ) শব্দজ্ঞান
উত্তর: গ) অযথার্থ জ্ঞান

১৪. প্রমা মানুষের কেমন প্রবৃত্তির সৃষ্টি করে?
ক) ভ্রান্ত প্রবৃত্তি
খ) যথার্থ প্রবৃত্তি
গ) অনিশ্চিত প্রবৃত্তি
ঘ) কোনো প্রবৃত্তি নয়
উত্তর: খ) যথার্থ প্রবৃত্তি

১৫. অপ্রমার ফলে সাধারণত কী সৃষ্টি হতে পারে?
ক) সঠিক সিদ্ধান্ত
খ) যথার্থ জ্ঞান
গ) ভ্রান্ত প্রবৃত্তি
ঘ) মুক্তি
উত্তর: গ) ভ্রান্ত প্রবৃত্তি

১৬. প্রমা ও অপ্রমার প্রধান পার্থক্য কোথায়?
ক) ভাষায়
খ) জ্ঞানের যথার্থতায়
গ) বয়সে
ঘ) ইন্দ্রিয়ের সংখ্যায়
উত্তর: খ) জ্ঞানের যথার্থতায়

১৭. প্রমায় জ্ঞান ও বস্তুর মধ্যে কী থাকে?
ক) বিরোধ
খ) অসামঞ্জস্য
গ) সামঞ্জস্য
ঘ) সংশয়
উত্তর: গ) সামঞ্জস্য

১৮. ইন্দ্রিয়ের ত্রুটি কোন ধরনের জ্ঞান উৎপন্ন করতে পারে?
ক) প্রমা
খ) অপ্রমা
গ) প্রমাণ
ঘ) প্রমেয়
উত্তর: খ) অপ্রমা

১৯. নিচের কোনটি প্রমার উদাহরণ?
ক) দড়িকে সাপ দেখা
খ) শুক্তিতে রূপো দেখা
গ) আলোতে ঘটকে ঘট বলে জানা
ঘ) কুয়াশাকে ধোঁয়া মনে করা
উত্তর: গ) আলোতে ঘটকে ঘট বলে জানা

২০. ন্যায় দর্শনের জ্ঞানতত্ত্বে প্রমার গুরুত্ব কী?
ক) ভ্রান্তি বৃদ্ধি করা
খ) সংশয় সৃষ্টি করা
গ) যথার্থ জ্ঞান লাভে সহায়তা করা
ঘ) কল্পনা বৃদ্ধি করা
উত্তর: গ) যথার্থ জ্ঞান লাভে সহায়তা করা

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা 🔥 | প্রত্যাভিজ্ঞার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026

১. ‘প্রত্যাভিজ্ঞা’ শব্দের অর্থ কী?
ক) নতুন জ্ঞান
খ) পুনরায় চিনতে পারা
গ) ভ্রান্ত জ্ঞান
ঘ) সংশয়
উত্তর: খ) পুনরায় চিনতে পারা

২. প্রত্যাভিজ্ঞার প্রধান বৈশিষ্ট্য কী?
ক) কেবল স্মরণ
খ) কেবল প্রত্যক্ষ
গ) ‘এই সেই’ ধরনের জ্ঞান
ঘ) অনুমান
উত্তর: গ) ‘এই সেই’ ধরনের জ্ঞান

৩. “এই সেই ব্যক্তি যাকে আমি আগে দেখেছিলাম”—এটি কীসের উদাহরণ?
ক) স্মৃতি
খ) প্রত্যাভিজ্ঞা
গ) সংশয়
ঘ) অনুমান
উত্তর: খ) প্রত্যাভিজ্ঞা

৪. প্রত্যাভিজ্ঞা জ্ঞানে কোন দুটি বিষয়ের সম্পর্ক স্থাপিত হয়?
ক) ভবিষ্যৎ ও বর্তমান
খ) বর্তমান ও অতীত
গ) অতীত ও ভবিষ্যৎ
ঘ) কল্পনা ও স্মৃতি
উত্তর: খ) বর্তমান ও অতীত

৫. প্রত্যাভিজ্ঞা উৎপত্তির ক্ষেত্রে কোনটি গুরুত্বপূর্ণ?
ক) বর্তমান প্রত্যক্ষ ও পূর্বানুভূতির সংস্কার
খ) শুধু অনুমান
গ) শুধু শব্দ
ঘ) শুধু সংশয়
উত্তর: ক) বর্তমান প্রত্যক্ষ ও পূর্বানুভূতির সংস্কার

৬. প্রত্যাভিজ্ঞার একটি আদর্শ বাক্য কোনটি?
ক) “ওখানে একটি গাছ আছে।”
খ) “আমি গাছটি দেখেছিলাম।”
গ) “এই সেই গাছ।”
ঘ) “সম্ভবত এটি গাছ।”
উত্তর: গ) “এই সেই গাছ।”

৭. প্রত্যাভিজ্ঞা কোনটির সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত?
ক) অভিন্নতার জ্ঞান
খ) সংশয়ের জ্ঞান
গ) ভ্রান্তির জ্ঞান
ঘ) কল্পনার জ্ঞান
উত্তর: ক) অভিন্নতার জ্ঞান

৮. স্মৃতি ও প্রত্যাভিজ্ঞার মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
ক) স্মৃতি বর্তমান বস্তুকে জানায়
খ) প্রত্যাভিজ্ঞায় বর্তমান ও অতীতের অভিন্নতা জানা যায়
গ) উভয়ই সম্পূর্ণ একই
ঘ) স্মৃতি সবসময় ভ্রান্ত
উত্তর: খ) প্রত্যাভিজ্ঞায় বর্তমান ও অতীতের অভিন্নতা জানা যায়

৯. “আমি গতকাল রাহুলকে দেখেছিলাম”—এটি কী?
ক) প্রত্যাভিজ্ঞা
খ) স্মৃতি
গ) প্রত্যক্ষ
ঘ) উপমান
উত্তর: খ) স্মৃতি

১০. “এই সেই রাহুল, যাকে আমি গতকাল দেখেছিলাম”—এটি কী?
ক) স্মৃতি
খ) প্রত্যাভিজ্ঞা
গ) সংশয়
ঘ) অনুমান
উত্তর: খ) প্রত্যাভিজ্ঞা

১১. প্রত্যাভিজ্ঞায় ‘এই’ শব্দটি কী নির্দেশ করে?
ক) অতীতে দেখা বিষয়
খ) বর্তমানে প্রত্যক্ষ বিষয়
গ) ভবিষ্যৎ বিষয়
ঘ) কল্পিত বিষয়
উত্তর: খ) বর্তমানে প্রত্যক্ষ বিষয়

১২. প্রত্যাভিজ্ঞায় ‘সেই’ শব্দটি কী নির্দেশ করে?
ক) বর্তমানে প্রত্যক্ষ বিষয়
খ) ভবিষ্যৎ বিষয়
গ) পূর্বে অনুভূত বিষয়
ঘ) অজ্ঞাত বিষয়
উত্তর: গ) পূর্বে অনুভূত বিষয়

১৩. ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞা কী ধরনের বিষয়?
ক) বিশেষ জ্ঞান
খ) কেবল সংশয়
গ) কেবল ভ্রান্তি
ঘ) কেবল স্মৃতি
উত্তর: ক) বিশেষ জ্ঞান

১৪. প্রত্যাভিজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্বানুভূতির কী ভূমিকা রয়েছে?
ক) কোনো ভূমিকা নেই
খ) সংস্কার সৃষ্টি করে
গ) ভ্রান্তি সৃষ্টি করে
ঘ) অনুমান সৃষ্টি করে
উত্তর: খ) সংস্কার সৃষ্টি করে

১৫. বর্তমানে দেখা পুরোনো বিদ্যালয়কে দেখে “এই সেই বিদ্যালয়”—এই জ্ঞান কী?
ক) স্মৃতি
খ) প্রত্যাভিজ্ঞা
গ) সংশয়
ঘ) অনুমান
উত্তর: খ) প্রত্যাভিজ্ঞা

১৬. প্রত্যাভিজ্ঞা ও প্রত্যক্ষের প্রধান পার্থক্য কী?
ক) প্রত্যক্ষ অতীতকে জানায়
খ) প্রত্যাভিজ্ঞায় অতীত ও বর্তমানের অভিন্নতা জানা যায়
গ) প্রত্যক্ষ সবসময় ভ্রান্ত
ঘ) প্রত্যাভিজ্ঞা কোনো জ্ঞান নয়
উত্তর: খ) প্রত্যাভিজ্ঞায় অতীত ও বর্তমানের অভিন্নতা জানা যায়

১৭. ন্যায় মতে স্বতন্ত্র প্রমাণ কয়টি?
ক) ২টি
খ) ৩টি
গ) ৪টি
ঘ) ৬টি
উত্তর: গ) ৪টি

১৮. নিচের কোনটি ন্যায়ের স্বীকৃত প্রমাণ?
ক) প্রত্যাভিজ্ঞা
খ) প্রত্যক্ষ
গ) সংশয়
ঘ) স্মৃতি
উত্তর: খ) প্রত্যক্ষ

১৯. ন্যায় মতে প্রত্যাভিজ্ঞাকে কী হিসেবে গণ্য করা হয় না?
ক) জ্ঞান
খ) বিশেষ জ্ঞানরূপ
গ) স্বতন্ত্র প্রমাণ
ঘ) পরিচয়জ্ঞান
উত্তর: গ) স্বতন্ত্র প্রমাণ

২০. প্রত্যাভিজ্ঞার জ্ঞানতাত্ত্বিক গুরুত্ব কী?
ক) ভ্রান্তি সৃষ্টি করা
খ) পরিচয় ও ধারাবাহিকতা বুঝতে সাহায্য করা
গ) সংশয় বৃদ্ধি করা
ঘ) অজ্ঞতা বৃদ্ধি করা
উত্তর: খ) পরিচয় ও ধারাবাহিকতা বুঝতে সাহায্য করা

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে পরামর্শ বা লিঙ্গপরামর্শ জ্ঞান 🔥 | পরামর্শের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায় মতে পরামর্শ কী?
ক) স্মৃতি
খ) পক্ষধর্মতাবিশিষ্ট হেতুর সাধ্যব্যাপ্যতা-বিষয়ক জ্ঞান
গ) সংশয়
ঘ) প্রত্যক্ষ জ্ঞান
উত্তর: খ) পক্ষধর্মতাবিশিষ্ট হেতুর সাধ্যব্যাপ্যতা-বিষয়ক জ্ঞান

২. পরামর্শের অপর নাম কী?
ক) প্রত্যাভিজ্ঞা
খ) লিঙ্গপরামর্শ
গ) উপমান
ঘ) স্মরণ
উত্তর: খ) লিঙ্গপরামর্শ

৩. ন্যায় মতে পরামর্শ কীসের কারণ?
ক) প্রত্যক্ষের
খ) স্মৃতির
গ) অনুমিতির
ঘ) সংশয়ের
উত্তর: গ) অনুমিতির

৪. ন্যায় মতে পরামর্শকে কী বলা হয়?
ক) অনুমিতির অব্যবহিত কারণ
খ) প্রত্যক্ষের কারণ
গ) স্মৃতির কারণ
ঘ) শব্দজ্ঞানের কারণ
উত্তর: ক) অনুমিতির অব্যবহিত কারণ

৫. ‘পাহাড়ে ধোঁয়া আছে’—এখানে ধোঁয়া কী?
ক) পক্ষ
খ) সাধ্য
গ) হেতু বা লিঙ্গ
ঘ) নিগমন
উত্তর: গ) হেতু বা লিঙ্গ

৬. ‘পাহাড়ে আগুন আছে’—এখানে আগুন কী?
ক) পক্ষ
খ) সাধ্য
গ) হেতু
ঘ) দৃষ্টান্ত
উত্তর: খ) সাধ্য

৭. ‘পাহাড়’ অনুমানের ক্ষেত্রে কী?
ক) সাধ্য
খ) হেতু
গ) পক্ষ
ঘ) ব্যাপ্তি
উত্তর: গ) পক্ষ

৮. ‘যেখানে ধোঁয়া, সেখানে আগুন’—এই জ্ঞানকে কী বলা হয়?
ক) পক্ষধর্মতা
খ) ব্যাপ্তিজ্ঞান
গ) অনুমিতি
ঘ) স্মৃতি
উত্তর: খ) ব্যাপ্তিজ্ঞান

৯. পরামর্শের ক্ষেত্রে কোন দুটি জ্ঞান বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ?
ক) স্মৃতি ও সংশয়
খ) পক্ষধর্মতাজ্ঞান ও ব্যাপ্তিজ্ঞান
গ) প্রত্যক্ষ ও উপমান
ঘ) শব্দ ও স্মৃতি
উত্তর: খ) পক্ষধর্মতাজ্ঞান ও ব্যাপ্তিজ্ঞান

১০. ‘এই পাহাড়ের ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য’—এই জ্ঞানটি কী?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) স্মৃতি
গ) পরামর্শ
ঘ) উপমান
উত্তর: গ) পরামর্শ

১১. ‘পাহাড়ে আগুন আছে’—এই জ্ঞানটি কী?
ক) পরামর্শ
খ) অনুমিতি
গ) স্মৃতি
ঘ) সংশয়
উত্তর: খ) অনুমিতি

১২. পরামর্শের পূর্বে কোন জ্ঞানটি থাকা আবশ্যক?
ক) ব্যাপ্তিজ্ঞান
খ) কেবল স্মৃতি
গ) কেবল শব্দজ্ঞান
ঘ) কেবল উপমানজ্ঞান
উত্তর: ক) ব্যাপ্তিজ্ঞান

১৩. পক্ষের মধ্যে হেতুর উপস্থিতির জ্ঞানকে কী বলা হয়?
ক) ব্যাপ্তিজ্ঞান
খ) পক্ষধর্মতাজ্ঞান
গ) অনুমিতি
ঘ) প্রত্যাভিজ্ঞা
উত্তর: খ) পক্ষধর্মতাজ্ঞান

১৪. পরামর্শ ও অনুমিতির মধ্যে সম্পর্ক কী?
ক) উভয়ই একই জ্ঞান
খ) পরামর্শ অনুমিতির ফল
গ) পরামর্শ অনুমিতির কারণ
ঘ) অনুমিতি পরামর্শের কারণ
উত্তর: গ) পরামর্শ অনুমিতির কারণ

১৫. পরামর্শকে ‘লিঙ্গপরামর্শ’ বলা হয় কেন?
ক) এতে শব্দের বিচার হয়
খ) এতে লিঙ্গ বা হেতুর বিশেষ সম্পর্ক উপলব্ধ হয়
গ) এতে স্মৃতি উৎপন্ন হয়
ঘ) এতে সংশয় সৃষ্টি হয়
উত্তর: খ) এতে লিঙ্গ বা হেতুর বিশেষ সম্পর্ক উপলব্ধ হয়

১৬. নিচের কোনটি পরামর্শের উদাহরণ?
ক) পাহাড় দেখা যাচ্ছে
খ) ধোঁয়া দেখা যাচ্ছে
গ) এই পাহাড়ের ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য
ঘ) আগুন গরম
উত্তর: গ) এই পাহাড়ের ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য

১৭. নিচের কোনটি অনুমিতির উদাহরণ?
ক) যেখানে ধোঁয়া সেখানে আগুন
খ) পাহাড়ে ধোঁয়া আছে
গ) এই ধোঁয়া আগুনব্যাপ্য
ঘ) অতএব পাহাড়ে আগুন আছে
উত্তর: ঘ) অতএব পাহাড়ে আগুন আছে

১৮. ন্যায় দর্শনে স্বীকৃত প্রমাণের সংখ্যা কত?
ক) ২টি
খ) ৩টি
গ) ৪টি
ঘ) ৬টি
উত্তর: গ) ৪টি

১৯. নিচের কোনটি ন্যায় দর্শনের স্বীকৃত প্রমাণ নয়?
ক) প্রত্যক্ষ
খ) অনুমান
গ) উপমান
ঘ) পরামর্শ
উত্তর: ঘ) পরামর্শ

২০. ন্যায় অনুমানতত্ত্বে পরামর্শের প্রধান গুরুত্ব কী?
ক) সংশয় সৃষ্টি করা
খ) স্মৃতি উৎপন্ন করা
গ) হেতু ও সাধ্যের ব্যাপ্তিকে পক্ষের সঙ্গে যুক্ত করে অনুমিতি উৎপন্ন করা
ঘ) কেবল প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ করা
উত্তর: গ) হেতু ও সাধ্যের ব্যাপ্তিকে পক্ষের সঙ্গে যুক্ত করে অনুমিতি উৎপন্ন করা

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে কার্যকারণ সম্বন্ধ 🔥 | কার্যকারণ সম্পর্কের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায় মতে কার্যকারণ সম্বন্ধ কী?
ক) জ্ঞান ও জ্ঞাতার সম্পর্ক
খ) কারণ ও কার্যের উৎপাদক-উৎপন্ন সম্পর্ক
গ) বিষয় ও বিষয়ীর সম্পর্ক
ঘ) শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক
উত্তর: খ) কারণ ও কার্যের উৎপাদক-উৎপন্ন সম্পর্ক

২. ন্যায় মতে ‘কারণ’ কী?
ক) যা কার্যের পরে থাকে
খ) যা কার্যকে নষ্ট করে
গ) যা কার্য উৎপন্ন করতে সক্ষম
ঘ) যা কার্যকে অস্বীকার করে
উত্তর: গ) যা কার্য উৎপন্ন করতে সক্ষম

৩. ‘কার্য’ বলতে কী বোঝায়?
ক) যে বস্তু কারণকে উৎপন্ন করে
খ) যা কোনো কারণের দ্বারা উৎপন্ন হয়
গ) যা সর্বদা অপরিবর্তনীয়
ঘ) যা কখনও উৎপন্ন হয় না
উত্তর: খ) যা কোনো কারণের দ্বারা উৎপন্ন হয়

৪. ন্যায় মতে কারণ কার্যের—
ক) পরবর্তী
খ) সমসাময়িক
গ) পূর্ববর্তী
ঘ) কোনোটিই নয়
উত্তর: গ) পূর্ববর্তী

৫. ন্যায় মতে কার্য কারণের—
ক) পূর্ববর্তী
খ) পরবর্তী
গ) সমসাময়িক
ঘ) স্বাধীন
উত্তর: খ) পরবর্তী

৬. ন্যায় দর্শনের কার্যকারণতত্ত্ব কোন মতবাদকে স্বীকার করে?
ক) সৎকার্যবাদ
খ) অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ
গ) বিবর্তবাদ
ঘ) মায়াবাদ
উত্তর: খ) অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ

৭. ‘আরম্ভবাদ’-এর অপর নাম কী?
ক) সৎকার্যবাদ
খ) অসৎকার্যবাদ
গ) পরিণামবাদ
ঘ) বিবর্তবাদ
উত্তর: খ) অসৎকার্যবাদ

৮. ন্যায় মতে কার্য উৎপত্তির পূর্বে—
ক) কার্যরূপে বিদ্যমান থাকে
খ) সম্পূর্ণ প্রকাশিত থাকে
গ) অনস্তিত্বশীল থাকে
ঘ) কারণের সঙ্গে অভিন্ন থাকে
উত্তর: গ) অনস্তিত্বশীল থাকে

৯. ন্যায় মতে কারণ প্রধানত কত প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: খ) তিন প্রকার

১০. ন্যায় মতে কারণের তিনটি প্রকার হলো—
ক) প্রত্যক্ষ, অনুমান, শব্দ
খ) সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত
গ) উপাদান, অভাব ও জ্ঞান
ঘ) সৎ, অসৎ ও মিথ্যা
উত্তর: খ) সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত

১১. ঘটের সমবায়ী কারণ কী?
ক) কুমোর
খ) চাকা
গ) মাটি
ঘ) দণ্ড
উত্তর: গ) মাটি

১২. ঘট তৈরির ক্ষেত্রে কুমোর কোন ধরনের কারণ?
ক) সমবায়ী কারণ
খ) অসমবায়ী কারণ
গ) নিমিত্ত কারণ
ঘ) অভাব কারণ
উত্তর: গ) নিমিত্ত কারণ

১৩. সমবায়ী কারণের সঙ্গে কার্যের সম্পর্ক কেমন?
ক) অবিচ্ছেদ্য
খ) সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
গ) সাময়িক
ঘ) কল্পিত
উত্তর: ক) অবিচ্ছেদ্য

১৪. অসমবায়ী কারণ সাধারণত কীসের কারণ?
ক) কার্যের গুণ বা ধর্মের
খ) কার্যের সম্পূর্ণ বিনাশের
গ) জ্ঞানের
ঘ) স্মৃতির
উত্তর: ক) কার্যের গুণ বা ধর্মের

১৫. ন্যায় মতে মাটির রং ঘটের রঙের কী?
ক) সমবায়ী কারণ
খ) অসমবায়ী কারণ
গ) নিমিত্ত কারণ
ঘ) কোনো কারণ নয়
উত্তর: খ) অসমবায়ী কারণ

১৬. ন্যায় মতে কারণ ও কার্য—
ক) সম্পূর্ণ অভিন্ন
খ) সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত কিন্তু অভিন্ন নয়
ঘ) উভয়ই অনস্তিত্বশীল
উত্তর: গ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত কিন্তু অভিন্ন নয়

১৭. সাংখ্য দর্শন কোন কার্যকারণবাদ গ্রহণ করে?
ক) অসৎকার্যবাদ
খ) সৎকার্যবাদ
গ) আরম্ভবাদ
ঘ) শূন্যবাদ
উত্তর: খ) সৎকার্যবাদ

১৮. ন্যায় ও সাংখ্যের কার্যকারণতত্ত্বের প্রধান পার্থক্য কী?
ক) ন্যায় সৎকার্যবাদী, সাংখ্য অসৎকার্যবাদী
খ) ন্যায় অসৎকার্যবাদী, সাংখ্য সৎকার্যবাদী
গ) উভয়েই অসৎকার্যবাদী
ঘ) উভয়েই শূন্যবাদী
উত্তর: খ) ন্যায় অসৎকার্যবাদী, সাংখ্য সৎকার্যবাদী

১৯. ন্যায় মতে ‘মাটি থেকে ঘট উৎপন্ন হয়’—এই উদাহরণে ঘট কী?
ক) কারণ
খ) কার্য
গ) নিমিত্ত
ঘ) অসমবায়ী কারণ
উত্তর: খ) কার্য

২০. ন্যায় কার্যকারণতত্ত্বের মূল বক্তব্য কোনটি?
ক) কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই সম্পূর্ণভাবে থাকে
খ) কোনো কারণ ছাড়াই কার্য উৎপন্ন হয়
গ) উপযুক্ত কারণের সাহায্যে কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়
ঘ) কার্য ও কারণ একই বস্তু
উত্তর: গ) উপযুক্ত কারণের সাহায্যে কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে অসৎকার্যবাদ বা আরম্ভবাদ 🔥 | অসৎকার্যবাদের স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের কার্যকারণতত্ত্বের প্রধান মত কী?
ক) সৎকার্যবাদ
খ) অসৎকার্যবাদ
গ) বিবর্তবাদ
ঘ) শূন্যবাদ
উত্তর: খ) অসৎকার্যবাদ

২. অসৎকার্যবাদের অপর নাম কী?
ক) পরিণামবাদ
খ) বিবর্তবাদ
গ) আরম্ভবাদ
ঘ) মায়াবাদ
উত্তর: গ) আরম্ভবাদ

৩. ‘অসৎকার্যবাদ’ বলতে কী বোঝায়?
ক) কার্য কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই থাকে
খ) কার্য উৎপত্তির পূর্বে অস্তিত্বশীল থাকে না
গ) কার্য কখনও উৎপন্ন হয় না
ঘ) কারণের কোনো অস্তিত্ব নেই
উত্তর: খ) কার্য উৎপত্তির পূর্বে অস্তিত্বশীল থাকে না

৪. ন্যায় মতে কার্য কখন অস্তিত্ব লাভ করে?
ক) উৎপত্তির পূর্বে
খ) কারণের পূর্বে
গ) উৎপত্তির সময় ও পরে
ঘ) কখনও নয়
উত্তর: গ) উৎপত্তির সময় ও পরে

৫. ‘আরম্ভবাদ’ নামকরণের মূল কারণ কী?
ক) কার্য ধ্বংস হয়
খ) কার্য নতুনভাবে আরম্ভ হয়
গ) কারণ ধ্বংস হয়
ঘ) কার্য চিরস্থায়ী
উত্তর: খ) কার্য নতুনভাবে আরম্ভ হয়

৬. ন্যায় মতে কার্য ও কারণের সম্পর্ক কী?
ক) সম্পূর্ণ অভিন্ন
খ) সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
গ) উৎপাদক ও উৎপন্নের সম্পর্ক
ঘ) জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের সম্পর্ক
উত্তর: গ) উৎপাদক ও উৎপন্নের সম্পর্ক

৭. ন্যায় মতে কারণ কার্যের—
ক) পরবর্তী
খ) পূর্ববর্তী
গ) সমসাময়িক
ঘ) কোনোটিই নয়
উত্তর: খ) পূর্ববর্তী

৮. ন্যায় মতে কার্য কারণের—
ক) পূর্ববর্তী
খ) পরবর্তী
গ) সমসাময়িক
ঘ) অভিন্ন
উত্তর: খ) পরবর্তী

৯. মাটির মধ্যে ঘট উৎপত্তির পূর্বে কী অবস্থায় থাকে?
ক) ঘটরূপে বিদ্যমান থাকে
খ) ঘটরূপে অনস্তিত্বশীল থাকে
গ) সম্পূর্ণ স্বাধীন থাকে
ঘ) চিরস্থায়ী থাকে
উত্তর: খ) ঘটরূপে অনস্তিত্বশীল থাকে

১০. ন্যায় মতে ঘটের সমবায়ী কারণ কী?
ক) কুমোর
খ) চাকা
গ) মাটি
ঘ) দণ্ড
উত্তর: গ) মাটি

১১. ন্যায় মতে কারণ প্রধানত কত প্রকার?
ক) দুই প্রকার
খ) তিন প্রকার
গ) চার প্রকার
ঘ) পাঁচ প্রকার
উত্তর: খ) তিন প্রকার

১২. নিচের কোনটি ন্যায় মতে কারণের প্রকার নয়?
ক) সমবায়ী
খ) অসমবায়ী
গ) নিমিত্ত
ঘ) প্রত্যক্ষ
উত্তর: ঘ) প্রত্যক্ষ

১৩. ন্যায় মতে কুমোর ঘটের কী?
ক) সমবায়ী কারণ
খ) অসমবায়ী কারণ
গ) নিমিত্ত কারণ
ঘ) কার্য
উত্তর: গ) নিমিত্ত কারণ

১৪. অসৎকার্যবাদ কোন দর্শনের সঙ্গে বিশেষভাবে সম্পর্কিত?
ক) ন্যায়-বৈশেষিক
খ) সাংখ্য
গ) যোগ
ঘ) অদ্বৈত বেদান্ত
উত্তর: ক) ন্যায়-বৈশেষিক

১৫. সাংখ্য দর্শন কোন কার্যকারণবাদ গ্রহণ করে?
ক) অসৎকার্যবাদ
খ) সৎকার্যবাদ
গ) আরম্ভবাদ
ঘ) শূন্যবাদ
উত্তর: খ) সৎকার্যবাদ

১৬. ন্যায় ও সাংখ্যের কার্যকারণতত্ত্বের প্রধান পার্থক্য কী?
ক) ন্যায় সৎকার্যবাদী, সাংখ্য অসৎকার্যবাদী
খ) ন্যায় অসৎকার্যবাদী, সাংখ্য সৎকার্যবাদী
গ) উভয়েই সৎকার্যবাদী
ঘ) উভয়েই শূন্যবাদী
উত্তর: খ) ন্যায় অসৎকার্যবাদী, সাংখ্য সৎকার্যবাদী

১৭. সৎকার্যবাদ অনুযায়ী কার্য—
ক) কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই নিহিত থাকে
খ) উৎপত্তির পরে সৃষ্টি হয়
গ) কখনও অস্তিত্ব লাভ করে না
ঘ) কারণ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
উত্তর: ক) কারণের মধ্যে পূর্ব থেকেই নিহিত থাকে

১৮. ন্যায় মতে কার্য উৎপত্তি কী নির্দেশ করে?
ক) পূর্বস্থিত কার্যের প্রকাশ
খ) নতুন কার্যের উৎপত্তি
গ) কার্যের সম্পূর্ণ ধ্বংস
ঘ) কারণের অনস্তিত্ব
উত্তর: খ) নতুন কার্যের উৎপত্তি

১৯. অসৎকার্যবাদের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য কোনটি?
ক) কার্য কারণের সঙ্গে অভিন্ন
খ) কার্য কারণের মধ্যে পূর্বস্থিত
গ) কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়
ঘ) কার্য কখনও উৎপন্ন হয় না
উত্তর: গ) কার্য নতুনভাবে উৎপন্ন হয়

২০. ন্যায় মতে অসৎকার্যবাদ কেন গুরুত্বপূর্ণ?
ক) এটি জ্ঞানের সব রূপ অস্বীকার করে
খ) এটি কার্যকে বাস্তব নতুন উৎপত্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করে
গ) এটি কারণের অস্তিত্ব অস্বীকার করে
ঘ) এটি জগতকে মিথ্যা বলে
উত্তর: খ) এটি কার্যকে বাস্তব নতুন উৎপত্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করে

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে ঈশ্বর | ঈশ্বরের স্বরূপ ও অস্তিত্বের যুক্তি | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায় মতে ঈশ্বর কেমন সত্তা?
ক) অনিত্য
খ) সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান
গ) জড়
ঘ) পরিবর্তনশীল
উত্তর: খ) সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান

২. ন্যায় মতে ঈশ্বর কতজন?
ক) বহু
খ) দুইজন
গ) একজন
ঘ) অসংখ্য
উত্তর: গ) একজন

৩. ন্যায় মতে ঈশ্বরের একটি প্রধান গুণ হলো—
ক) অজ্ঞতা
খ) সীমিত জ্ঞান
গ) সর্বজ্ঞতা
ঘ) পরিবর্তনশীলতা
উত্তর: গ) সর্বজ্ঞতা

৪. ন্যায় মতে ঈশ্বর জগতের কী?
ক) সমবায়ী কারণ
খ) নিমিত্ত কারণ
গ) কার্য
ঘ) গুণ
উত্তর: খ) নিমিত্ত কারণ

৫. ন্যায় মতে জগত কী?
ক) সম্পূর্ণ অলীক
খ) কার্য
গ) কেবল জ্ঞান
ঘ) আত্মা
উত্তর: খ) কার্য

৬. জগতের কার্যত্ব থেকে কী অনুমান করা হয়?
ক) আত্মার অনস্তিত্ব
খ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব
গ) জগতের অবাস্তবতা
ঘ) জ্ঞানের অনস্তিত্ব
উত্তর: খ) ঈশ্বরের অস্তিত্ব

৭. ন্যায় মতে ঈশ্বরের সঙ্গে জীবের সম্পর্ক কী?
ক) অভিন্নতা
খ) সম্পূর্ণ অনস্তিত্ব
গ) ভিন্নতা
ঘ) কোনো সম্পর্ক নেই
উত্তর: গ) ভিন্নতা

৮. ন্যায় মতে ঈশ্বর কী প্রদান করেন?
ক) কেবল জ্ঞান
খ) কর্মফল
গ) কেবল সম্পদ
ঘ) কেবল দুঃখ
উত্তর: খ) কর্মফল

৯. ন্যায় মতে ঈশ্বর কেমন?
ক) অনিত্য
খ) নিত্য
গ) ক্ষণিক
ঘ) উৎপন্ন
উত্তর: খ) নিত্য

১০. ন্যায় মতে জীব কেমন?
ক) সর্বজ্ঞ
খ) অসীম জ্ঞানসম্পন্ন
গ) সীমিত জ্ঞানসম্পন্ন
ঘ) জড়
উত্তর: গ) সীমিত জ্ঞানসম্পন্ন

১১. ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে ন্যায়ের প্রধান যুক্তি কোনটি?
ক) কার্যকারণ যুক্তি
খ) সংশয় যুক্তি
গ) স্মৃতি যুক্তি
ঘ) প্রত্যাভিজ্ঞা যুক্তি
উত্তর: ক) কার্যকারণ যুক্তি

১২. ন্যায় মতে জগতের উপাদানগত ভিত্তি হিসেবে কী স্বীকার করা হয়?
ক) কেবল ঈশ্বর
খ) পরমাণু প্রভৃতি নিত্য সত্তা
গ) কেবল আত্মা
ঘ) শূন্যতা
উত্তর: খ) পরমাণু প্রভৃতি নিত্য সত্তা

১৩. ঈশ্বর জগতকে কীভাবে পরিচালনা করেন?
ক) অজ্ঞতার মাধ্যমে
খ) সর্বজ্ঞতা ও সর্বশক্তির মাধ্যমে
গ) স্মৃতির মাধ্যমে
ঘ) সংশয়ের মাধ্যমে
উত্তর: খ) সর্বজ্ঞতা ও সর্বশক্তির মাধ্যমে

১৪. ন্যায় মতে কর্ম নিজে কেমন?
ক) চেতন
খ) সর্বজ্ঞ
গ) অচেতন
ঘ) সর্বশক্তিমান
উত্তর: গ) অচেতন

১৫. কর্মফল প্রদানের জন্য ঈশ্বরের প্রয়োজন কেন?
ক) কর্ম নিজে চেতন নয়
খ) কর্ম সর্বজ্ঞ
গ) কর্ম ঈশ্বরের সমান
ঘ) কর্ম নিত্য নয়
উত্তর: ক) কর্ম নিজে চেতন নয়

১৬. ন্যায় মতে ঈশ্বর ও জীব—
ক) একই
খ) পৃথক
গ) উভয়ই জড়
ঘ) উভয়ই অনস্তিত্বশীল
উত্তর: খ) পৃথক

১৭. ন্যায় মতে ঈশ্বর জগতের—
ক) নিয়ন্তা
খ) কার্য
গ) গুণ
ঘ) অভাব
উত্তর: ক) নিয়ন্তা

১৮. ন্যায় মতে জগতের সুশৃঙ্খলতা কী নির্দেশ করে?
ক) কোনো কারণ নেই
খ) বুদ্ধিমান কর্তার অস্তিত্ব
গ) জগতের অনস্তিত্ব
ঘ) আত্মার অনস্তিত্ব
উত্তর: খ) বুদ্ধিমান কর্তার অস্তিত্ব

১৯. ন্যায় মতে ঈশ্বরের অস্তিত্ব কীসের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করা হয়?
ক) যুক্তি ও অনুমানের মাধ্যমে
খ) কেবল স্মৃতির মাধ্যমে
গ) কেবল প্রত্যাভিজ্ঞার মাধ্যমে
ঘ) সংশয়ের মাধ্যমে
উত্তর: ক) যুক্তি ও অনুমানের মাধ্যমে

২০. ন্যায় দর্শনে ঈশ্বরতত্ত্বের মূল বক্তব্য কোনটি?
ক) ঈশ্বর জড়
খ) ঈশ্বর জগতের বুদ্ধিমান কর্তা ও নিয়ন্তা
গ) ঈশ্বর অনিত্য
ঘ) ঈশ্বর ও জীব অভিন্ন
উত্তর: খ) ঈশ্বর জগতের বুদ্ধিমান কর্তা ও নিয়ন্তা

MCQ প্রশ্নাবলি : ন্যায় মতে মন | মনের স্বরূপ, বৈশিষ্ট্য ও ন্যায় দর্শনে মনের ধারণা | Nyaya Philosophy 2026

১. ন্যায় মতে মন কী?
ক) গুণ
খ) কর্ম
গ) দ্রব্য
ঘ) অভাব
উত্তর: গ) দ্রব্য

২. ন্যায় মতে মন কেমন দ্রব্য?
ক) অনিত্য ও সর্বব্যাপী
খ) নিত্য ও অণু
গ) অনিত্য ও অণু
ঘ) নিত্য ও সর্বব্যাপী
উত্তর: খ) নিত্য ও অণু

৩. ন্যায় মতে মন কয়টি?
ক) অসংখ্য
খ) দুটি
গ) একটি
ঘ) পাঁচটি
উত্তর: গ) একটি

৪. ন্যায় মতে মনকে কী বলা হয়?
ক) বাহ্য ইন্দ্রিয়
খ) অন্তরিন্দ্রিয়
গ) কর্মেন্দ্রিয়
ঘ) জ্ঞানেন্দ্রিয় নয়
উত্তর: খ) অন্তরিন্দ্রিয়

৫. ন্যায় মতে মন কেমন?
ক) প্রত্যক্ষযোগ্য
খ) অতীন্দ্রিয়
গ) দৃশ্যমান
ঘ) স্থূল
উত্তর: খ) অতীন্দ্রিয়

৬. ন্যায় মতে মনের প্রধান বৈশিষ্ট্য কোনটি?
ক) সর্বব্যাপিত্ব
খ) অণুত্ব
গ) অনিত্যতা
ঘ) জড়ত্ব
উত্তর: খ) অণুত্ব

৭. ন্যায় মতে মনের অস্তিত্ব কীভাবে জানা যায়?
ক) প্রত্যক্ষের মাধ্যমে
খ) অনুমানের মাধ্যমে
গ) উপমানের মাধ্যমে
ঘ) শব্দের মাধ্যমে
উত্তর: খ) অনুমানের মাধ্যমে

৮. মনের অণুত্বের কারণে কী ঘটে?
ক) একই সময়ে বহু জ্ঞান উৎপন্ন হয়
খ) কোনো জ্ঞান উৎপন্ন হয় না
গ) একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান উৎপন্ন হয় না
ঘ) আত্মার বিনাশ ঘটে
উত্তর: গ) একই সময়ে একাধিক ইন্দ্রিয়ের জ্ঞান উৎপন্ন হয় না

৯. ন্যায় মতে জ্ঞান উৎপত্তির ক্ষেত্রে মনের কাজ কী?
ক) আত্মা ও ইন্দ্রিয়ের মধ্যে সংযোগ ঘটানো
খ) শরীর সৃষ্টি করা
গ) ইন্দ্রিয় ধ্বংস করা
ঘ) কর্মফল প্রদান করা
উত্তর: ক) আত্মা ও ইন্দ্রিয়ের মধ্যে সংযোগ ঘটানো

১০. ন্যায় মতে মন ও আত্মার সম্পর্ক কেমন?
ক) উভয়ই অভিন্ন
খ) উভয়ই অনিত্য
গ) উভয়ই জড়
ঘ) মন ও আত্মা পৃথক
উত্তর: ঘ) মন ও আত্মা পৃথক

১১. ন্যায় মতে আত্মা কেমন দ্রব্য?
ক) অণু
খ) সর্বব্যাপী
গ) অনিত্য
ঘ) উৎপন্ন
উত্তর: খ) সর্বব্যাপী

১২. ন্যায় মতে মন কেমন?
ক) সর্বব্যাপী
খ) অণু
গ) স্থূল
ঘ) দৃশ্যমান
উত্তর: খ) অণু

১৩. ন্যায় মতে মনকে বাহ্য ইন্দ্রিয় বলা হয় না কেন?
ক) এটি বাহ্য বিষয়ের সঙ্গে সরাসরি কাজ করে না
খ) এটি দৃশ্যমান
গ) এটি সর্বব্যাপী
ঘ) এটি অনিত্য
উত্তর: ক) এটি বাহ্য বিষয়ের সঙ্গে সরাসরি কাজ করে না

১৪. নিচের কোনটি মনের সঙ্গে সম্পর্কিত মানসিক অভিজ্ঞতা?
ক) সুখ
খ) দুঃখ
গ) ইচ্ছা
ঘ) সবকটি
উত্তর: ঘ) সবকটি

১৫. ন্যায় মতে মন কেন একই সময়ে দুটি ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত হতে পারে না?
ক) মনের সর্বব্যাপিত্বের জন্য
খ) মনের অণুত্বের জন্য
গ) মনের অনিত্যতার জন্য
ঘ) মনের জড়ত্বের জন্য
উত্তর: খ) মনের অণুত্বের জন্য

১৬. ন্যায় মতে মন কী ধরনের সত্তা?
ক) নিত্য
খ) ক্ষণিক
গ) অনিত্য
ঘ) উৎপন্ন
উত্তর: ক) নিত্য

১৭. মনের অস্তিত্বের পক্ষে প্রধান যুক্তি কোনটি?
ক) জ্ঞানগুলির ক্রমশ উৎপত্তি
খ) জগতের সৃষ্টি
গ) কর্মফল
ঘ) পরমাণুর সংযোগ
উত্তর: ক) জ্ঞানগুলির ক্রমশ উৎপত্তি

১৮. ন্যায় মতে মন কোন কোন বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে?
ক) জ্ঞানলাভে
খ) সুখ-দুঃখের অভিজ্ঞতায়
গ) ইচ্ছা ও দ্বেষে
ঘ) সবকটি
উত্তর: ঘ) সবকটি

১৯. ন্যায় মতে মন ও ইন্দ্রিয়ের সম্পর্ক কী?
ক) মন ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হয়ে জ্ঞান উৎপত্তিতে সাহায্য করে
খ) মন ইন্দ্রিয়কে ধ্বংস করে
গ) মন ইন্দ্রিয়ের কারণ
ঘ) মন ও ইন্দ্রিয় অভিন্ন
উত্তর: ক) মন ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হয়ে জ্ঞান উৎপত্তিতে সাহায্য করে

২০. ন্যায় দর্শনে মনের ধারণার মূল বক্তব্য কোনটি?
ক) মন একটি অনিত্য বাহ্য ইন্দ্রিয়
খ) মন একটি নিত্য, অণু ও অতীন্দ্রিয় অন্তরিন্দ্রিয়
গ) মন একটি সর্বব্যাপী গুণ
ঘ) মন কোনো বাস্তব সত্তা নয়
উত্তর: খ) মন একটি নিত্য, অণু ও অতীন্দ্রিয় অন্তরিন্দ্রিয়

সহযোগী Video